常俊為東校服

① 琵琶行東船西舫悄無言,惟見江心秋月白是什麼表現手法

映襯吧……或者烘托……大概是……

② 真誠跪求歷史典故

天燈歷史典故
天燈又名孔明燈， 相傳起源於三國時期諸葛孔明先生所創，又因為天燈似孔明先生所戴的帽子 ，又名孔明燈。當時孔明先生是為了作戰傳遞軍情聯絡信號發明了孔明燈，孔明燈也被古今中外學者一致認定為是熱氣球先驅。後來，到了清朝道光年間 ，先民從福建省安溪縣及惠安縣一帶順著基隆河上游輾轉流離， 傳入現今的平溪鄉也就是說天燈的發源地是平溪鄉十分寮地區。當時根據老一輩口述表明， 當年十分寮地處山區， 常有強粱出草， 搶奪村民財物村民們紛紛往山中逃避 ，等土匪走後，留守在村中的壯丁會施放一盞天燈 ，告知山中避難的人們土匪已走，可以返家了， 日後由於天燈的升空有上達天廳的意義 ，村民們常將祁福許願的字句寫在天燈上，等至農歷年正月十五日的元宵節燃放，將一年所想的願望送上天，眾神保佑閣家平安。

pq780908發表於2006-11-19 9:07:57

->答復：歷史典故 (第1321273號)

賓至如歸
解釋: 客人到這里就像回到自己家裡一樣。形容主人待客熱情、周到，來客感到滿意。

這個成語來源於《左傳.襄公三十一年》，賓至如歸，無寧災患，不畏盜寇，而亦不患燥濕。

子產，即公孫僑，是春秋時鄭國的大夫，曾當過多年國相，執掌鄭國政權。

公元前542年，子產奉鄭簡公之命出訪晉國，帶去許多禮物。當時，正遇上魯襄公逝世，晉平公借口為魯國國喪致哀，沒有迎接鄭國使者。子產就命令隨行的人員，把晉國賓館的圍牆拆掉，然後趕進車馬，安放物品。

晉平公得知這一消息，吃了一驚，派大夫士文伯到賓館責問子產。士文伯說：「我國是諸侯的盟主，來朝聘的諸侯官員很多為了防止盜賊，保障來賓安全，特意修建了這所賓館，築起厚厚的圍牆。現在你們把圍牆拆了，其他諸侯來賓的安全怎麼辦呢？我國國君想知道你們拆圍牆的意圖是什麼。」

子產回答說：「我們鄭國是小國，需要向大國進獻貢品。這一次我們帶了從本國搜羅來的財產前來朝會，偏偏遇上你們的國君沒有空，既見不到，也不知道進見日期。我聽說過去晉文公做盟主的時候，自已住的宮室是低小的，接待諸侯的賓館卻造得又高又大。賓客到達的時候，樣樣事情有人照應，能很快獻上禮品。他和賓客休戚與共，你不懂的，他給予教導，你有困難，他給予幫助。賓客來到這里就像回到自己家裡一樣。可是，現在晉國銅鞋山的宮室有好幾里地面，而讓諸侯賓客住的卻是奴隸住的屋子。門口進不去車子，接見又沒有確切的日期。我們不能翻牆進去，如果不拆掉圍牆，讓這些禮物日曬夜露，就是我們的罪過了。如果讓我們交了禮物，我們願意修好圍牆再回去。」

士文伯把情況報告了晉平公，平公感到慚愧，馬上接見子產，隆重宴請，紿了豐厚的回贈，並下令重新建造賓館。

pq780908發表於2006-11-19 9:11:16

->答復：歷史典故 (第1321274號)

一葉障目 不見泰山
解釋：原指一片樹葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見。比喻為局部的、暫時的現象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本質。

楚國有個書生，由於生活貧窮，很想找到一條發財的門路。

他讀到一本書，書上說：「誰得到螳螂捕蟬時遮身的那片樹葉，別人就看不見了。」他信以為真，整天在樹下抬頭望著。嘿！他終於看到了一隻螳螂躲在一片樹葉後面，正准備捕捉知了呢！他連忙把那片樹葉摘下來。不料那片樹葉掉下來，混在地上的落葉里，再也辨認不出了。他只好把所有的樹葉掃回家來，一片一片地試。他把樹葉遮住自己的眼睛，問妻子：「你看得見我嗎？」妻子總是說：「看得見！」後來，妻子被他問得厭煩了，隨口答了一聲：「看不見！」他馬上帶著這片樹葉，當面去取人家的東西，結果被人家扭送到衙門去了。縣官經過審問，忍住笑，說：「你真是一葉障目，不見泰山呀！」

pq780908發表於2006-11-19 9:11:59

->答復：歷史典故 (第1321275號)

三顧茅廬
漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據朝廷，孫權擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽徐庶（三國時豫州長社人，為著名謀土）和司馬徽（三國時豫洲陽翟人，也是著名謀士）說諸葛亮很有學識，又有才能，就和關羽、張飛帶著禮物到隆中（現今湖北襄陽縣）卧龍崗去請諸葛亮出來幫助他替國家做事。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉回去。

不久，劉備又和關羽、張飛冒看大風雪第二次去請。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不願意再來，見諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達自己對諸葛亮的敬佩和請他出來幫助自己挽救國家危險局面的意思。

過了一些時候，劉備吃了三天素，准備再去請諸葛亮。關羽說諸葛亮也許是徒有一個虛名，未必有真此才實學，不用去了。張飛卻主張由他一個人去叫，如他不來，就用繩子把地捆來。劉備把張飛責備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時，諸葛亮正在睡覺。劉備不敢驚動他，一直站到諸葛亮自己醒來，才彼此坐下談話。

諸葛亮見到劉備有志替國家做事，而且誠懇地請他幫助，就出來全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

「三國演義」把劉備三次親自敦請諸葛亮的這件事情，叫做「三顧茅廬」。

pq780908發表於2006-11-19 9:12:30

->答復：歷史典故 (第1321276號)

鴻門宴
漢元年（前206）十二月，項羽率軍至函谷關。見關門禁閉，又聽說劉邦已平定關中，大怒。於是命令英布攻破函谷關，准備討伐劉邦。此時項羽擁兵40萬，號稱百萬，駐扎新豐鴻門（今陝西臨潼東的項王營）。劉邦有兵10萬，號稱20萬，安營霸上。謀士范增勸說項羽立即攻擊劉邦。項羽的叔父項伯與張良素有交情，當夜策馬至劉邦軍中將范增的計謀密告張良，勸張良趕快逃避。張良馬上將情況告訴劉邦。劉邦請項伯從中調解，項伯要求劉邦第二天到鴻門。隨後，項伯連夜趕回鴻門，勸說項羽。項羽認為項伯所說有理。第二天早晨，劉邦親自來見項羽，項羽設宴招待。席間，范增三次舉起所佩玉玦，示意項羽殺掉劉邦，項羽猶豫不決。范增於是指示項羽堂弟項庄來席前舞劍助興，意在擊殺劉邦。項伯見此情況，也撥劍起舞，並經常用自己身軀保護劉邦。張良也離席去叫樊噲，樊噲攜帶劍盾闖入軍門，指責項羽要殺有功之人。後劉邦借上廁所的機會，在樊噲等人的護衛人，由小路急忙返回霸上，得以脫身。

pq780908發表於2006-11-19 9:12:57

->答復：歷史典故 (第1321278號)
慶父不死——魯難未已
魯庄公姬同有三個弟弟：慶父、叔牙、季友。慶父最為專橫，並拉攏叔牙為黨，一直蓄謀爭奪君位，並與其嫂——魯庄公姬同的夫人哀姜私通。

魯庄公於其在位的第三十二年，生了病，因為夫人哀靖沒有生子，既無「嫡嗣」，便從「庶子」中議立。庄公與三弟叔牙商量，叔牙因受了其二歌的買囑，主張立慶父；與四弟季友商量，季友力主立魯庄公與其寵姬的生子公斑，並逼叔牙以死表明擁立斑。

當年八月，魯庄公病死，姬斑繼位。慶父甚不甘心，便與哀姜密謀，欲暗殺姬斑。恰好有個叫犖的養馬人，很有力氣，也很魯莽，因受過魯庄公的責罰懷恨在心，慶父就唆使犖乘喪期打死了姬斑，另由慶父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬開，為魯閔公。慶父更加肆無忌憚，與哀姜打得更是火熱，並越來野心越大。魯閔公二年，一對姦夫淫婦又指使一個叫齮的人殺了閔公，欲立慶父。季友趁亂領著魯庄公的另一個兒子姬申逃到邾國，發出文告聲討慶父，要求國人殺慶父，立姬申。國人響應，慶父畏懼，逃亡到莒國，哀姜逃到邾國。

姬申得立，季友買通莒國押回了慶父，並將其殺死；因為哀姜是齊公室之女，所以齊桓公很生氣，將哀姜召回，也殺了。

在魯庄公死後的幾年裡，由於慶父串通哀姜連殺了兩個國君，而且極度荒淫無恥，作威作福，橫行無忌，不但造成了極大的混亂，也給國人帶來了極大的災難。故齊國的仲孫湫到魯國弔唁回去後，曾嘆息地說：「不去慶父，魯難末已。」

pq780908發表於2006-11-19 9:13:22

->答復：歷史典故 (第1321279號)
紀昌學箭
古時候,有個射箭能手名叫飛衛。他射箭的本領十分高明,能夠百發百中,是遠近聞名的神箭手。

有個叫紀昌的青年,很想學得射箭的本領,就來到飛衛家拜他為師。飛衛說:「練射箭不能怕困難,首先要練好眼力,能夠盯著一個目標後,眼睛一眨也不眨才行。你回去練吧,練好了再來見我。」

紀昌回到家裡,認真地練起了眼力。他躺在妻子的織布機下面,用眼睛盯著穿來穿去的梭子,一練就是一天。就這樣日復一日地練了兩年,就是有人用針扎向他的眼睛,他也能一眨不眨了。

紀昌高高興興地去見飛衛,告訴他自己的眼力已經練得差不多了,可以學習射箭的技術了。飛衛卻說:「這還不夠,你還要繼續練眼力,直到能把小的東西看大了,再來見我。」

紀昌又回到家裡,用一根頭發拴住一隻螞蟻,把它掛在窗口,每天站在窗前,緊緊地盯著那隻螞蟻看。日復一日地看了三年,那隻螞蟻在紀昌的眼睛裡,簡直就象車輪那麼大了。

紀昌又去找飛衛。飛衛點點頭說:「現在可以教你射箭的本領了。」

從此,飛衛開始教紀昌怎樣拉弓,怎樣放箭。紀昌又苦苦地練了好幾年,終於成了一位百發百中的好射手。

pq780908發表於2006-11-19 9:13:46

->答復：歷史典故 (第1321281號)
藺相如完壁歸趙
楚國有一件叫做和氏璧的寶玉，為趙惠文王所得，秦昭王聽說後，表示願意用15城換取和氏璧。趙惠文王召見藺相如，藺相如表示願帶和氏璧去秦國，如果趙國得到秦國的城邑，就將和氏璧留在秦國，反之，一定完壁歸趙。藺相如到秦國後，將和氏璧獻上，秦昭王大喜，卻全無將城邑給趙之意。藺相如誆說玉上有一小疵點，要指給秦昭王看，拿回了寶玉。他在庭柱旁站定，說：趙王擔心秦國自恃強大，得和氏璧而不給城邑，經過我勸說方才答應。趙王齋戒5天，然後才讓我捧璧前來，以示對秦國威嚴的尊重和敬意。不料大王禮儀簡慢，毫無交割城邑的誠意，現在若大王一定要搶走寶玉，我寧可將腦袋與寶玉一起在柱子上撞碎。秦昭王無奈，只得劃出15個城邑給趙。藺相如估計秦昭王不過是假意應付，便提出要秦昭王也應齋戒5日，再鄭重其事地交換。秦昭王只好應允。藺相如便派隨從懷藏和氏璧，偷偷從小道返回趙國。秦昭王齋戒完畢，舉行交換儀式時，藺相如才把送和氏璧回趙之事告訴秦昭王，從而保全了和氏璧。

pq780908發表於2006-11-19 9:15:04

->答復：歷史典故 (第1321283號)
趙高指鹿為馬
趙高自知權利大，想要檢驗朝官是否俯首聽命，便在朝會時獻上一隻鹿，並指著它說是馬。二世笑著說：「丞相搞錯了，指鹿為馬！」又問左右群臣是鹿是馬，有人沉默不語；有人害怕趙高而回答是馬；也有人則據實而言。事後趙高陰謀殺害了那些回答是鹿的人。從此，人人自危，沒有人再敢說趙高有錯

pq780908發表於2006-11-19 9:15:32

->答復：歷史典故 (第1321284號)
管仲輔佐齊桓公
魯庄公九年（前685)齊魯乾時之戰，魯軍失敗後，齊大夫鮑叔率領軍隊，代表齊桓公前往魯國，表達齊國的意願。公子糾被殺以後，其輔佐管仲隨鮑叔返齊。回國以後，鮑叔對齊桓公說，管仲是天下奇才。您若僅僅治理齊國，那麼由高傒和我輔佐即可；您若要稱霸天下，則非管仲不可。齊桓公不記射中帶鉤之仇，以親自出城迎接之禮禮遇管仲，任命他為齊相，主持國政。管仲相齊後，一心輔佐齊桓公的霸業，對齊國很多方面都進行了大刀闊斧的改革。在政治上，他推行國、野分治的參國伍鄙之制；在經濟上，實行租稅改革，採取了若干有利於農業、手工業發展的政策；在管理上，他主張禮法並用，禮以使人知廉恥，法以使人守規矩。在國內政治經濟形勢得到穩定和改善的基礎上，管仲積極促使齊桓公採取尊王攘夷、爭取與國的方針，以建立霸權。管仲的這些政策為齊國稱霸准備了物質條件。

pq780908發表於2006-11-19 9:15:57

->答復：歷史典故 (第1321286號)
貴妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永樂人(陜西華陰縣人)。通曉音律，能歌善舞。最初為唐玄宗的第十八子壽王的王妃，唐玄宗見楊玉環的姿色後，欲選入宮中，著為女道士，號太真。天寶四年（745）入宮，得唐玄宗寵幸，封為貴妃，（時玄宗年六十一，貴妃年二十七）父兄均因此而得以勢傾天下。貴妃每次乘馬，都有大宦官高力士親至執鞭，貴妃的織綉工就有七百人，更有爭獻珍玩者。嶺南經略史張九章，廣陵長史王翼，因所獻精美，二人均被陞官。於是，百官竟相仿效。楊貴妃喜愛嶺南荔枝，就有人千方百計急運\新鮮荔枝到長安。 後安史之亂，唐玄宗逃離長安，途至馬嵬坡，六軍不肯前行，說是因為楊國忠(貴妃之堂兄)通於胡人，而致有安祿山之反，玄宗為息軍心，乃殺楊國忠。六軍又不肯前行，謂楊國忠為貴妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦難免，貴妃亦被縊死於路祠。安史治亂與楊貴妃無關，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

「羞花」，說的是楊貴妃。唐朝開元年間，唐明皇驕奢淫逸，派出人馬，四處搜尋美女。當時壽邸縣的宏農楊元琰，有一美貌女兒叫楊玉環，被選進宮來。楊玉環進宮後，思念家鄉。一天，她到花園賞花散心，看見盛開的牡丹、月季……想自己被關在宮內，虛度青春，不勝嘆息，對著盛開的花說：「花呀，花呀！你年年歲歲還有盛開之時，我什麼時候才有出頭之日？」聲淚俱下，她剛一摸花。花瓣立即收縮，綠葉捲起低下。哪想到，她摸的是含羞草。這時，被一宮娥看見。宮娥到處說，楊玉環和花比美，花兒都含羞低下了頭。這件事傳到明皇耳朵里，便喜出望外，當即選場玉環來見駕，楊玉環濃裝艷抹，梳洗打扮後進見，明皇一見，果然美貌無比，便將楊玉環留在身旁侍候。由於楊善於獻媚取寵，深得明皇歡心，不久就升為貴妃。楊貴妃得勢後，與其兄楊國忠串通一氣，玩弄權術，陷害忠良。安史之亂發生以後，明皇攜著貴妃和文武大臣西逃，安祿山率兵追趕，不僅要唐朝的江山。還要美女楊貴妃。西逃路上，大臣們質問明皇，國破家亡，國破家記，社稷難存，你要江山還是要貴妃，貴妃不死，我們各奔西東。萬般無奈，明皇賜貴妃一死，自縊於梨園的梨花樹下。後來，大詩人白居易寫了一首《長恨歌》，記敘的就是這段歷史。

pq780908發表於2006-11-19 9:17:21

->答復：歷史典故 (第1321288號)
女媧補天
我國古史神話傳說中，有一位女神，她叫女媧。女媧是個什麼樣的呢？傳說她是人首蛇身。女媧是一位善良的神，她為人類做過許多好事。比如說她曾教給人們婚姻，還給人類造了一種叫笙簧的樂器。而使人們最為感動的，是女媧補天的故事。

傳說當人類繁衍起來後，忽然水神共工和火神祝融打起仗來，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴湧出來，龍蛇猛獸也出來吞食人民。人類面臨著空前大災難。

女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無比痛苦，於是決心補天，以終止這場災難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨後又斬下一隻大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最後為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開的洪流。

經過女媧一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過著安樂的生活。但是這場特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那裡匯流。

pq780908發表於2006-11-19 9:17:44

->答復：歷史典故 (第1321289號)
後羿射日和嫦娥奔月
傳說中後羿和嫦娥都是堯時候的人，神話說，堯的時候，天上有十個太陽同時出現在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯幹了，人們熱得喘不過氣來，倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故，一些怪禽猛獸，也都從乾涸的江湖和火焰似的森林裡跑出來，在各地殘害人民。

人間的災難驚動了天上的神，天帝常俊命令善於封射箭的後羿下到人間，協助堯除人民的苦難。後羿帶著天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著他的美麗的妻子嫦娥一起來到人間。

後羿立即開始了射日的戰斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，一支一支地向驕橫的太陽射去，頃刻間十個太陽被射去了九個，只因為堯認為留下一個太陽對人民有用處，才攔阻了後羿的繼續射擊。這就是有名的後羿射日的故事。

但是後羿的豐功偉績，卻受到了其他天神的妒忌，他們到天帝那裡去進讒言，使天帝終於疏遠了後羿，最後把他永遠貶斥到人間。受了委曲的後羿和妻子嫦娥只好隱居在人間，靠後羿打獵為生。

嫦娥又是怎樣奔月的呢?在古書上有種種不同的說法。根據《淮南子》的記載是，後羿覺得對不起受他連累而謫居下凡的妻子，便到西王母那裡去求來了長生不死之葯，好讓他們夫妻二人在世間永遠和諧地生活下去。嫦娥卻過不慣清苦的生活，乘後羿不在家的時候，偷吃了全部的長生不死葯，奔逃到月亮里去了。另一種說法是屈原(約前340椩記?78)《天問》的記載，說後羿後來對嫦娥有不忠行為，和河伯的妻子發生暖昧關系，因而引起嫦娥極大的不滿，便離開後羿跑到天上去了。嫦娥奔月以後，很快就後悔了，她想起了丈夫平日對她的好處和人世間的溫情，對比月亮里的孤獨，倍覺凄涼。

關於後羿之死，戰國時思想家孟子(約公元前372椩記?89年)所著《孟子》和西漢初年劉安(前179椙?22)編成的《淮南子》都說他是被恩將仇報的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段記載各不一樣，有的說是用桃木大棒打死的，有的說是用暗箭射死的。總之這位蓋世的英雄死在陰謀家的手裡。

有的傳說里還說，後羿死後英魂不散，變成了打鬼的鍾馗神。這一說法是我國著名史學家顧頡剛(1893?/FONT>1980年)根據《淮南子》等古書的記載考證出來的。這種說法，實際上反映了我國古代人民對這位不幸死去的英雄的無限懷念。

pq780908發表於2006-11-19 9:18:32

->答復：歷史典故 (第1321290號)
盤古開天闢地
我國一些古代小說中，往往開頭都寫道：「自從盤古開天地」以來如何如何，歷史也常常從他寫起。盤古究竟是一個怎樣的神呢？傳說當天地還沒有分開的時候，宇宙就好像一個大雞蛋，黑暗混沌一團，盤古就孕育在這裡面。過了一萬八千年，盤古一覺睡醒過來，覺得挺悶氣，於是抓過一柄板斧，用力一揮，大雞蛋突然破裂開來，天地開辟了，有些輕而清的東西，就上升成了天，另一些濁而重的東西，就下沉而為地。天地分開以後，盤古頭頂天，腳踏地，站在天地當中。

盤古開天闢地以後，天和地都各以每天一丈的速度不斷增長，盤古也隨它們的變化而變化，每天長高一丈。又過一萬八千年，天越來越高，地越來越厚，盤古也越長越高大，長到據說有九萬里那樣高。他為了不讓天地再合攏來，一直頂著天，支著地，象一根大柱子那樣撐著。

這位為人類開辟了天地的大神，死的時候是很威武的。古代傳說中說，他的呼吸化成了變幻的風雲，他的聲音變成了轟隆的雷霆，他的雙眼變成了太陽和月亮，他的四肢和軀體變成五座高山，他的血液成為了奔騰的江河，他的筋脈變成了道路，他的肌肉成為了肥沃的田地，他的頭發和胡須變成天上數不清的星星，他的皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的精髓變成為珍珠美玉，連他流下的汗水都成為甘霖雨露，澆灌著萬物生長。這樣，盤古成了「天地萬物之始」。

關於盤古，還有另外一種傳說，盛行在我國南方的一些少數民族之中，他們認為盤古是人類的祖先。大意說，他原是高辛氏養的一條美麗的狗，後來他幫高辛氏除掉了他的對手房王，因而立了功，高辛王遵約把公主嫁給了盤古。經過六天的修煉，他變成了狗頭人身的形狀。盤古和公主結婚後生下了三男一女，這就是人類的來源。至今，我國南方苗、瑤、黎等民族中，對盤古十分尊敬，稱他為「盤古」還給他修了盤古祠、盤古洞。

③ 常俊博他爺叫啥呀

常遇春。常郡博從小就在國內長大，接受的都是父母的諄諄教誨，以常漢卿和金燦爛的風骨和氣節來看，要說他沒有愛國情懷是不存在的。沒出國前，常郡博也曾有過報效國家的志願，只是當時國內的環境並不好，沒能為他提供一個實現的機會。

年輕人的思維，比較容易受到外界環境的影響。常郡博離家的時候還只是一個孩子，再次歸國已經過去了十年的時間，能夠改變的東西有很多。

這段期間，是冬妮婭的幫助才讓常郡博有了學習的機會，也是SD公司給了他一個施展拳腳的平台。受人恩惠理應報答再加上一個更好的環境，改變一個孩子也是可以理解的，這或許就是常漢卿沒有直接怒斥常俊博的原因吧。

(3)常俊為東校服擴展閱讀

常漢坤得知兒子沒有被錄取的結果，他很詫異，冬妮婭想帶常俊博到歐洲留學，常漢卿和金燦爛都沒有答復冬妮婭，他們想了解常俊博沒有被錄取的原因，冬妮婭臨走時留下了自己的聯系方式。吳廠長終於得知，因為常漢卿的帽子剛摘，常俊博的政治背景有問題，所以才沒被錄取。常漢卿為他的事情四處奔波，唯恐錯過錄取時間。

周鐵錘聽說常俊博不肯吃飯，他使出渾身解數做了唐山最出名的菜，想拿去哄哄常俊博，白曼寧讓他別去給常家添堵，建議讓安正把飯菜拿去送給王湘平。周鐵錘很滿意白曼寧的意見，讓白曼寧留下一半給孩子吃。

常俊博得知他被一所師專錄取了，非常生氣，感覺這個錄取通知書是對他智商的恥辱，一氣之下跑了出去。常漢卿四處打聽仍然沒有得到兒子的消息，想到很可能是跑去找冬妮婭的。

金燦爛擔心兒子身上沒有錢，常漢坤告訴他們常俊博帶走了三根金條，常俊博在冬妮婭的幫忙下考取了歐洲的大學。金燦爛經常給常俊博的房間換床單，期待著常俊博回來給他驚喜。

④ 誰能告訴我魯迅的名言呢

魯迅（1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樟壽,後改名周樹人，浙江紹興人。中國現代文學家、思想家和革命家。 人稱「文思革」.光緒七年八月初三（1881年9月25日）生於浙江省紹興府會稽縣（今紹興市）東昌坊口，祖籍河南省汝南縣。兒時享受著少爺般的生活，慢慢家基衰敗變得貧困。青年時代受達爾文進化論和托爾斯泰博愛思想的影響，1898年魯迅從周樟壽更名為周樹人。1902年公費至日本留學，原在仙台醫學院學醫，理想以自己的雙手去治病救人，後因戰亂紛起改行為作家，從事文藝工作，希望用以改變國民精神（見《吶喊》自序）。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小說集》，介紹外國文學。同年回國，先後在廣州、紹興任教。1918年以「魯迅」為筆名，發表中國史上第一篇白話小說《狂人日記》。1927年與許廣平女士成婚，生有一男名周海嬰。有3個侄女。1936年10月19日因病逝世於上海。著作收入《魯迅全集》，作品及《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。後於1981年出版《魯迅全集》（共十六卷）。2005年出版《魯迅全集》（共十八卷）。他的著作主要以小說、雜文為主，小說中《祝福》、《阿Q正傳》、《狂人日記》等較為知名。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本，小說《祝福》、《阿Q正傳》、《葯》等先後被改編成電影。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等，同時他的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。
魯迅以筆為武器，戰鬥了一生，被譽為「民族魂」。毛澤東評價他是偉大的文學家、思想家和革命家，是中華文化革命的主將。橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。

1 時間就像海綿里的水，只要願擠，總還是有的。
2 倘只看書，便變成書櫥。
3 我好象是一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶。
4 不滿是向上的車輪，能夠載著不自滿的人前進。
5 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛
6、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅
7、願中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。
8、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪裡有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。
11、沉著、勇猛，有辨別，不自私。
12、小的時候，不把他當人，大了以後也做不了人。
13、無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫
14、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。
15、凡是總須研究，才會明白。
16、我們目下的當務之急是：一要生存，二要溫飽，三要發展。
17、必須敢於正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當。
18、勇者憤怒，抽刃向更強者；怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救葯的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。
19、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。
20、我每看運動會時，，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊樑。
21、我們中國人對於不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
22、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。
23、說過的話不算數，是中國人的大毛病。
24、我們自古以來，就有埋頭苦乾的人，有拚命硬乾的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……
25、曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
26、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。
27、只要從來如此，便是寶貝……
28、人類的悲歡並不相通……
29、搞鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。
30、敵人是不足懼的，最可怕的是自己營壘里的蛀蟲，許多事情都敗在他們手裡。
31、有缺點的戰士終究是戰士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。
32、哈兒狗往往比它的主人更嚴厲。
33、智識太多 ，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下 辣子手……所以智識非鏟除不可。
34、游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。
35、幼稚對於老成，有如孩子對於老人，決沒有什麼恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。
36、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
37、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。
38、從來如此，便對嗎？
39、其實先驅者本是容易變成絆腳石的。
40、文人作文，農人掘鋤，本是平平常常的，若照相之際，文人偏要裝做粗人，玩什麼「荷鋤帶笠圖」；農夫則在柳下捧一本書，裝作「深柳讀書圖」之類，就要令人肉麻。
41、貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。
42、假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。
43、時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異於謀財害命。
44、與名流者談，對於他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。
45、做一件事，無論大小，倘無恆心，是很不好的。
46、我們和朋友在一起，可以脫掉衣服，但上陣要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至於也頹廢的快。
49、改造自己，總比禁止別人來的難。
50、巨大的建築，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。
51、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。
52、當我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。
53、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。
54、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
55、明言著輕蔑什麼人，並不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。
56、發思古之幽情，往往為了現在。

讀書要眼到、口到、心到、手到、腦到－－魯迅名言
要竭力將可有可無的字、句、段刪去，毫不可惜。－－魯迅名言

悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。－－魯迅名言

有地方特色，倒容易成為世界的。即為被別國所注意。－－魯迅名言

寫小說，說到底，就是寫人物。小說藝術的精髓就是創造人物的藝術。－－魯迅名言

勇者舉刀向強者－－魯迅名言

寫不出的時候不硬寫－－魯迅名言

希望本無所謂有，也無所謂無，這就像地上的路，其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。－－魯迅名言

不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的。－－魯迅名言

以無賴的手段對付無賴，以流氓的手段對付流氓。－－魯迅名言

希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－魯迅名言

青年們先可以將中國變成一個有聲的中國。大膽地說話，勇敢地進行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發表出來－－魯迅 魯迅名言警句精粹

社會上崇敬名人，於是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是那一種學問或事業－－魯迅名言魯迅名言警句精粹

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。－－魯迅名言

一滴水，用顯微鏡看，也是一個大世界。－－魯迅名言

做一件事，無論大小，倘無恆心 ，是很不好的。而看一切太難，固然能 使人無成，但若看得太容易，也能使事 情無結果。

——魯迅

改造自己，總比禁止別人來得難。 —— 魯 迅

在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙於進行，則越到後來，這隊伍也就越成為純粹、精銳的隊伍了。 —— 魯迅

單是說不行，要緊的是做。 —— 魯迅

巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。 —— 魯迅

空談之類，是談不久，也談不出什麽來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 魯迅

殺了「現在」，也便殺了「將來」。----將來是子孫的時代。 —— 魯迅

孩子是要別人教的，毛病是要別人醫的，即使自己是教員或醫生。但做人處事的法子，卻恐怕要自己斟酌，許多人開來的良方，往往不過是廢紙。 —— 魯迅

不滿足是向上的車輪。 —— 魯迅

橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。－－魯迅名言

1、希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。——魯迅

2、只可以說出我為別人設計的話，就是：一要生存，二要溫飽，三要發展，有敢來阻止這三件事，無論是誰，我們都要反抗他，撲滅他。——魯迅

3、魯迅在《而已集·小雜感》中寫道：曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。

4、他在寫作《燈下漫筆》同年2月12日所作《華蓋集·忽然想到·三》中就說過，「我覺得革命以前，我是做奴隸；革命以後不多久，就是受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了。」魯迅的美國朋友愛德加·斯諾著有《我在舊中國三十年》一書，曾記30年代初魯迅同他的一段談話，魯迅說：「民國以前，中國農民是奴隸；民國以後，他們變成前奴隸的奴隸了。」斯諾問：「如今經過了第二次的國民革命（按，指北伐），您認為在中國阿Q仍同以前一樣多嗎？」魯迅笑著說：「更糟啦。現在是阿Q們管理著這個國家了。」「阿Q們」管理國家怎麼會「更糟」呢？我們從《阿Q正傳》可以看到，阿Q在土谷祠里做過三個夢：一要財富，二要美女，三要殺人。他所有的「抱負、志向、希望、前程」，概括起來其實只是兩句話：「我要什麼就是什麼，我喜歡誰就是誰。」其實這也正是兩千年前眾人羨慕秦始皇時，劉邦說的「大丈夫當如此也」和項羽說的「彼可取而代也」。魯迅在《熱風·五十九聖武》一文中指出，項羽所要「取」的便是劉邦所說的「如此」，「威福，子女，玉帛」罷了。

⑤ 常俊一這個名字能打多少分

「常俊一」總論
姓名用字繁體字簡體筆畫繁體筆畫康熙筆畫字義五行偏旁部首漢字拼音常常111111木巾cháng俊俊999木亻jùn一一111水一yī
三才五行：姓氏五行與名字五行構成「木木水」天人地三才，配置極佳。
周易卦象：姓名卦象是（火澤睽）之（火天大有），卦象佳，卦氣旺，姓名成功運極佳。
姓名靈數：姓名靈數為3，具有善於學習，表達與溝通的天賦。
總格數理：姓名總格為21，萬物成形的確立數。先歷困苦，後得幸福，霜雪梅花，春來怒放。
總體評分：96分，您的名字取得非常棒！
NO.1 三才五行
從字義五行、姓名三才來分析姓名中所包含的性格、事業、財運、健康等信息
字義五行
「俊」字的主五行為「木」，對於喜「木」的人來說，可以增強其上進心，善良博愛、溫文爾雅、氣宇軒昂；但對於忌「木」的人來說，則會變的性格倔強，清高自大，「寧願站著死，不願跪著生」。
「一」字的主五行為「水」，對於喜「水」的人來說，可以增強其智慧，聰明好學、足智多謀、剛柔相濟；但對於忌「水」的人來說，則會變的急躁，易出禍端，平生多波折，人生起伏較大。
名字中的用字五行要結合生辰八字的喜用神來確定，這是姓名改運的核心，是中華姓名學的精粹。
「俊一」為「木水」組合，「水」生「木」，木旺。這種組合的人個性善良，溫文爾雅，有智慧，有才華，頭腦靈活，做事都能經過仔細考慮。其人意志堅定，能為自己的理想不斷奮斗，耐性佳，貴人運很好，能開創一番屬於自己的事業。
姓名三才
「常俊一」的姓名三才為「木木水」，「木木水」型的人性情溫厚，人緣佳，「水」生「木」，能得他人和子女的助力，事業有成。
性格：善良優雅，聰明好學，足智多謀。
事業：有進取心，能得長輩和下屬之助，取得成功。
財運：財源佳，財運豐厚。

⑥ 請大量列舉自古到今 為人民利益而犧牲 的有名人物及事跡

呂惠生
李大釗
程家檉
徐錫麟（1873年～1907年），山陰東浦人，我國民主主義革命著名活動家。1904年底加入光復會。1907年7月6日，發動皖浙起義，寡不敵眾而被捕。翌日晨，慘遭剖腹挖心酷刑，壯烈捐軀。

秋瑾（1875年～1907年），山陰人，我國民主主義革命著名活動家，婦女解放運動先驅。1907年7月13日下午四時，清兵三百餘人包圍大通學堂，秋瑾不幸被捕。15日晨就義於紹興軒亭口，時年33歲。

陶成章（1878年～1912年），紹興陶堰西上塘村人。我國民主主義革命著名活動家。1905年，與徐錫麟創辦大通學堂，遍招浙東會黨骨幹入學。1912年1月14日，被人暗殺。

陳安芳（1904年～1927年），上虞百官人。1927年3月21日，上海80萬工人總同盟罷工開始，陳安芳放下正在哺乳的女兒，擔任救護隊長，在搶救傷員時不幸中彈犧牲。她是犧牲在上海的第一位上虞婦女英烈。

汪壽華（1901年～1927年），原名何紀元，諸暨趙家泉畈人。1920年參加上海社會主義青年團。1927年4月11日，杜月笙以「有機密大事相商」為由，請時任上海總工會委員長的汪壽華赴宴。次日凌晨，他被秘密殺害，成為「四一二」反革命政變中犧牲的第一位烈士。

楊眉山（1885年～1927年），諸暨王家井楊蔡人。1924年1月加入中國共產黨。曾任中共寧波獨立支部書記等職。1927年3月，蔣介石親信、寧溫台防守司令王俊勾結寧波反動劣紳，蓄意製造事端，拘捕楊眉山。6月22日，他英勇就義。

宣中華（1898年～1927年），諸暨牌頭宣村人。五四時期杭州學生運動領袖、早期共產黨員，曾擔任上海總工會黨團書記等職，參加過上海工人第三次武裝起義的領導工作。1927年4月11日，浙江國民黨右派發動反革命政變，4月14日，宣中華不幸被捕，17日他在上海龍華英勇就義。

何赤華（1898年～1927年），諸暨阮市何家山頭人。五四時期紹興學生運動領袖。1926年參加了上海工人第一次武裝起義。1927年1月，受中共上海區委委派，任國民黨浙江省黨部農民部秘書，致力於農民運動。4月11日，在杭州被捕，7月24日，在浙江陸軍監獄英勇就義。

葉天底（1898年～1928年），上虞謝橋人。建黨初期參加革命，是上海社會主義青年團的創始人之一。1927年11月，中共浙江省委決定發動浙東大暴動，指定葉天底負責組織和指揮佔領上虞縣城。後因暴動計劃暴露而被捕。1928年2月8日身負重傷的葉天底英勇就義。

張秋人（1898年～1928年），諸暨牌頭水霞張人。是我黨早期的宣傳活動家。1927年9月在浙江形勢嚴峻的情況下接任中共浙江省委書記，9月29日在組織召開會議時，因叛徒告密被捕，次年2月8日犧牲在杭州。

曹仲蘭（1907年～1928年），上虞梁湖人，浙江省早期共青團領導人之一。1927年11月，由於共青團省委機關遭破壞，曹仲蘭在杭州被捕。次年5月3日，曹仲蘭在杭州陸軍監獄英勇就義，年僅21歲。

鄭復他（1904年～1928年），諸暨城關鄭家人。1927年11月，任上海市委總工會委員長。1928年2月11日，由於叛徒告密，鄭復他在上海被捕，6月6日，與陳橋年等在上海楓林橋畔英勇就義。

郭大善（1909年～1930年），諸暨城關郭家村人。1930年4月初，中共中央巡視員卓蘭芳到諸暨組織農民暴動，郭大善回諸暨參加了全縣暴動骨幹會議。4月18日，因被告發而被捕，同年6月16日，在諸暨英勇就義。

何達人（1907年～1931年），諸暨趙家泉畈人。1930年11月4日，由於中共杭州中心縣委所在地被國民黨軍警破壞，何達人不幸被捕，被關押在浙江陸軍監獄。次年3月，被國民黨槍殺。

梁柏台（1899年～1935年），新昌查林人。我國人民法制建設的開拓者。在紅軍長征時，1935年在江西大余縣英勇就義。

宣俠父（1899年～1938年），諸暨湄池長瀾人。是甘肅、台州共產黨組織的創始人。1938年7月在西安被暗殺。

俞秀松（1899年～1939年）諸暨次塢溪埭村人。中共早期黨員，上海共產黨組織發起人之一，上海社會主義青年團創始人。1939年2月21日在蘇聯肅反擴大化中遇害。

何雲（1905年～1942年）原名朱士翹，上虞永和朱勝村人。華北新聞事業的奠基人。1942年5月，日軍掃盪太行山北側地區，何雲帶領報社同志堅持出報，在山西省遼縣附近與敵遭遇，戰斗中不幸犧牲。

陳樹谷（1916年～1944年），上虞豐惠鎮南村人。曾任中共上虞縣工委書記等職。1943年12月25日，在高郵縣與日偽軍的戰斗中受傷被捕，次年1月在高郵縣張家莊被敵人活埋。

俞菊生（1917年～1944年），新昌縣城關鎮人。1944年春，俞菊生與新四軍浙東游擊隊縱隊五支隊一大隊三中隊戰士們在虞東平原與眾多日偽軍周旋。3月13日，在掩護群眾和戰友的激戰中中彈犧牲。

夏白（1924年～1948年），原名裘榆堂，嵊縣崇仁人。是當時嵊縣學校中最年輕的共產黨員。1948年6月，夏白參加豫東戰役，在繼續攻擊前進中犧牲。

楊則民（1895年～1948年），諸暨草塔庄餘霞村人。中醫界以唯物辯證法研究中醫第一人。早年投身革命，1948年7月下旬，被國民黨草塔警察所派人殺害。（上述22位紹興英烈資料，由市黨史研究室提供）（4月1日《紹興日報》）

柴敬忠 蔡文福 白求恩 陳福鎖 陳福全 陳福祥
常龍基 鮑振武 畢純 白桐本 白俊士 白乙化
白碧 白塔 白玉山 白文冠 白鳳翔 白虹
白果 白雲 艾亞春 艾鳳林 白君實 蔡家明
蔡炳炎 蔡冠生 蔡紹清 卞子策 艾俠 白生鍾
巴增秀 巴尚珍 包森 白翠仙 白毓麟 白殿貞
薄福會 艾克拜爾 艾光樓 車永輝 畢雲 白福厚
白溥泉 白喜貴 白公素 白士英 蔡言煜 蔡秀榮
蔡如柏 蔡自倫 蔡先鑣 蔡亞雄 鮑志椿 鮑輝
蔡永泉 蔡丙炎 蔡文琴 蔡馬生 蔡元明 蔡焰
蔡斌 蔡良 蔡良 蔡良 陳觀威 陳觀威
陳次蕃 陳安寶 陳方鈞 陳甫軒 陳村生 陳冬堯
陳處泰 陳初明 陳超然 陳煥滔 陳彩林 陳海泉
陳伯衡 陳恩齡 陳恩齡 陳光照 陳桂林 陳光績
陳光勛 陳耿夫 陳光型 陳耕炳 陳洪詠 陳華亭
陳華軒 陳德銘 陳鳳庭 陳鳳禮 陳德榮 陳丹峰
陳長興 陳殿釗 陳保民 陳才庸 陳大盛 陳大國
陳大光 陳冠軍 陳煥 陳浩 陳耿 陳洪
陳？ 陳勃 陳誠一 陳法軾 陳定波 陳秉禮
陳和盛 陳翰章 陳德馨 陳國權 陳鶴 豹蘇客
陳達德 陳達仁 陳百弓 陳發宏 陳發鴻 陳迪
陳芳 陳達 柴詩芳 柴世榮 常德善 常隆基
常恩多 常俊亭 常茂忠 常足齋 常守義 常有君
常友琴 常雲卿 陳廣才 阿思根 曹德本 曹聚魁
曹嗣法 曹維新 曹振亞 曹法孟 曹和光 曹林保
曹克人 曹芳春 曹志尚 曹江臨 曹守樵 曹亞范
曹吉亭 曹文會 曹元甫 曹義孝 曹卜厚 曹一川
曹捷 曹傑 曹緯 曹進 才永昌 才山
安增祥 安家駒 安順福 安宏達 安玉閣 安久富
安仁 卜懋民 卜靜安 卜榮久 卜占營 柏開路
陳植楷 陳木生 陳梅影 陳天鎖 陳天奎 儲道珩
儲兆華 儲鳳池 程聯如 程嘯平 程繼賢 程海千
程留斌 程美鳳 程貫一 程宗仁 程詠吾 程國清
程希敏 程佐新 程時軒 程志鵬 程仲一 程延章
程民元 程用書 程世璋 程天長 程義秀 程九仞
程一惠 程智 程翊 程興 叢德滋 叢月章
楚博 仇西華 仇永清 成明五 成以震 成銀
成功 成鴻猷 叢玉奎 陳紀鐸 陳汝聰 陳興發
陳允峙 陳文彬 陳里夫 陳志卿 陳志齊 陳孝鎧
陳丕茂 陳世藩 陳世新 陳正楚 陳玉璋 陳玉華
陳史展 陳龍標 陳龍飛 陳石奇 陳良璧 陳延年
陳翕儒 陳景浩 陳敬軒 陳敬如 陳瓊林 陳康琦
陳銘炎 陳培禮 陳能孝 陳位拔 陳涉藩 陳益卿
陳笑影 陳曉雲 陳哲民 陳振凱 陳振亞 陳廷禹
陳振東 陳載周 陳祖林 陳濟恆 陳洛漣 陳錫炳
陳錫純 陳獻忠 陳宇寰 陳會民 陳行知 陳行先
陳自然 陳仲達 陳文甫 陳文杞 陳鎮和 陳蘊瑜
陳毓秀 陳慕天 陳中任 陳友祥 陳勉恕 陳劍峰
陳雲仙 陳元君 陳順南 陳元龍 陳欽文 陳鍾書
陳鍾萬 陳士柏 陳一華 陳善 陳輝 陳昭禮
陳惠 陳昭漢 陳琳 陳琴 陳樹盤 陳敏
陳樹谷 陳展 陳濤 陳荻 陳榮久 陳前
陳彥 陳鈞 陳紹常 陳覺 陳紹堂 陳榮
陳玲 陳治 陳宜勝 陳宗培 陳金來 陳金發
陳耀元 陳曙輝 陳穆民 陳潭秋 陳忠清 陳忠？
陳忠柱 陳忠茂 陳靜 陳群 陳訓增 陳宜
陳明 陳現 陳堅 陳克 陳英 陳偉
陳平 崔富安 崔景岳 崔姬淑 崔健吾 崔洪澤
承壽根 崔芳德 崔華堂 崔蘭仙 陳子斌 陳子尚
陳子岐 陳小平 陳節 陳友 陳其寶 池亦妹仔
丁錢輝 丁炳權 杜吉臣 鄧吉熙 鄧永耀 方信秧
方思文 方學蘇 鄧思聰 方秉文 方和平 鄧季賢
鄧一飛 方淑洪 戴曙光 戴醒群 鄧崇富 戴安瀾
戴慶哲 戴民權 方長裕 樊鴻傑 樊凌璽 樊振庭
樊耕農 樊應懷 樊九德 樊毅 樊達 樊旦
戴德志 戴豪亭 戴尊三 戴煥章 戴炳輝 戴鍾萍
戴柳英 鄧清 方尚武 方叔洪 鄧振詢 鄧復生
翟聚臣 鄧如淼 翟家騏 翟根甲 翟晉階 鄧義華
翟立高 翟玉成 翟子超 方強 方奎 方勝華
方觀 董毓華 鄧啟？ 鄧佐虞 鄧志明 鄧文山
鄧從凱 董聯甲 董維鍵 董鴻銘 董培林 董振堂
董貽光 董連元 董志堅 董志東 董亦湘 董慶昌
董竹生 董生有 董本安 董正香 董玉河 德力格爾
董文英 董日鍾 董少白 鄧鐵梅 方影 董元勝
董天知 董子恩 董耀 范熙同 范築先 范琴芬
范致中 范振輝 范樹民 范春元 范學勤 范郁文
范克明 范廷蘭 范江富 范守仁 范漢卿 范立軒
范樂春 范方士 范子俠 范煌 范藎 范易
范合 范平 敵國黎 崔曙光 杜微波 杜鵑霞
杜維遠 杜娟霞 杜海德 杜重遠 杜樹華 杜柏石
杜參天 杜建武 杜賢明 杜深如 杜邵堂 杜伯華
崔清文 崔曉立 崔哲寬 崔真吾 崔顯堂 崔樹凱
崔學武 崔一生 崔崧 崔峒 狄公 寸性奇
寸於德 寸於德 杜邦憲 杜東河 杜玉民 杜天祥
杜子孚 杜平 段鴻瑞 段鴻喜 段鐵成 段潔仁
段復振 董清霞 段榮義 段其昌 段冰潔 段生華
丁麟章 段士增 丁煥時 段升 丁鐵輝 丁振軍
丁濟陽 丁洪澤 丁思林 單仲次 丁錫五 丁錫五
丁佩堯 丁秉成 丁國 丁希寬 丁克中 丁宇震
丁亦民 丁有華 丁世謨 丁文法 丁開嶂 丁文

參考資料：http://cyc69.cycnet.com:8090/minzu/kryl/ymyc.jsp

⑦ 為什麼玉兔怎是纏著常娥不放

3、佛教中玉兔搗葯的傳說。

唐朝，漢傳佛教將印度的兔子傳說，加入中土情感後，揉合為中國兔子成道的傳說。《大唐西域記》第7卷載：，在森林裡，住著兔子、狐狸和猴子三個好朋友。由於當時適逢戰亂，民不聊生，很多人沒有東西吃。有一天，它們在門口發現一位因飢餓而昏倒的老公公。為救活老公公，它們分頭出去找食物。但未能找到食物，兔子為了解除大家的飢餓，便自願犧牲自己。當兔子跳入熱鍋的一剎那，突然有一雙溫暖的大手，將兔子從滾燙的鍋子撈出來。原來，兔子的善心，感動了玉皇大帝，將兔子解救出來，並且封他為「玉兔」，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，讓大家時時感念兔子的慈悲心胸。

三）嫦娥——月宮的主人。

1、嫦娥為羲和的演化。

羲和浴月神話表明，常羲是最早的月亮女神，隨著民間傳說的不斷豐富，其地位逐漸為嫦娥所替代。

有關嫦娥的最早傳說，載於《呂氏春秋·勿躬》：「羲和作占日，尚儀作占月。」清畢玩注說：「尚儀即常儀」。 在這里，羲和變成了尚儀或常儀。

《文選·月賦》李善注引《歸藏》雲：「昔常娥以不死之葯奔月。「古音意「娥」與羲、儀通用。曹植《辯道論》：「素女嫦娥不若椒房之麗也。「常娥作嫦娥，是偏旁類化的結果。後世典籍通用作「嫦娥」。
在這里，需要補充的是，《吳越春秋·越王陰謀外傳》載：「立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名西王母。」春秋戰國時期，君王和民間祭祀的的日、月神，竟然是東皇公、西王母！

在各地出土的大量漢代磚畫像，也證明西王母為當時廣受膜拜的月神。因此可以推斷，後世的月神嫦娥，當由常羲、尚儀、西王母逐步演變而來，走過了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神話在民間普遍流行，當在東漢以後。

另外,值得注意的是，在部分漢代畫像中，出現了我國古代的兩位主神，伏羲雙手捧日或一手舉日、一手持規；女媧雙手捧月或一手舉月、一手持矩，二神呈交尾狀，暗喻著天地、日月、陰陽和諧等崇拜象徵。畫中的女媧圖形，就是民間俗稱的「女媧捧月」。

2、嫦娥奔月及其結果。

有關嫦娥奔月的神話，主要有三種傳說：

（1）竊葯奔月說。
現已佚亡，但資料為各古文獻普遍引用的先秦古籍《歸藏》載：「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精」；
西漢《淮南子·覽冥訓》記載了嫦娥奔月的神話：「嫦娥竊以奔月」、「託身於月；是為蟾蜍，而為月精」；
據此可知，嫦娥是獨自偷吃了不死之葯，來到月宮的。其背叛後羿的行為，為後人所痛恨，所以將她醜化成月宮里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月說：
東漢張衡《靈憲》載：「羿請不死之葯於西王母，竊以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃占之，曰，吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」
此說增加了求巫內容，故事情節也有了新的發展。在獲得吉祥卦辭後，嫦娥託身月宮，不過結果未變，還是成了瘌蛤蟆。

（3）其他說法。

屈原的《楚辭·天問》中，載有後羿射傷水神河伯眼睛，奪其妻洛神為家室的疑問，民間據此推斷嫦娥與後羿感情發生裂痕，負氣奔月；

《孟子·離婁下》和《吳越春秋》及魯迅的《故事新編》都記載了逢蒙拜羿學射的傳說，民間流傳逢蒙欲搶走不死葯，嫦娥情急之下，吞葯而奔月的傳說。

但此兩說均屬牽強附會，很不可信，列出讓諸君一娛。

戰國末期到西漢初期，求仙思想在民間開始流行，到東漢道教創立後，達到鼎盛。嫦娥奔月的神話，在先秦僅見於《地藏》，多載於漢代典籍中，故事情節也得到大量補充，其隱含著的食不死葯、飛天為仙的早期方術思想，終為後期的道家所利用，而大放異彩。

因此，嫦娥奔月是神話轉化為仙話的重要標志。

話說中秋（四）

四、中秋節與中國月亮神話體系。

神話是人類在原始時期普遍誕生的精神現象，反映了原始時期人類征服自然的現實和早期樸素的想像力、概括力。令人驚訝的是，在中國上古「天地分離」與「大洪水」時代的神話中，有關太陽和天的記載很多，但有關月亮的記載卻很少。直至較晚的三皇五帝時代，才出現了月亮神話的記載。

成書於先秦時期的《山海經》，共有18卷，保存神話故事100多個，是古文獻中集大成的網路奇書，也是現存保留古代神話最多的典籍，為中國神話的濫觴！

常羲浴月——中國最早的月亮神話，就源於《山海經》。由此產生的後羿射日、嫦娥奔月、玉兔搗葯、蟾蜍蝕月、吳剛伐桂等神話和傳說，構成與豐富了中國月亮神話體系。由於諸多因素，美麗動人的月亮神話最終走向了仙話，走進了中秋節……

(一) 帝俊，月亮神話傳說中的第一個神秘人物。

帝俊，又稱帝嚳，是殷商人敬奉的東方上帝,殷民族的始祖契和周民族的始祖後稷都是他的兒子。作為著名的上古五帝之一,記載帝俊的文獻資料卻極少，而且相當混亂，神秘色彩濃厚。如帝嚳和舜有時是同一個人，而舜又是堯的女婿等等。

帝俊有三個妻子，都很有名：

第一個叫娥皇，生了一個國家，名三身國，人民都姓姚，長著一個頭，三個身子。

第二個叫羲和，是太陽的女神，生下了十個太陽兒子。在東南海外的甘淵，羲和經常用清冽的泉水，給她的兒子洗澡，使他們一個個容光煥發、精神飽滿。太陽媽媽安排孩子輪流值班，每天備好由六條無角的龍駕馭的車子，伴送孩子前去工作。

第三個妻子叫常羲，是著名的月亮女神，生下了十二個美麗的月亮女兒。在西方的郊外，常羲唱著歌兒，為美麗的女兒們洗澡，使她們更加嫵媚動人。①

帝俊的兩位妻子,竟然是中國神話里的日、月女神，可見帝俊之偉大。常羲浴月也成為中國上古神話中第一個美麗動人的月亮神話。

（二）後羿，月亮神話中承上啟下的關鍵人物。

後羿，又稱夷羿。古代傳說中善射的英雄。堯帝時和夏代太康時都有羿，但《天問》、《左傳》、《淮南子》等古文獻記載的事跡，常常相互混淆。專家考證認為，後羿是古代集善射者故事於一身的代表人物。其最主要的傳奇載於西漢時期的《淮南子·本經訓》：

唐堯時期，羲和的孩子們漸漸變得調皮任性起來，不聽媽媽勸阻，天天出來嘻戲游盪，以此為樂。雖然世界比原來更加明亮，然而酷熱把土地烤焦，萬物乾枯殆盡，人民又飢又餓，熱得昏迷不醒。一些怪禽猛獸，也趁機出來殘害人民。

人間的災難驚動了天帝常俊，他招來善於射箭的天神——後羿，賜予一張紅色的弓和一袋白色的箭，吩咐他象徵性地懲罰一下那些調皮的孩子，然後命令後羿帶著妻子嫦娥前去人間，協助堯解除人民的苦難。

後羿來到人間，被驕橫太陽的暴行所震怒。當他登上昆侖山，彎弓搭箭時，全然忘記了帝俊的囑托。那一支支利箭，憤怒地射向太陽；每射落一個太陽，天上就掉下數不清的金色毛羽，一隻只的三足烏鴉紛紛墜落。當後羿要射落最後一個太陽時，堯想起太陽對人民的好處，就派人從箭袋裡偷走了一支箭，從此天上就留下了一個太陽。這就是著名的古代神話——後羿射日。②

雖然後羿為人民立了很多大功，但射落九日，觸怒天帝，其神籍被革除是不可避免的，作為妻子的嫦娥，當然也要被株連，從此長留人間。望著思念天神生活，終日悲傷哭泣的妻子，後羿鼓起勇氣，登上了艱難險阻的昆侖山瑤池，在求得掌管生死大權的西王母的同情後，得到了「兩人吃之，可以長生不老；一人吃之，可以升天成神」的不死之葯。後羿回來後，將不死之葯交由嫦娥保管。

至此，後羿的故事基本結束，當然有關他的傳說還有很多，在此不再展開。作為承上啟下的關鍵人物，作為奔月傳說的當事人之一，後羿在嫦娥奔月神話中是不可或缺的人物，也是古代神話里繼盤古、女媧之後，可歌可泣的天地英雄。盤古、女媧的英雄事跡，都是在孤獨、寂寞中完成的，悲愴而蒼涼；與他們相比，後羿的故事盡管也有悲哀成份，但他是幸運的，他不是孤獨的出現，也不是在孤獨中完成了豐功偉績。在他的傳奇里，融入了心愛的女人，還有浪漫的愛情！

（三）嫦娥——月宮的主人。

1、嫦娥為羲和的演化。

羲和浴月神話表明，常羲是最早的月亮女神，隨著民間傳說的不斷豐富，其地位逐漸為嫦娥所替代。

有關嫦娥的最早傳說，載於《呂氏春秋·勿躬》：「羲和作占日，尚儀作占月。」清畢玩注說：「尚儀即常儀」。 在這里，羲和變成了尚儀或常儀。

《文選·月賦》李善注引《歸藏》雲：「昔常娥以不死之葯奔月。「古音意「娥」與羲、儀通用。曹植《辯道論》：「素女嫦娥不若椒房之麗也。「常娥作嫦娥，是偏旁類化的結果。後世典籍通用作「嫦娥」。
在這里，需要補充的是，《吳越春秋·越王陰謀外傳》載：「立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名西王母。」春秋戰國時期，君王和民間祭祀的的日、月神，竟然是東皇公、西王母！

在各地出土的大量漢代磚畫像，也證明西王母為當時廣受膜拜的月神。因此可以推斷，後世的月神嫦娥，當由常羲、尚儀、西王母逐步演變而來，走過了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神話在民間普遍流行，當在東漢以後。

另外,值得注意的是，在部分漢代畫像中，出現了我國古代的兩位主神，伏羲雙手捧日或一手舉日、一手持規；女媧雙手捧月或一手舉月、一手持矩，二神呈交尾狀，暗喻著天地、日月、陰陽和諧等崇拜象徵。畫中的女媧圖形，就是民間俗稱的「女媧捧月」。

2、嫦娥奔月及其結果。

有關嫦娥奔月的神話，主要有三種傳說：

（1）竊葯奔月說。
現已佚亡，但資料為各古文獻普遍引用的先秦古籍《歸藏》載：「昔嫦娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精」；
西漢《淮南子·覽冥訓》記載了嫦娥奔月的神話：「嫦娥竊以奔月」、「託身於月；是為蟾蜍，而為月精」；
據此可知，嫦娥是獨自偷吃了不死之葯，來到月宮的。其背叛後羿的行為，為後人所痛恨，所以將她醜化成月宮里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月說：
東漢張衡《靈憲》載：「羿請不死之葯於西王母，竊以奔月。將往，枚筮之於有黃。有黃占之，曰，吉，翩翩歸妹，獨將西行，逢天晦芒，毋驚毋恐，後且大昌。嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」
此說增加了求巫內容，故事情節也有了新的發展。在獲得吉祥卦辭後，嫦娥託身月宮，不過結果未變，還是成了瘌蛤蟆。

（3）其他說法。

屈原的《楚辭·天問》中，載有後羿射傷水神河伯眼睛，奪其妻洛神為家室的疑問，民間據此推斷嫦娥與後羿感情發生裂痕，負氣奔月；

《孟子·離婁下》和《吳越春秋》及魯迅的《故事新編》都記載了逢蒙拜羿學射的傳說，民間流傳逢蒙欲搶走不死葯，嫦娥情急之下，吞葯而奔月的傳說。

但此兩說均屬牽強附會，很不可信，列出讓諸君一娛。

戰國末期到西漢初期，求仙思想在民間開始流行，到東漢道教創立後，達到鼎盛。嫦娥奔月的神話，在先秦僅見於《地藏》，多載於漢代典籍中，故事情節也得到大量補充，其隱含著的食不死葯、飛天為仙的早期方術思想，終為後期的道家所利用，而大放異彩。

因此，嫦娥奔月是神話轉化為仙話的重要標志。

（四）蟾蜍——月宮主人的化身。

《歸藏》、《淮南子·覽冥訓》等文獻，記載著蟾蜍不僅是嫦娥的變化，還是月精。蟾蜍蘊涵的文化內涵有哪些？

1、蟾蜍為仙蟲，而非自然界的瘌蛤蟆。

《淮南子·精神訓》雲：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蝕無光。「高誘註：「蟾蜍，蝦蟆。」月中的蟾蜍，如果是自然界中的瘌蛤蟆，是不能使月亮無光的。

《太平御覽》卷四引《春秋演孔圖》雲：「蟾蜍，月精也。」《靈憲》雲：「月者，陰精之宗，積而成獸，象兔蛤焉，陰之精。」精即精靈、神靈之義，月亮積聚陰精成為獸，即兔子與蛤蟆。照此說法，蟾蜍應是一種人格神的物化形式。

然而，月中蟾蜍的形狀到底是什麼樣的？清翟灝《通俗篇》雲：「『三腳蝦蟆跳上天』……因有『三腳蝦蟆無處尋』之諺。」清東軒主人《述異記》雲：「古謂蟾三足，窟月而居，為仙蟲。」

後世的傳說，終於揭開了蟾蜍神秘的面紗，蟾蜍原來是三隻腳的仙蟲，名為「三足蟾」，還可以從地上跳到天上！

2、蟾蜍食月的傳說。

在漢代，人們掌握了月亮陰晴圓缺的規律，如西漢《周髀算經》雲：「日兆月，月光乃生，故成明月。」張衡的《論衡、靈憲》雲：「故月光生日之所照魄（虧缺），生於日之所蔽；當日則光盈，就日則光盡也。」把月相盈虧的道理說得很清楚。

但此前的古人，認為月亮的盈缺是蟾蜍吃月的緣故，古籍里也就有了「蟾蜍食月」的傳說，如《淮南子·說林訓》雲：「月照天下，蝕於詹諸。」高註：「詹諸，月中蝦蟆，食月，故曰食於詹諸。」月盈、月虧是蟾蜍吃月的結果，來自古人對月亮模糊隱影的豐富想像力。

3、民間與蟾蜍有關的其他傳說。

由於蟾蜍是月中仙蟲，漸為民間追捧，傳說也越來越離奇：（1）蟾蜍為長生不老的仙葯，如《玄中記》載：「千歲蟾蜍，頭生角，得而食之，壽千歲。」蟾葯成為皇帝難求的仙家奇品。（2）三足蟾為財富之兆，傳說得之則發財致富。《列仙全傳》記載了劉海用銅錢釣三腳金蟾的故事，民間俗稱「劉海戲金蟾」，其素材為後世文學和地方戲劇大量採用，影響較大。

（五）玉兔——仙家的代言人。
玉兔，中秋美好的象徵。月兔的記載，最早見於屈原的《楚辭·天問》：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」意思是說：月亮你有何種功德，圓缺周始竟然長生不老？你清清靜靜，為什麼肚中還養了一隻兔子？
資料表明，最遲在戰國末期就有了月中玉兔的傳說。按照東漢文獻《靈憲》的說法，月精卻是以兔子和蟾蜍的形態存在，如何解釋兩者之間的關系？
1、月亮里的兔和蟾蜍。
古人對兔和蟾蜍的看法，一直爭無定論：
按照陰陽學說的觀點，兔和蟾蜍是代表著陰和陽的兩種神物：《藝文類聚》卷一引《五經通義》雲：「月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽也，而與兔並，明陰系陽也。」
全盤否定之說：王充《論衡·說日篇》雲：「儒者曰：『月中有兔、蟾蜍。』夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也……豈反螺與蚌耶?」王充認為相比兔、蟾蜍而言，水中的螺、蚌更有資格居於月中，實際上否定了月中蟾蜍和兔之說。
直至民國時期，此爭論才有了定論：聞一多先生的《天問釋天》，列舉11條理由證明：蟾蜍的蜍與兔，古音相通，月兔亦由蟾蜍衍化而來。蟾兔原是一物兩名，成為兩種不同物名，系後人以訛傳訛。此說為眾多學者認同。
有關兔和蟾蜍的爭議，似乎可以結束了。但1978年，湖北隨縣戰國曾侯乙墓出土的漆衣箱箱蓋上，描繪著月亮，月亮里的動物頭如虎、身、尾如兔，此文物距今2400多年。專家考證為，系月中陰影從虎變為兔的過渡形式。另《左傳.宣公四年》中載，楚人稱虎為於（wu）菟(tu)，顧菟是其同音詞。月中之物，楚人認為是虎。此資料驗證了屈原《天問》中的「顧菟」為兔，但楚地區的崇拜物不能代表其他地區。如西漢馬王堆1號坑出土的帛畫中，月亮中就有玉兔、蟾蜍圖案。
2、玉兔是嫦娥的化身，搗制仙葯為主要任務。
晉代傅玄《擬天問》說：「月中何有？白兔搗葯。」 李商隱的詩說：「嫦娥搗葯無窮已，玉女投壺未肯休。」 陳陶詩說：「孀居應寂寞，搗葯青冥愁。」
在此，白兔成了嫦娥的化身。原來民間流傳的嫦娥變成癩蛤蟆之說，逐步退位和消失，這是民間原諒嫦娥私奔的結果。

宋人編撰的《樂府詩集》中，載東漢《相和歌辭·董逃行》：「採取神葯若木端，白兔長跪搗葯蝦蟆丸。」《相和歌辭·董逃行》說：「奉上陛下一玉拌，服此葯可得神仙。」 這里所說的采於若木端而搗制的神葯——蝦蟆丸，不是普通的神葯，而是長生不老之葯。玉免搗葯的傳說即來源於此。

在道教中，玉兔常常與金烏相對，表示金丹修煉的陰陽協調。

3、佛教中玉兔搗葯的傳說。

唐朝，漢傳佛教將印度的兔子傳說，加入中土情感後，揉合為中國兔子成道的傳說。《大唐西域記》第7卷載：，在森林裡，住著兔子、狐狸和猴子三個好朋友。由於當時適逢戰亂，民不聊生，很多人沒有東西吃。有一天，它們在門口發現一位因飢餓而昏倒的老公公。為救活老公公，它們分頭出去找食物。但未能找到食物，兔子為了解除大家的飢餓，便自願犧牲自己。當兔子跳入熱鍋的一剎那，突然有一雙溫暖的大手，將兔子從滾燙的鍋子撈出來。原來，兔子的善心，感動了玉皇大帝，將兔子解救出來，並且封他為「玉兔」，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，讓大家時時感念兔子的慈悲心胸。

4、舊時的中秋寵物——兔兒爺。

隨著中秋節俗在民間的流行，玉兔也成為民間的膜拜神靈，形象更加生動。晚清人稱玉兔像為「兔兒爺」；民國《萬全縣志》載，「本世紀初，民間祭月稱為「供兔兒爺」。

兔兒爺的質料為泥胎，身高從二、三寸至三、四尺不等；兔首人身，披甲胄，插護背旗，臉貼金泥，身施彩繪，或坐或立，或搗杵或騎獸，豎著兩只大耳朵，亦謔亦諧。有曲為證"莫提舊債萬愁刪，忘卻時光心自閑。瞥眼忽驚佳節近，滿街掙擺兔兒山"。過中秋，家裡擺個兔爺像，再配個兔兒奶奶，確實很有節慶氣氛。兔兒爺被「請」回家，只能在中秋節祭祀一天，八月十六就成為孩子們手中的玩具。

（六）吳剛伐桂——悲壯的殉道者。

中國月亮神話傳說體系的最後形成，以唐代段成式《酉陽雜俎·天咫》記載的吳剛伐桂傳說的出現作為標志：

相傳月亮上的廣寒宮前，生長著繁茂的桂樹，有五百多丈高。下有一人，經常砍伐它。但每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍倒。砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。③

常羲浴月神話、羿神話、嫦娥奔月神話、玉兔搗葯和吳剛伐桂傳說，一同構成了中國完整的月亮神話系統。整個月亮神話體系看似無緒，其實內部聯系密切，演變的脈絡清晰可尋。

吳剛伐桂的傳說出現最晚，但來源卻很古老，隱含著的道家思想也最深，實為月亮神話體系的仙話總結。

1、吳剛伐桂的原型。

託名漢人東方朔所撰，實為南北朝人所著的《神異經·東荒經》載：「東方荒外有豫章焉。此樹主九州。其高千丈，圍百尺，本上三百丈，本如有條枝，敷張如帳。上有玄狐黑猿，枝主一州，南北並列，面向西南。有九方士操斧伐之，以佔九州吉凶，斫之復生，其州有福。創者，州伯有病。積歲不復者，其州滅之。」

九個方士，拿著斧子，砍伐預示著天下吉凶的巨樹，吳剛伐桂的情節與此何其相似。只是將伐木為占，改為砍「斫之復生」的桂樹，無名號的九方士變為學仙者吳剛，兩個傳說為道家不死神話的一脈相承。

2、吳剛的來歷。

「人姓吳名剛，西河人，學仙有過。」 這是《酉陽雜俎·天咫》中，對吳剛的介紹，內容含糊不清，令人疑惑。產生的新問題是，吳剛到底犯了什麼過錯，才受到如此殘酷的懲罰？

後世之人，發揮豐富的想像力，牽強附會，根據《山海經·海內經》中的有關資料，經過加工，終於作出了圓滿解釋，也創造了新的傳說：吳剛原名吳權，是西河人。炎帝的孫子伯陵，趁吳剛離家三年，學習仙道的時機，與吳剛妻子私通，還生下三個兒子，名叫鼓、延、殳。④

吳剛學仙回來，得知真情，一怒之下，殺死伯陵。憤怒的炎帝，將吳剛發配到月宮，命令他砍伐不死的桂樹，作為永無休止的懲罰，以發泄心中的怒氣。

吳剛的妻子對丈夫的遭遇很內疚，讓三個兒子到月宮里陪伴父親，一個變成了蟾蜍，一個變成了玉兔，還有一個不詳。

民間傳說，八月十五日這天，既是月神娘娘的生日，也是吳剛一年中僅有的休息日。

李白詩雲「欲斫月中桂，持為寒者薪」，千百年來，寂寞的廣寒宮，孤獨的砍樹人，默默述說著悲涼的故事……

3、月中的桂樹及其傳說。

宋代楊萬里的贊桂花詩雲：「不是人間種，疑是月里來。廣寒香一點，吹得滿山開。」桂花以其特有的芳馨，為世人所喜愛。吳剛砍伐的桂樹，更是仙家奇珍。

（1）月中桂樹的真相。

根據《淮南子》等書記載，中國民間曾流行著「月中有仙人桂樹」的傳說，並推斷月亮出生的時候，狀如仙人的腳，漸漸長大成形，桂樹也和月亮一起長大。

《神異經》里高千丈的「主九州」之樹，在生性豁達浪漫的唐朝人眼中，變成高達五百丈的桂樹，雖然個頭矮了一半，但「斫之，樹創隨合」的仙靈之氣，大大勝過前者。考其來源，在東漢磚畫像中，桂枝已經成為仙家裝飾，增添仙界靈氣；它出自《山海經·海內西經》：「開明北有不死樹。」因此，吳剛砍伐的桂樹，其實就是不死樹。

（2）「月落桂子」的傳說。

民間流傳的月落桂子之說，載於宋王象之《地紀勝》：「月桂峰，在（杭州）武林山。（僧）遵式《月桂峰詩序》雲：『想像中桂子，常墜此峰，生成大木，其花白，其實丹。』」

吳剛伐桂的傳說，使月宮充滿了仙家靈氣，也為道家的不死思想作了全面詮釋，吃不死葯而奔月的嫦娥、搗仙葯的玉兔、延年益壽的蟾葯、仙人吳剛，無一不與神仙有著密切關系。

（七）月亮神話體系的文化內涵。

在月亮神話體系中，被稱為神話的只有兩個，即羲和浴月與嫦娥奔月，其他的只是傳說，它們一同構成了中國的月亮神話體系。

羲和浴月神話保留了古代神話的質朴，清新而自然；其他的神話傳說人為雕琢痕跡明顯，充溢著道教仙氣。

嫦娥神話，是對月亮陰晴圓缺現象的解釋，也是古人「月亮不死、死則又育」觀點的再現。如月盈代表著生，月虧代表著死，死而復生，代表著生命的輪回；桂樹創而隨愈，嫦娥和吳剛由人間遷往異境——月宮，成為仙人，玉兔和仙葯，蟾的冬眠春蘇，都是「不死」的象徵。

吳剛伐桂傳說的出現，表明月神已由原始的自然崇拜神，演化為道教色彩濃厚的神仙，月宮也成為天地之間的第三界，即仙界懲罰過錯的流放地。因此，嫦娥奔月神話，能在口頭和藝術上保持長久的生命力，不是偶然的。她是中國神話被仙話的最早標志之一，也因中秋節習俗的流行而大放光明。

在中國文化傳統中，月神總是以一個純潔完美、柔情萬千的女子形象出現，這是陰柔美學發展的產物，也是世人追求溫馨和柔美的結果，其根源來自原始時期的女性崇拜，在今天，表現為對母愛的嚮往、懷念與眷戀……

看吧，皎潔的月亮，已經升起；迷人的中秋，即將來臨；且聽秋風吟，且舉金玉樽：「月到中秋分外明」……

（完）

引註：

①《山海經·大荒南經》：「有人三身，帝俊妻生此三身之國，姓姚」 ；《山海經·大荒南經》：「東南海以外，甘水之間，有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日」 ；《山海經·大荒西經》：「有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。」

②《山海經·海內經》：「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國」 ；《楚辭·天問》王逸註：「羿仰射九日，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼。」；《淮南子·本經訓》：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。……堯乃使羿，……上射十日。」高誘註：「十日並出，羿射去九。」

③唐段成式《酉陽雜俎·天咫》載：「舊言月中有桂、有蟾蜍，故異書言月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳名剛，西河人，學仙有過，謫令伐桂。」

④《山海經·海內經》：「炎帝之孫伯陵，伯陵同（通）吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延，殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。」

主要參考資料：

1、團圓餅與月亮節（蕭放）

2、《山海經校注》（袁珂，1980年上海古籍出版社）

3、《中國古代神話》（袁珂，2004年華夏出版社）

4、《諸神的起源》（何新，2002年時事出版社）

5、《中國民神66，燕人，1990年三聯書店》

呵呵...沒事慢慢看吧...

⑧ 許多美好的故事都是以月為背景編的

嫦娥奔月 小猴撈月
1 布農族的月亮神話 太古時代，天上有兩個太陽，輪流的在天空照射大地，致使大地沒有晝夜之分，炙熱的天氣，讓人類的生活十分不便。有一對夫婦勤奮的在耕地工作，將睡著的嬰兒穩穩放在樹蔭底下的石堆旁，並用棕葉遮蔽妥當。不料仍然被殘酷的太陽活活曬死，變成蜥蜴躲進石堆縫里去。父親知道這件事情，十分悲憤，發誓將太陽射下為孩子報仇。 踏上旅途之前，父親事先在住家門口種了橘子樹，就出發前往太陽上升之處，准備在太陽升空之前將它封死，射術精準的父親果然射中太陽的一隻眼睛，太陽的光芒頓時消失變成月亮，月亮閉著雙眼，胡亂的伸手抓人，由於手掌太大，父親從指縫中掙脫逃跑。由於一個太陽被人射傷成月亮，另一個太陽怕的不敢升空照耀大地，於是大地陷入一片漆黑，大家無法出外工作，更尋不到食物，生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出門，都必須先投擲石頭，由石頭落地的聲音判斷前方是路還是深淵，一隻出外覓食的山羌，被人們丟出去的石頭擊中頭部，血流如注，山羌受不住疼痛，發出生氣的吼叫聲，這時奇怪的事情發生了，躲藏的太陽竟然被山羌的吼叫聲，嚇到空中重新照耀大地，人們又恢復正常的起居，但是山羌的額頭從此留下一個美麗的疤痕。 後來，月亮傳授射日的父親各種祭典的儀式及禁忌，例如：狩獵察及播種祭時不可貪吃甜食，否則會有荒年或打射不中獵物等；月圓時候要舉行孩童祭，否則孩童會生病、死亡。父親返回部落之後，開始教導族人辦理祭祀事宜，當大家學會所有得祭典儀式，那棵橘子樹已經長成大樹。所以布農族有幾個社群在進行祭典儀式的時候，都會以橘子樹葉作為祭器。

2吉普賽的傳說—月亮的孩子 從前有位吉普賽女子，和先生結婚多年都沒有生下孩子。某天夜裡她向月亮祈禱，祈求月亮能賜給她一個孩子。不久之後她如願懷孕，但是，當小孩生下，他們發現這孩子沒有吉普賽人的黝黑膚色與深褐色眼睛，竟是灰色的眼睛與銀白色的肌膚，吉普賽男子非常生氣，認為是妻子背叛了他，要殺掉這個孩子。 吉普賽女子不忍，便將小孩子帶到山上，遺棄了他。月亮於是從此照顧起這個孩子。每當月圓之際，就是這個孩子行為良好，而每當月亮轉虧為新月，便是這個孩子哭泣，月亮為他做了個搖籃、哄他停止哭泣。(將白化症小孩比擬為月亮的孩子)

3 月亮女神 古希臘神話中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太陽神阿波羅的妹妹，非常漂亮，同時也是個很厲害的弓箭手，掌管著狩獵，身邊常伴著她心愛的弓箭和獵犬。每天她駕著銀色的馬車在夜空中賓士，代表了夜間的一起——寒冷、寂寞、以及亡靈的道路。她還是未婚少女的守護神——她自己也是終身未婚，這裡面還有個悲傷的故事。 海王波賽冬有個兒子，名叫 奧列翁（Orion），他非常喜歡射箭，是個很好的獵手，還喜歡在海面上狂奔。月亮女神很喜歡奧列翁，他們相識了，並且彼此相愛，經常一起在叢林中狩獵，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波羅很討厭奧列翁，也不喜歡她妹妹與奧列翁的這段感情，於是決意要除掉奧列翁。某天，奧列翁正在海面上飛奔的時候，阿波羅用金色的光罩住奧列翁把他隱藏起來，使任何人都看不出奧列翁的本來面目，然後就去慫恿喜歡射箭的妹妹月亮女神把遠處的金色物體當作靶子。月亮女神當然不知道這是哥哥的陰謀，射出一支箭，正中奧列翁的頭部。後來她知道了自己射死的是心上人奧列翁，於是陷入絕望之中，日夜哭泣。為了永遠珍藏對奧列翁的愛情，她請求宙斯把奧列翁升到天上，希望自己乘坐銀馬車在天空奔跑中隨時可以看到。宙斯接受了她的請求，把奧列翁變為天上的星座——獵戶座。女神發誓，終身不嫁，她要永遠在夜空中陪伴著奧列翁。

4 東北地區黑龍江省的赫哲族中，就廣泛流傳著一則「月亮的故事」。 古時候，一個婦女去江邊挑水，抬頭望著天上的月亮，覺得明亮的月亮特別可愛，不由得想到自己的身世和在婆家受到的種種虐待、萬念俱灰。她突然萌生了一個念頭，何不請月亮神仙幫個忙，使自己脫離這個苦難的世界呢！當她剛開始祈求月神時，令她十二萬分驚訝的是，從遠處江面上晃晃悠悠飄來了一塊毯子不像毯子、船又不像是船的東西，很快來到了她面前，停住了。她試著用腳尖往上一踩，說來也奇怪，整個身體不知不覺就上去了。它立即像變魔術那樣，把那位婦女凌空託了起來，慌得她趕緊抓住身邊的樹。也不知道她從哪裡來的那麼大力氣，那棵樹竟然被她連根拔了起來。這時，「飛毯」越飛越快，她也越飛越高。就這樣，那位婦女很快就飛到了月亮上。 這個傳說是想要告訴大家，月亮上的那些黑影，就是那位婦女和她帶到月亮上去的水桶呀、扁擔呀、樹呀。當然，這只是個民間故事，月亮上並沒有這些東西，也沒有所謂的月亮神。

5 我國高山族的一則神話是這樣的： 天地間本來是一片漆黑，伸手不見五指，人們只能點火把來照明。也不知過了多少年，也不知是哪一天，突然間，特大的狂風把兩個持火把的人吹上了天，天上就有了兩個太陽。兩個太陽輪流照耀著大地，照得人們無法合眼休息，莊稼也都被燒焦了。又不知道過了多長時間，一位箭術高明的神箭手用強箭射中了其中的一個太陽，從此，它的光芒減弱，變成了月亮。 高山族的另一則神話，說太陽和月亮是一對青年男女變的：為了替大地和人們尋找光明，他們兩人走遍了天涯海角，最後飛上了天空，男青年變成了光芒萬丈的太陽，女青年變成了溫柔可愛的月亮。 當你們抬頭看月亮的時候，立刻就會發現，明亮的月亮上還有些不那麼明亮的地方，它們比周圍稍微暗一些，暗的程度也不一樣。下面一則瑤族神話就是想來解釋月亮上明暗交錯的情景的。

6 天上的月亮原來是方不方、圓不圓的，亮得使人睜不開眼，熱得使人透不過氣。一對青年男女立志興利除弊，為人民做好事。力大無比的男青年將一支支利箭射向月亮，硬是把月亮一點點修理得圓圓的。可是，月亮光還是太亮，而且白白的月亮也不好看呀！女青年是位織錦能手，她潛心為月亮編織了一幅美麗的絲錦，讓男青年掛在箭上射到月亮上去把它蓋起來。這樣，月亮光就不那麼刺眼了，原先織在絲錦上的圖案、房子、牛羊、桂花樹等就成了我們看到的月面圖案了。後來，男女青年也來到了月亮上，男放牧，女織錦，過著美滿幸福的日子。

7 嫦娥奔月的傳說故事，在我國更是人人皆知、家喻戶曉的。據說嫦娥吃了西王母給的不死葯，輕飄飄地飛到了月亮上，住在那兒的廣寒宮里，至今還過著寂寞的生活。陪伴著嫦娥的只有那隻一年到頭都在為嫦娥搗葯的玉兔。後來，也不太清楚從什麼時候開始，月亮上又來了一個叫吳剛的人，只知道他修仙時犯了戒律，被罰到這里來砍桂花樹的。可是，桂花樹是棵仙樹，吳剛怎麼砍得了呢！當他把斧子剛提起來，樹上的裂口又立即合攏起來了。就這樣，他就只能永遠在月亮上做著根本不可能完成的事。