道士帽子山

『壹』 帽兒山的帽兒山傳說

一、老道溝傳說：
相傳有位挖「棒槌」的老人，在帽兒山南坡的石縫邊聽見此山有聲音。他往石縫內一瞧，看到了一個金馬駒正拉著一個石磨，磨出來的都是金豆子。可石縫太窄，他怎麼也進不去，急得團團轉。第二天，他便約了幾個親朋好友上山來看，誰知石縫合上了，他們只好敗興而歸。這件事傳到了一個南方來探寶的人的耳朵里，他有雙慧眼，能看地三尺。他來到山上，隔著石頭往裡一看，果然如此，可怎樣才能打開石縫呢?他整天圍著山找啊找啊，什麼也沒有發現。但他毫不灰心。一天，他走進山腳下一個種菜老人的庭院里，看見一株大青瓜，青枝綠葉，長得十分茂盛，兩個大青瓜掛在架子上。他高興極了，向老人出重金買下，說好不等他回來不能摘瓜。霜降到了，老人怕瓜受凍，把瓜摘下收藏起來。不久 探寶人回來一看，連忙叫苦不迭。原來那兩個大瓜就是打開石縫的鑰匙。但他仍不死心，就把兩個大瓜拿到山上石縫處，他先拿起一個，對准石縫敲了三下，瓜被敲碎了，山並沒有開。他又拿起另一個對准石縫敲起來，敲到第二下，石縫動了一下又合上了，瓜又敲碎了。就在這時，轟隆隆一聲巨響，山北面湧出水來，奔流不止。那人一看不好，便逃得無影無蹤。後來，幾個老道聽說帽兒山是鎮東海一角的神山，怕出大亂子，就在山角下修了一座廟，名叫「太和宮」。每天燒香念經，四時不斷，那股水也長流不斷，匯成了阿什河，此地也就成了遠近出名的老道溝。
二、帽兒山老道洞傳說：
帽兒山是清代北方道教名山，曾經建有當時全國規模排名第三位的道教十方叢林道觀——太和宮。在此之前，帽兒山上修行的道人已經早有記載，著名的「北方道」便是在此得到成仙。另外在帽兒山當地還有兩處道家遺跡，一處為老道溝，另一處則是充滿神奇色彩的老道洞。關於老道溝和老道洞的神話傳說一直流傳於帽兒山當地。相傳很久很久以前，帽兒山山腳下一個村莊，來了一個雲游的道士，棲居不去。終日游手好閑，飲酒食肉，不守清規，久而久之，村民也就見怪不怪了。一天，村莊內一家迎娶新娘，道士照例前去喝喜酒。當新娘下了花轎，道士突然抱起新娘飛奔而去。憤怒的村民扶老攜幼在後面追趕。道士卻步履輕盈，抱著新娘直奔山頂，當村民追至半山腰，道士將新娘房了下來，向村莊揮手示意。村民都回頭看去，只見山洪爆發，大水已經將整個村莊淹沒了。大家驚魂稍定後，方才想到是道士此舉救了全村的性命。再去尋找道士，道士卻不見蹤跡了。
此後，村民們認為道士是上天派來拯救他們的神仙，四處尋找，以圖報答，最終在道士經常出入的山溝內發現了一個山洞，內有道士生活的痕跡。為了紀念這個道士，當地人將這個山溝命名為老道溝，將這個山洞命名為老道洞。洞頂有一石縫，常年流水，水質清澈，水下有一食槽，不枯不溢，至今依然保持原貌，非常神奇。相傳道士在此修身養性多年，修得鶴發童顏，滿身的仙風道骨。當時人們覺得特奇怪，紛紛猜測，有人說老道得道升天了，還有人說老道雲游天下，解救受難的蒼生去了。山洞旁有一條石縫，石縫間常年流水，其水質清澈甘醇。好像是為了配合這流水的韻致，山頂的雲霧經常神秘地繚繞，變換諸多的造型。
三、帽兒山風景區摩崖石刻釋意
明眼：寓意對事物准確的判斷，明斷是非；另外其他寓意還有放眼未來，開闊眼界之意，是全福路上第一處摩崖石刻。此外在前面的山路中，我們還會見到更多的名家真跡，這些石刻的原作者為著名書法家——法聞師父，法聞師父是中國佛教協會會長趙朴初先生學生，現為中國書畫家協會副主席，背景普照寺住持，趙朴初禪意書畫院院長。他的代表作品：厚德載物，天地人和等在中國書法界具有崇高地位，在前面的登山途中讓我們一睹大師書法風采。 修道問路：全福路為修行、政官之路，人生經歷了不斷的修行，持續的積累，不斷的求索，問自己、問天地、問眾生，成長的過程便是修道問路的過程。立正：正身以黜惡，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。對於一生的成長起到至關重要的方向性作用，祝福大家都能夠找到正確的人生方向，開心快樂的生活。直上頂峰：到達此處，已經歷山路的艱險，廣閱大美山色，是向成功挺近的時刻了。鼓足勇氣，勝利和成功已經向我們揮手了。岸：回頭是岸，在登上了人生的新的高度的時候，回首凝望，昔日的崢嶸歲月歷歷在目，此刻重要的已經不是高度，是我們充分的享受了這個難忘的過程，夢想的明燈為我們點亮前行的方向。 變通：困思變、變則通、通則達。中國文化的精髓也體現在變通二字上，我們活的一直都不曾輕松，只是我們擁有更多的解決問題的方法和態度，從容應對，才看上去更加輕松。海天直路：經過我們不懈的努力，現在我們的人生之旅進入了一段新的路途。面前的這副書畫形象的描繪了前面的路，這也寓意經過堅持不懈的成長與付出，我們終究會迎來我們人生和事業的垂直上升期。雲乘鶴意：天隨人願，就好比仙鶴在飛翔的時候，彩雲都會順乘它的心意。前面迎接我們的是一番如何壯麗的奇觀，讓我們拭目以待。圓通：圓通境界為佛家、道家修行所追求的一種至高境界，寓意「大自在、菩提心」，法聞師傅通過這副字向大家表達祝福，希望大家萬事如意。三元同化：上求下化，人生的過程本身便是一個不斷收獲和釋放的過程，有得，有舍，有舍，有得，得與舍之間，做一個造福身邊的人，做一個有利於社會的人，方為智慧人生。 無限風光：此處不僅擁有無限的風光，更寓意我們的人生和事業將會有無限的發展。我們經常說「無限風光在險峰」，登上帽兒山這座險峰之後，大美的風光便是對我們最好的回饋。紫氣東來：此石為好運石，紫氣東來刻在好運石上，大家可以拍照留念，希望大家好運常伴左右，福氣綿綿不斷。厚德載物：出自《易經》，「天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物」。德為體，物為用。德好比根蒂，物好比枝葉，只有根深蒂固才能枝繁葉茂。厚德載物，只有內在深厚的道德品行才能承載外在豐富的物質福報。孝：我國古代的孝道不僅包含對父母的孝順，更包含對群主、對社會、對領導、對同事、對兄弟姐妹、對身邊所有人的一種尊敬和關懷。上善若水：水不爭以潤萬物，最真摯的善良，就像水一樣，不求回報，只為有利於周圍的人。持正：老話說「人間正道是滄桑」，古代的先哲們總結了很多人生智慧，「持正」指引後人為人處事要堅持正確的方向，正確的做正確的事！道法自然：自然界的規律為最崇高無上的法則，遵循自然，愛護自然，讓心靈與自然相統一，人生的境界也會有一個新的高度。觀天之道，執天之行，盡矣：《黃帝陰符經》開篇首句：「觀天之道，執天之行，盡矣。一陰一陽曰道，陰陽相推曰行。天之道，天心也；天之行，無為也。觀天之道在致中，執天之行在致和。觀天之道而存其誠，執天之行而自強不息。 天地人和：「和」是中國古老智慧中最吉祥、如意的一個字，人上有天，人立於地，天、地、人三者圓滿相處，相生相息，天地人和為大圓滿。法聞師父的「天地人和」曾被中國美協主席雕刻在海南黃花梨上，海南黃花梨的珍貴程度已經達到按克計價。由此可見，此天地人和的藝術價值。道：順應天道，道為自然，凡事順其自然，無為乃大。

『貳』 為什麼把道士叫做「牛鼻子」

原因：

1、老子曾經騎青牛過函谷關而去，後來得道成仙升天而去，他的青牛也隨之成了神牛。所以道士就有了「牛鼻子」的綽號，因為人們認為牛雖然成了仙，但還是牲畜，其中帶有辱罵和不敬之意。

2、還有人認為，道士的頭上發髻的形狀就像牛鼻子一樣，而那個發髻又叫作「牛鼻子抓髻」，故而人們稱道士為「牛鼻子老道」；另外，道士的帽子也像牛鼻子，所以也被當作道士的代表物品。

3、道教的一代宗師張三豐相貌很醜，鼻孔朝天，就像牛鼻子一樣，所以便給他取了個牛鼻子老道的稱號，就這樣久而久之，人們叫道士都這樣說。

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史料記載

《漢語大詞典》對「牛鼻子」解釋如下：①對道士的戲稱。以道士梳髻高起如牛鼻，故稱。一說道教所奉的始祖老子曾騎青牛過函谷關，故稱。

元范康《竹葉舟》第一折：「你這先生不要聽這牛鼻子說謊，我每日誦經到晚，肚裡常是餓得支支叫哩！」明無名氏《貧富興衰》第三折：「這牛鼻子大膽！怎生在我面前，說長道短的。」《說岳全傳》第六四回：「牛通就對諸葛錦道：『都是你這牛鼻子，叫他去叫船，如今叫人捉去。』」

參考資料

網路-牛鼻子

『叄』 道教正一派和全真派從服裝穿戴上，怎麼區分

道教正一派和全真派在道巾、道袍顏色、道冠上都有所不同，具體如下：

1、從道巾上來區分，全真派道士多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。

2、從服飾上來區分，兩派的著裝大同小異，皆大體沿襲古制。但全真派以「青」為主。青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是為東華帝君之後脈，有木青泰。正一派以「藍」為主。

3、從道冠上來區分，全真派以皇冠為主，且全真弟子為了紀念丘處機，會在冠頂兩端各刻一道指甲掐痕。正一派則按其不同用途，可以佩戴五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等不同道冠。見下圖，圖1為正一派，圖2為全真派。

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正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道是中國道教後期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符籙道派組成的一個符籙大派。

全真道在闡發內丹學方面最是成績斐然。在明清道教衰落時期，只有全真龍門派一度「中興」，其他道教派別，例如正一派，則大都衰落不振。為今時今日的道教奠定了根基。明清兩代在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區廣泛傳播。

全真道士一般以修行為主，正一派道士主要以符籙齋醮，祈福禳災、超度亡靈為主要宗教活動的道派。

『肆』 道士服飾有哪幾種

道士服飾有六種，分別為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具體如下：

1、大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。

2、得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。

3、戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。

現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。

4、法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。

傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。

5、花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。

6、衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。

(4)道士帽子山擴展閱讀：

道士服飾的組成部分：

道士服飾可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

1、道巾

道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，

現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。

2、道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

3、道袍

道袍為道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。

4、鞋襪

道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。

1）圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。

2）雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。

3）十方鞋：鞋口圓，鞋幫為黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。

4）麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。

以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。

5）雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。

6）高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。

7）道靴：高功法師在舉行大型齋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；雲鞋，大型齋醮法事中高功所穿，其制彩錦淺幫，綉制雲紋，圓頭厚白底，多在高功踏罡步斗時所用。

5、佩飾

佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。包括道簪、帽正、慧劍、佩劍、葫蘆、魚鼓、單瓢、拂塵、陰陽環。

『伍』 全真派與正一派的頭冠有什麼不同謝謝了，大神幫忙啊

正一道有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符籙三山為龍虎山、茅山、閣皂山。正一道士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為「火居道士」。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。因此，很多正一派的道者在日常著裝方面，並沒有嚴格的儀表要求，其服飾、頭冠也沒有固定的特色。也是因為這個原因，明代中後期，中央皇權對正一教派的道教首領態度十分不屑，其衰落也就成了必然。相對全真南北兩宗而言，正一派的道士們，平時多以頭巾代替頭冠，這種隨性的打扮，其實也很有講究，但是限於篇幅，只能略提一下：正一派經常使用的頭巾有四種：太陽巾、沖虛巾、雷巾、浩然巾。注意1：浩然巾也是全真九巾之一，按《清規玄妙》的記載，浩然巾為第三巾。注意2：正一派道士在開道場「做法」的時候，也是戴頭冠的，但是僅限於偃月冠。其他頭冠是不能亂戴的，否則即被視作欺師滅祖。——————全真道也稱全真教，是中國道教的一個重要派別，於北宋末年至南宋初年期間由王重陽於陝西終南山所創。此外，張伯端一系（主要是白玉蟾）所創立的內丹修鏈為主的教派後來也被劃分在全真道，稱為南宗，而王重陽這支則稱為北宗。針對您的問題，僅就道教全真派南北兩支的頭冠進行解答：上清芙蓉冠，又名蓮花冠，乃道冠等級最高者。惟有高功法師行科時方用。五嶽冠，又名五嶽靈圖冠。覆斗狀，上刻五嶽真形圖。在全真道內，惟有受過三壇大戒之道士方可用。偃月冠，又名黃冠、月牙冠、無形冠。覆元寶狀，受過冠巾禮之道士皆可用。我們現今在一些道教廟宇中見到的戴頭冠的道士，他們所戴的，基本就是這種。————————此外還有五老冠，但是此物為煉度所專用，其意義與傳統地簪冠意義不同，故不在此列。————————現在一些山門，已經漸漸的摒棄了傳統，我在江西和湖南的一些地方，看到的正一道士，居然日常不戴頭巾了......湖南的一些年輕道士，連《老子想爾注》都不知道，居然戴的是「五嶽靈圖冠」，要知道道教的任何門派，都是嚴格遵守「一甲子一受戒，一甲子一度牒」的制度的，算了，問題是回答清楚了，其餘的就不說了。 查看更多答案>>

求採納

『陸』 《帆山子傳》（清．袁枚）的翻譯

真州有一個隱士叫帆山子，姓員，名燉，字周南。帆山子是他的別號。他性格散漫不受約束。讀經書都能通曉，卻終不受前代儒士觀念的束縛。他曾經說：「漢代儒士拘泥於具體事物而忘了根本道理，宋代的儒士丟棄情感而談論性理（人性、人性天理），都是錯誤的。假如下一道命令說：路上遇到美貌女子，眼睛直視的要受抽打，被打的人一定很多；再下一道命令說：回到家裡能打哥哥、妹妹的就有賞，得到賞賜的人一定很少。為什麼呢？一個是人的性情中所具有的，一個是人的性情中所沒有的。善於學習的人，一定要推求大道理而順乎人的性情來實施教化。」他的論說痛快透徹，大概就像這樣。我每次到邗江，一定叫他來作伴。帆山子知道我喜歡他的議論，常常慷慨激昂而談，滔滔不絕像傾瀉的黃河。他尤其擅長述說往事，述說前代聖賢的事跡。凡是使人感到高興感到驚奇，感到滑稽可笑的，張開嘴巴就加以褒貶評論，講得極盡其妙。
帆山子身材矮小，長著胡須，圓臉。一生都是平民百姓，家裡沒有一擔存糧，但是很有氣度，不像貧窮的人。舉止行為有節制而有自尊心，待人沒有戒心。寄居在某人家時，偶爾有不如意（不適合心意），臉色就變得不好看（變化）了。他平時常常不穿襪子，有時戴道士帽子，掛著拂塵。幾案上擺放著圖書、玉佩，各種零碎的小器具，經常自己動手擦拭。見到美男子就心慌意亂，眼睛盯著而腳像要跟著，有人指責他，他笑著說：「我哪裡是真要做什麼？《易經》上說『見金夫，不有躬（見到有錢有勢的男子，就身不由己羨慕不已）』，這是聖人教導我的。」他如此風趣。
評論說：莊子有「人貌而天（雖具有人的形貌卻負載著天的精神）」的說法，帆山子身上充滿真氣，大概因為他是天性漾溢的人。他七十四去世。聽說他臨終的時候預先知道死期，把他祖父、父親的木牌位埋在先人的墳墓中，把玩物器具全都送給了親朋好友，拱手而死。他自稱是不行禮義的人，確實是這樣。他的摯友江吟香素來重視節義，有五個朋友，江吟香憐憫他們沒有後代，每逢寒食節，就備上飯食紙錢，設靈位，在江邊的延生佛舍祭祀。帆山子就是五個人中的一個。這是宋玉為屈原招魂、聖人為朋友殯葬的義行。嗚呼，真仁愛啊！

『柒』 帽兒山旅遊，玩什麼帶什麼東西

帽兒山生態旅遊度假區坐落在尚志市帽兒山鎮，西距哈市84公里，東離尚志市區40公里，其中心區帽兒山風景區，規劃面積3327公頃。打造出了登山健身、旅遊滑雪、民俗風情、農業觀光、漂流五個品牌，其中尤以登山健身深得遊客喜愛。

帽兒山位於哈爾濱尚志市帽兒山鎮,海拔805米,距哈爾濱80公里,是哈爾濱附近的最高峰.帽兒山不收門票,屬於尚未開發的綠色景區。

特別提示：帽兒山頂部非常陡峭，攀登是要格外小心，量力而為，不要勉強。

『捌』 茅山道士帽和武器沒的賣啊

還沒有更新到。應該等102版中期跟點裝更新接檔。你再等下吧。 查看原帖>>

『玖』 鬼吹燈里有山頭 山經什麼的切口 我想知道都有什麼山 以及一些山經

其實就是以山為」侃兒「的山經，黑白兩道為了互相區分，都各自以「山」為字型大小，每座「山」，代表著一個個獨立的行業或是體系。天下名山是「大山三十六，小山七十二」，比如木匠墨師就都屬「黑木山」，要飯的乞丐是「百花山」；

使古彩戲法雜耍賣藝為生的是「月亮山」；而在道門之輩，則向來自稱「北極山」，實際也是大言不慚，隱然有自居仙人之意。各行互相報山頭用的是大切口，也稱「山經」。

這里解釋下，老者說的」北極山「指的是做算命、黃符的假道士，而紅姑說的「常勝山」則是綠林里的響馬，老者聽後自然就像泄了氣的皮球。

老老實實的了，要知道，那個時候，凡是「吃擱念（走江湖、吃江湖反的行業）」的裡面，響馬這個行業是裡面最大行業，各個行業見到「常勝山」的都要畏懼三分。

凡是走江湖的「生意人」（跑江湖的管自己都叫生意人）都有自己的「切口」（就是秘語），當然也有通用的「侃兒」，就是為了「吃擱念」的「老合'(自己人的意思)方便交流。

出自《鬼吹燈之怒晴湘西》。

(9)道士帽子山擴展閱讀：

《鬼吹燈之怒晴湘西》是2007年安徽文藝出版社出版的圖書，作者是天下霸唱。

內容簡介：

胡八一心想去湘西尋找千年內丹救多玲的性命，於是向曾去過湘西的陳瞎子打探消息。陳瞎子得知Shirley楊是搬山道人鷓鴣哨的後人，不禁唏噓感嘆起自己前半生的風雲歲月。

話說半個多世紀之前，正值壯年的卸嶺盜魁陳玉樓夥同軍閥合盜湘西瓶山元將之墓。墓中機關重重，幾次均未得手，死傷甚眾。於是陳玉樓聯絡搬山道人，告知瓶山中有千年丹丸，四處尋找雮塵珠的鷓鴣哨為之心動，決定同卸嶺眾盜一同發掘瓶山……

時光荏苒，兩位巨盜已化作歷史的塵埃，當初他們從湘西盜出的寶物如今展現於博物館內，遍身的紋飾好像密碼一般，無人能解。