牛若丸女装

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Ⅱ 日本是不是真有个镰仓战神

镰仓战神就是源义经。 提到源义经这个名字，热爱时代剧的读者想必并不陌生。自去年初日本播放了大河剧《义经》之后，近几年在日本稍有减退的义经情结又再红火起来，游戏市场上也接连推出了《义经英雄传》及其资料篇《修罗》、《源氏》、《义经记》这一系列以平源合战以背景的游戏。经过了这么一个“义经年”，相信这一位战争天才的悲剧故事此时是更加地深入人心了吧。 判官义经 在区分日本史古代与中世的平安朝末期——源平时期，战争造就了不少活跃于历史舞台上的英雄，而其中“镰仓战神源义经”更是以其立下的赫赫战功在群雄之中脱颖而出，甚至可以夸张一点地说，此后由源赖朝创立的武士集团掌权的镰仓幕府（即日本幕府时代的滥殇），便是义经替他打出来的天下。 但这位智勇双全的战术家之所以能博到后世的长久喜爱，并不单是因其功勋，更为主要的原因是其坎坷的一生，特别是功成名就之后却被兄长赖朝追杀的晚年，史载其死时年仅三十一岁（以虚岁记，下文同）。人们敬爱且同情义经，甚至有了“判官贔屓”一说，这里的判官是代指曾在京都任判官，即左卫门尉检非违使的义经，原意为同情义经，后被引申为同情弱者。 既然是英雄，当然就会有佚话。关于义经和其家臣的许多传说也以各种各样的形式流传下来，幸若舞，能，人形净琉璃，歌舞妓等日本传统文艺中都有讲述义经主从的故事。 师从天狗 源九郎义经，大将源义朝九男（一说八男），生于平治元年（1159年）乳名牛若丸。在平治之乱中源义朝败于平清盛后，因清盛垂涎义经之母常盘的美貌，以常盘三子的性命为交换收其为妾，方出生不久的义经这才幸免这场杀身之祸，却与两名哥哥一起，小小年纪就被逼出家于鞍马寺，改名遮那王。 就是在这座寺庙中，义经度过了他的少年时代，并且拜栖身寺中的鞍马天狗为师学习兵法与剑术——第一次听到这个非常有名的传说时，笔者不禁联想到了传说中向张良传授兵法的黄石公，那可比人家日本的天狗更稀奇，真身竟然就是一颗黄石。或许在当时的人们眼中，义经后来运用的那些不可思义的战术根本就不是人能设想出来的，只有师承神灵才会有此成就。当然，正式的记载并非如此，史载义经是跟随鞍马流剑术兵法家鬼一法眼学习。 三郎与弁庆 在鞍马寺待到了约十五、六岁的时候，义经逃出了鞍马寺，之后便形踪成谜，只在他后来写给兄长赖朝的书信中提到“辗转各地、四处流浪，倍尝辛酸”。关于他的青年时期，最多的说法是他投奔了当时平家势力鞭长莫及的北方奥州，得到以平泉为都支配全奥州的藤原秀衡的庇护。 在这段时期中，最为主要的是他先后得到伊势三郎义盛、武藏坊弁庆、佐藤继信、忠信这些非常重要的部下。 先说三郎，在众位家臣中或许他的名气没有弁庆那么盛，但他与弁庆一样是义经不可或缺的左右手，而且有不少说法是义经在去奥州的途中为了收三郎为家臣而专门绕道而行。三郎出生于伊势，原为盗贼，虽然曾经被流放上野，在流放地依旧还是干着老行当，直到跟随了义经。伊势三郎的名字在不少史料中都有出现，在镰仓时代的史书《吾妻镜》中也有出现（相反弁庆的名字就极少有史料提及）。三郎的名字义盛中的“义”字便是义经从自己的名字中赐与他的，他跟随义经冲锋陷阵，立下的战功自不必说，击败平家的决定性一战——坛之浦海战当中，擒获当时的平家之长平宗盛及其子清宗的便是三郎。在后来义经被兄长赖朝追捕时，三郎虽未追随到最后，却也为保主公与镰仓的追兵抗战到了最后一刻，有说法是他自尽于敌前，也有说法是被捕斩首。 弁庆，这大概是个提到义经时必然要提到的名字。“在京都的五条桥上，壮汉弁庆挥舞着长刀，对准牛若丸砍去”——这是描写少年义经收伏破戒僧弁庆时的场景；若是看过《柯南》剧场版7《迷宫的十字路》的读者或许还会记得，在京都平次偶遇柯南时便是一边念着这首诗一边用竹刀从背后偷袭他。在关于弁庆的众多传说当中，最为有趣的是他在比睿山出家时恶名昭彰的前半生，和他追随义经之后忠心耿耿的后半生形成了极为鲜明的对比，或许人们认为正是义经感化了这名残暴的破戒僧人吧。关于两人的初遇，虽然五条大桥的那一出非常有名，但《义经记》中却是写着两人初遇于五条天神，当时决定收集一千把刀的弁庆看中了义经所带的刀作为他收藏品的最后一把，夺刀时却被义经走脱，羿日方于五条大桥再次碰上身着女装的义经，这一次他被义经击败于桥上，并心悦诚服地做了义经的家臣（亦有说法是他为义经的美色所惑，不过以笔者身为同X女的立场来说，宁愿相信他们之间是有真情存在的，否则一时之惑又岂能让人一生忠心相随-v-）。在日本播放的大河剧《义经》中，这一段剧情处理得异常地唯美——义经与弁庆两人在飞撒漫天的樱花花瓣中对决，这大概也代表着在日本人民的心中这段传说的美丽与感人吧。弁庆对义经的赤胆忠心一向是最为人所称道的，他一直追随义经到了最后一刻，在义经自刎的衣川之馆门前，弁庆万箭穿身，保持站立之姿死去，这便是著名的“立往生”传说。 佐藤继信与忠信两兄弟则是义经离开奥州时秀衡赐与他的奥州武士，有一种说法是他们俩与弁庆、三郎共称为“义经四天王”，同样也是义经既勇武又忠心的家臣。 静御前 关于义经本人有一件很有趣的事，那便是他的相貌一直没有定论，《义经记》里描写他是一位美貌会得让女人忌妒的翩翩佳公子，《平家物语》里却说他只是个其貌不扬的矮个子，从同时期的人物留下的杂记中只记载着义经的武勇仁义，也未提及其面容如何。不过，既然是号称京都第一美女常盘的儿子，想来该也不会差到哪儿去吧，在此请容喜欢义经的笔者私心地表示一下支持“义经帅哥论”。 而在坊间流传着义经不仅有个京都第一美女的娘，还有一个京都第一美女的宠姬——静御前。相传静是京都著名白拍子矶之禅师的义女，长大后也因一场祈雨之舞成了一代闻名的舞姬（白拍子是当时头戴立乌帽以男子装扮跳舞的艺妓），在义经率军进京时被后白河上皇赐给了他。义经与静的爱情故事最为感人的是他们生命的最后一段路，跟随义经出逃的静在吉野山与义经别后被捕（因为接下来义经要逃往的名山大泽是禁止女子进入的）。其后被命令于神社前跳舞的静在赖朝面前高声歌唱着她对义经的思念，恼羞成怒的赖朝虽被其妻所劝没有当场斩杀静，却没有放过随后静所生的义经的孩子。失去了孩子的静虽然获释，却郁郁寡欢，年方二十便撒手人寰（一说出家为尼）。 义经活跃在历史舞台上的时间并不长，从他二十二岁时离开奥州前往黄濑川投奔在镰仓起兵的赖朝，到他三十一岁自刎于奥州衣川之馆，仅过去了九年时光，他创下一连串最为辉煌的战迹的时间也只不过是短短两三年。然而就是在这很短的时间内，义经成就了一个日本战史上的传奇。 源义经在日本历史上是一个极具悲剧色彩的人物。他为其兄源赖朝立下的辉煌战功不仅从未得到承认与嘉奖，反而不断地遭到猜忌直至被逼自杀。而其本人在战场上的意气风发与在政治生涯上的不得志，也是他短暂人生当中对比极为鲜明的两面。 兄弟初会 赖朝生为义朝三子，被认作是源家嫡系。承治四年（1180年），赖朝在富士川大败平维盛率领的平家军队，义经便是在这时从平泉千里迢迢地赶到了黄濑川与赖朝相会，成为史上一段感人佳话。两人相会的时间多传是在赖朝于富士川大捷的后一日，而大河剧《义经》中两人却是相会于开战前，义经还被派往富士川边探查，并表现出了出色的情报收集与分析能力。 而关于富士川一战的传说也颇为有名，因为平家不仅带了京都的歌妓舞妓来战场寻欢，最后还是被富士川中数万只水鸟的振翅之声惊吓，以为是源军夜袭而仓惶逃走。当然，传闻总是带有神秘的色彩，而实际上平军败走当是有其必然的原因，一则当时因京都饥荒而军粮短缺的平军面对源氏大军本就人心惶惶，二则，说不定这正是源军不战而屈人之兵的妙计呢。 义经进京 富士川一战后跟随赖朝回到镰仓的义经其实并不受宠，只是被当作家臣一般对待。关于此，有一则赖朝命义经牵赠与工匝的马的传说。牵赐给下人的马匹，这本该是家臣的事，赖朝却命令义经去做，明显是要强调其家臣身份。且在义经居于镰仓的几年间，赖朝也曾出兵，却从未指派义经出战。直到寿永二年（1183年）末，义经才受令率兵上京，可讽刺的是，他的初战并不是与平家对战，而是讨伐将平家赶出京都的源氏堂兄弟源义仲。 平家自大家长平清盛于养和元年（1181年）过逝之后便开始衰败，面对多方对平家不满的势力节节败退，最终被于木曾起兵的义仲所逼，弃京西走。但率先进京的义仲却不知节制军队，在京都胡作非为，还逼迫后白河上皇封赏自己征夷大将军之位，忍无可忍的上皇于是密令赖朝讨伐义仲。当六万镰仓军驻扎在近江之时，原本几万的木曾军已经出逃得只剩几千人马。在镰仓军必胜的势态之下，义经率领着五百骑迂回防守薄弱的宇治，仿佛一阵神风快速渡过宇治川杀进京都，抢在义仲协迫上皇出逃之前堵截住他的后路。在双方的主力还在正面战场势多激战之时，京都内的战斗却早已结束。 从初阵开始，义经便展现出了他运用骑兵的高度机动性实施“出其不意，攻其不备”的奇袭战术思想。在那个讲究正规对战的年代，义经的奇袭并不被看重，甚至被污蔑为贼人之术。然而，义经正是贯彻着这一思想相继取得了不可思议的胜利。不过，反而观之，笔者认为还有一个相当重要的原因，那便是义经无法率领大军，只能指挥小股机动部队，为了取胜也不得不采取一些险策。 一之谷 离开京都的平家趁着源氏内哄的时机在一之谷修养生息，不仅再次聚集起十万大军，还筑起了坚固的要塞。东西狭长的一之谷北靠断崖南面大海，本身便是一座天然的要塞，加之平氏拥有强大的水军（平氏以水军见长，源氏水军则很弱），要以弱势兵力攻破这样的一之谷，可以说听起来就像是痴人说梦。 寿永三年（1184年）二月初五，源军主力五万向西经山阳道往一之谷东面的生田森林进发，而义经率领的一万机动部队则向北迂回，走丹波道前往一之谷西面的须磨，约定于初七卯时共同夹击平军。（关于此役中双方兵力众说纷纭，此处取《义经》中所写数量。） 义经改变路线发起奇袭的契机出现在三草山，那是一之谷合战的前哨战。看穿了源氏夹击战术与行军路线的平氏著名智将平知盛，派遣平资盛领军设伏，意欲将义经牵制在三草山上。虽然义经所率之部在数量上并不惧资盛伏兵，但为保证初七的合击，必须尽速通过三草山。《修罗之刻》、《战神源义经》与大河剧《义经》对三草山一战做了不同的设想，《修罗之刻》中资盛奉知盛之命诈败，欲将义经诱入平教经布于梦之谷的第二层埋伏；《战神源义经》中义经只留了少量精锐与平军死战（书中改成了由维盛领兵）；而《义经》当中义经是借由烧毁无人的民居，佐以隆隆战鼓之声，以声势吓退了资盛。 经过三草山遇伏，发现到平氏已看穿己方战术的义经毅然决定另辟战场。他一方面让本队继续西行，另一方面亲率精锐七十骑转而南下，预计从一之谷北面的绝壁鹎越发动奇袭——这便是震惊战史的一之谷奇迹。 “鹿有四条腿，马也有四条腿，鹿能走，马当然就能走。”这是义经在一之谷合战中发出的著名豪言。初七清晨，义经七十骑抵达鹎越时，脚下一之谷东西两端战事已起。迎着沿陡崖峭壁卷上的海风，义经率先策马下崖，七十精锐有如神兵天降，直袭平军阵营防守最薄弱的中央地带。后方的战火让原本在东西两面皆占优势的平军背脊发寒，以为有源氏大军攻入中央而产生了极度的混乱，很快平军便全线崩溃，仓皇逃于海上。 源军在一之谷奇迹般地获胜让义经名声大噪，此战也成为了他人生中最辉煌的一笔。的确，从悬崖上纵马跃下，这需要何等的勇气！仅仅带上七十骑，虽说个个精锐，面对驻守本阵的数千平军也实在是微不足道。即使义经必是经过慎思，行此凶险万分之计也当是抱定了破釜沉舟之心，这又需要何等的胆识！凭此一战，“战神”之名义经当之无愧。 灭平家 经过一之谷一役，平家退守到了屋岛。而在源氏阵营中，义经功高镇主，一直未被召回镰仓受赏，且因私自接受了上皇所赐的判官一职，被赖朝冻结了起来。但在其后不久源军在继续讨伐平氏却连连战败的情况下，赖朝不得不再次启用了义经。深深明白通过海战是无法战胜有“海上的平家”之称的平家水军，义经下令用船载着人马绕到平军身后，虽然途中遇到风暴吹散了船只，义经还是以剩余的兵力再次成功地发动了奇袭。 在这一战中有两段非常有名的传说。相传当两军正在酣战之时，从海上驶来的一艘船上有名盛装女子手持折扇向源军挥摆，随即被源军中有名的神射手那须与一射落折扇。在《义经》当中，这名女子便是平清盛之妻时子，为了鼓舞士气而向源军挑衅，却弄巧成拙。另一段传说是义经在海边不慎掉落了弓，却不顾危险地拼命把弓捞了回来。事后家臣们问起，义经的回答是：“我用的弓是张弱弓，若被平军拾去必遭耻笑，于军心不利。”也就是在这一战中，一直追随在义经身边的佐藤继信死在了平家有名的强弓手能登守平教经的箭下。 屋岛一役后，平家逃往坛之蒲负隅顽抗。为了彻底粉碎平家的势力，义经说服了精通水战的熊野水军首领别当湛增加入源氏的阵营。据《吾妻镜》所载，这是第一次源军在数量上优于平军的战斗，也是义经第一次担任全军大将。这场战斗中传出过义经为与教经决斗而“飞跃八船”的传说。 平家在坛之蒲一役后彻底覆灭，而义经的命运也仿佛跟随着平家的沉没一般，来到了转折点。 义经之死 义经曾经在压解平家之长宗盛及其子清宗回镰仓之时，因被禁止进入镰仓，于是于腰越写了表明忠心的书信与赖朝，这便是有名的“腰越状”。然而赖朝完全不予理会，义经的人生也转而走向了漫漫的逃亡之路。 义经最后逃回了奥州平泉再次得到藤原秀衡的庇护，相传秀衡去逝时还将国家传与了义经。之后不久，秀衡之子泰衡迫于赖朝的压力，为确保奥州独立，派兵包围了义经居住的衣川之馆。然而在献上义经头颅后，赖朝依然举大兵攻打奥州，将之收入囊中。 虽然史载义经于三十一岁自刎而亡，但民间对义经的死却是传言不一，最为荒谬的一种说法是他逃到了蒙古成为了后来的成吉思汗。或许是人们对这么一位英雄就此死去的结局感到太过悲伤，才传出了他活在各地的说法。不过从义经四月自尽到其头颅六月才送到镰仓，在盛夏的天气里经过了这么久的日子，那究竟是真是假也的确是个未知之数…… 各人的义经 在《修罗之刻》中，川原正敏先生塑造了一位以仁心为骨的义经。这位义经虽然心怀复仇之念，为人却正直坦荡。观人以目，感人以心，虽然也因用直觉识人而被称为笨蛋一个，但这也正是他的人格魅力所在。为了突出这点，川原先生让义经身上的智与勇全向后退了一步——智，有暗中相助的奥陆鬼一，勇，有忠心护主的弁庆；而让人甘愿追随至死的义经本人的魅力，在脱离了这两点之后，闪烁出了更为璀灿的光芒。 北崎拓先生的《战神源义经》中的义经则是一个愤世妒俗的少年，他深感自己命运多粲，努力地想与命运抗争却又苦于力量过于薄弱，在被金子商人吉次拐到奥州平泉之前，对他人一直怀有极重的戒心。在这位义经身上，勇形于外而智敛于内，仿佛不需要任何人支持也能独自一人傲立天地。可惜的是这部作品只画到了义经人生的颠峰——一之谷合战便宣告完结，实在是件让读者遗憾的事。 而在大河剧《义经》中，由于少年时在鞍马寺是过着虽然清苦却也舒心的生活，而且深受清盛“以海上通商缔造一个全新国家”之理想的影响，于是造就出了一位胸怀宽广的义经。亲和力，是这位义经的最大特点。无论走到哪里，他与家臣们都过得其乐融融，既让人羡慕也令人感动，却也更加突出了其后半生的悲情。 斗转星移，桑田沧海。或许过往真相已湮没于历史，传闻佚录却仍在红尘流转。是非成败其实已不重要，弥足珍贵的，是人们依旧缅怀的心情。
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Ⅲ 倾奇者的倾奇发展

延长至战国时代便成了倾奇者的时尚，在乱世中原先的各种条条框框几乎完全被打破，倾奇者们在探索新的艺术和行为规范时，恰恰又受到了新传播进来的切之丹文化的极大影响，在文化、服装、艺术等各个领域都产生了热衷于跳出旧体制窠臼的倾奇者。
利家所侍奉的大名织田信长本人便是个大大的倾奇者，据《信长公记》首卷的记载，在尾张津岛神社开盂兰盆会时，信长便率领小姓众和马回前往，自己亲自上台扮演男扮女装的牛若丸义经，在传统观念看来的确是不成体统。青少年时代的信长还经常身着奇装异服招摇过市，头发用红绳一扎挽个冲天大髻，穿无袖外衣，裤脚也只有一半，腰悬朱鞘大刀、火打袋以及装着食物的口袋。 从十四岁时便开始跟随信长的利家，毫无疑问地深受他的影响，并不自觉的模仿他的一举一动，《亚相公御夜话》中便称利家为“倾奇御人”，平时喜欢大声喧哗，手持长枪，走路横冲直撞，当时正装中的裤子腰身很小、限制行动，他便穿大腰身的裤子，还剪掉一半裤腿，实际上信长和利家的这种行为，完全都是出于实用的考虑，不能不说是新颖的改革，但在当时却很难为人所接受，得到一顶倾奇者的大帽子也不足为怪。另值得一提的是，后来利家的一个外甥，即前田庆次郎利太，也是个很有名的倾奇者，可能也是受到了利家的影响吧。

Ⅳ 什么叫日本歌妓

歌舞伎
在日本传统艺能中,歌舞伎是非常有名的。歌舞伎是从民间艺能“风流”演变而成的。它的起源据说是在7世纪初，一位在出云大社从事女祭司工作、名叫阿国的女子来到京都从事宗教性的念佛舞蹈时开始的。由于将过去非公认的女性歌舞加进了天主教徒风俗，使人觉得新奇，故称之为“倾奇踊”，因“倾奇”发音为“KABUKI”，后人便音译成“歌舞伎”。1629年，当时政府曾以“伤风败俗”的理由禁演歌舞伎，后来政府规定歌舞伎可以复活，但只能演“物真似狂言”(模仿狂言)，不久就演变成了只有男性演出的歌舞伎，现今的歌舞伎中，由被称为“女形”的男演员去演女性角色就是由此而来的；以往一场到底的形式，也改成拉幕式的多幕剧，剧情更向现实主义方向发展。之后又将日本民俗花道搬上舞台，同时引进西洋演剧的旋转舞台，从舞台延伸到观众席的“花道”（演员通过的走道），具有演员与观众合而为一的效果。歌舞伎得到了公认，正式成了日本传统戏剧。到了1700年左右，歌舞伎已形成了六大派系，即：市川团十郎系，松本幸四郎系，中村歌右门系，尾上菊五郎系，片冈仁右卫门系，市川左团系。
歌舞伎原以关西为发源地，江户后期逐渐向关东转移，剧情也发生变化，出现了不少以江户生活为题材的生活剧和以幕末盗贼为题材的社会剧。明治政府热心于将戏院文明化，使之成为上流社会的社交场所，在这风潮之下，历史剧和新潮剧等作品不断出现。可是不久随着欧化主义倾向的衰退，歌舞伎又恢复了其保守、古典的原来面貌，并且沿续至今。 歌舞伎还分为古典歌舞伎和新歌舞伎，前者从江户时代到明治二十年，河竹默阿弥为最后一位古典歌舞伎名家。其后，著名作家坪内逍遥、森鸥外为歌舞伎写剧本，开创了新歌舞伎篇章，以后作家菊池宽、谷崎润一郎、山本有三等纷纷为歌舞伎写剧本，又出现了许多有才华的演员，如五世歌右卫门、六世菊五郎、初世吉右卫门等等，大正时期是新歌舞伎的黄金时期。
歌舞伎的作品，大致分为：以中世纪以前所发生的事为题材的“时代物”，以江户时代一般人民生活为题材的“世话物”，还有有江户时代发生在众诸侯所属领地里的事情为题材的“御家骚动物”等，它们都是配合着音乐和华丽的舞蹈演出的舞台剧。

能
能，亦称"能乐"，是一种假面剧，由相当于歌的"谣"和伴随着"谣"所作的称为"型"的表演，以及舞蹈所组成。
"能"作为日本最古老的戏曲表现形式，其历史可上溯到很久以前，但开始流行却是14世纪以后的事。"歌舞伎"、"文乐"是庶民的戏曲，而"能乐"长期为武士阶级所垄断。
"能"在特设的舞台上，根据"谣本"而上演，题材有250多种，可以分成神、男、妇、狂、鬼五大类，受佛教影响很深。"能"的乐曲叫"谣曲"。角色有主角、配角、丑角、伴奏，及担任合唱部分的"地谣"。演员除了表演分配给自己的角色外，不能演其他角色。在这些角色中载假面具的仅主角（称为能石）和丑角（称为狂言石），而配角则不载假面具。
主角所载的面具并没有特定的作用，一个面具可用于不同主题的不同角色。能乐的面具缺乏个性化的表情，但从现实中升华的形象所表达的深奥幽邃正是能面具的精髓。能面具与极其抽象的动作及单调的音乐相辅相成，表现了自己独特的艺术美。

文乐－人偶净琉璃
日本中世纪的武家社会里流行的一个吟唱作品——关于一个武士和净琉璃姬的爱情故事，用传统的能剧（古代叫做猿乐能）形式表现，到了近世则成为江户时代的代表音乐净琉璃，后来“净琉璃”就用来指伴以三味弦演奏的戏剧说唱。人偶净琉璃是指人偶与净琉璃（用三弦琴伴唱的日本说唱曲艺）两种艺术的结合。使用人偶进行表演的民间艺术不限人偶净琉璃一种，但是在表演人偶的同时，使用净琉璃说唱的，只有人偶净琉璃一家。自古以来日本民族就习惯使用人偶代替人身参加民间祭祀、神事活动。每逢新年，日本人从神社领到的护身符中就有用纸制的能消病除灾的人偶。以日本东北地区的青森、秋田、岩手三县为中心流传的民间信仰就是用布包住一根约30厘米的木棍，做成一对朴素的神化人偶。通过人偶向人们传达神的旨意。人偶除了被当作替身或神的化身参加宗教、祭祀活动以外，还被一些民间艺人用来表演民间传说、故事。日本净琉璃兴盛于15世纪中叶，当时社会上最流行的剧目是反映三河国诸侯的女儿净琉璃御前与牛若丸之间爱情纠葛的故事。由于反映这段恋爱故事的说唱十分流行，所以这门说唱艺术的总称便成了净琉璃。16世纪后半叶净琉璃使用新乐器三弦伴奏，使它赢得了更多的观众。

邦乐
邦乐一般指日本音乐的总称。通常是作为西洋乐的对称语使用的，指的是除西洋音乐以外的所有的日本传统音乐。根据使用乐器的种类，可以做出以下分类：
雅乐
在宫廷举行仪式时所演奏的仪式音乐，古代时从中国、朝鲜传入，可以说它保留了日本音乐最古老的风格。
声明
佛教的典礼音乐，是一种声乐。它与佛教同时传来，以后给日本音乐带来了很大的影响。
琵琶乐
战国时代以后，它是作为一种以琵琶伴奏叙述战争故事的音乐而得到发展，是弹唱演奏的声乐曲。
筝曲
所谓“筝曲”除了指古琴曲以外，还指古琴、三弦、箫的合奏曲。古琴是由13根弦的弹拨弦乐器，江户时期和三弦琴音乐结合一起而得到发展。从大正时期到昭和初期留下许多名曲的宫城道雄，给筝曲界带来很大的影响。
箫
箫产生于镰仓时期，那些虚无僧吹奏这种竖笛来代替念经。因为它长一尺八寸（约55厘米），故又被称为“尺八”。
三弦音乐
三弦的共鸣箱上贴着猫皮或者狗皮，是日本具有代表性的乐器。在江户时期，被广泛使用的三弦，不仅作为歌舞伎、人偶净琉璃等剧场音乐，而且还作为许多歌谣音乐的伴奏，至今仍然广泛使用。
民谣
各地歌唱承继下来的歌曲音乐。其中劳动歌曲较多，我们最熟悉的《拉网小调》便是此种精品。
与西洋音乐7个音阶相比，近代邦乐只有5个音阶（这一点应该是继承了我国的“宫商角徵羽”五声）。节奏大部分是2拍子和4拍子的偶数拍子，几乎没有3拍子。歌谣居多，纯器乐曲较少。乐器通常用作声乐伴奏，但和声乐的表演过程，有一种微妙、不一致的复杂的脱节现象。此外，三弦、古琴和箫形成的乐器组合，产生了杂音的要素，而这些却作为邦乐复杂的音色受到人们的喜爱。
明治时期西洋音乐进来以后，西洋音乐成了日本音乐的主流，邦乐渐渐被西洋乐所压倒（现在一提到日本歌手，大多都是滨崎步、近畿小子等等流行乐坛的佼佼者，很少再有传统音乐人的出现了）。但是，近年来邦乐重新得到了重视，爱好者正在增加。

Ⅳ 前天庆次为何被称为“倾奇者”

倾奇者是指喜欢奇异的舞的人。在战国时期以阿国为首。 熟悉日本战国的人，应该知道阿国（出云阿国）这个名人吧。 阿国是日本歌舞伎的创始人。歌舞伎的起源可以算是在公元1613年，日本出云国（今天的中国地区岛根县东部）的出云大社女祭司阿国（女性）所创，为了募集大殿的修缮费，她来到京都，改革了“念佛踊”（念佛踊经时的动作舞蹈），加入简单的故事情节作为一种演艺公开表演，在京都，大阪等地引起强烈反响，甚得民众欢迎，这就是现今歌舞伎的最初型态，阿国也因此成为歌舞伎的创始人。但是当时的歌舞伎并不是现在这样的歌、舞、演剧浑然一体的艺术，也不是男扮女装，而是一种加有简单故事情节，具有宗教色彩的舞蹈，而且是女扮男装。之后，歌舞伎从一度是妓女（指卖艺的女子）的演艺成为大雅之堂的高尚艺术，它以其独特的集歌、舞、演剧为一身的豪华妖艳的风格，至今已走过了整整400年历史。在阿国的开创此种表演艺术（游女歌舞伎）之后，后因演员从事卖淫活动而被德川幕府禁止，之后就有年轻俊秀男扮女装的演员出现（若众歌舞伎），但是如此也转变为男演员和女观众之间的情爱纠葛，所以后来又被禁止，而出现了以成年男子演出的歌舞伎（野郎歌舞伎），而关众注目的焦点也从外表转变为演技，这就是现今歌舞伎的型态。歌舞伎的演出内容，分为历史上武士故事为主的“荒事”和民间社会男女爱情故事为主的“和事”，歌舞伎的舞台布景非常讲究，舞台也是采用木质地板，千变万化，再配以华丽的舞蹈演出，可说是相当华丽的戏剧。男演员演出的“女形”，虚幻妖艳，给人以超脱现实的美感。 前田利家殁后若干年，加贺藩为了让后世也能了解这位伟大的老祖宗的业绩，组织一批文人编撰了一本名为《亚相公御夜话》的书，记载了利家一生中的许多言行和轶事，不过所载之事件大多数都发生在贱岳合战以后，早期的尾张、美浓时代记录极少，就在这些极少的记录中间，便有称其为“かぶき者”的字样，汉字名称便是倾奇者。 “倾奇者”这个名词是由动词“倾く”脱胎而来，原就是与正常状况相背的意思，倾奇者便是经常做出不同于常人的奇怪举动的人。这一说法据说最先是起于南北朝时期，镰仓时代的武士对衣着都非常讲究，出战着铠甲，正装是狩衣，平常也是直垂素袄一丝不苟，到战乱开始之后，人们逐渐打破了这种严谨着装的规范，出现了所谓“婆娑罗”的着装风格，例如佐佐木道誉便是著名的婆娑罗大名。 婆娑罗风格延长至战国时代便成了倾奇者的时尚，在乱世中原先的各种条条框框几乎完全被打破，倾奇者们在探索新的艺术和行为规范时，恰恰又受到了新传播进来的切之丹文化的极大影响，在文化、服装、艺术等各个领域都产生了热衷于跳出旧体制窠臼的倾奇者。 利家所侍奉的大名织田信长本人便是个大大的倾奇者，据《信长公记》首卷的记载，在尾张津岛神社开盂兰盆会时，信长便率领小姓众和马回前往，自己亲自上台扮演男扮女装的牛若丸义经，在传统观念看来的确是不成体统。青少年时代的信长还经常身着奇装异服招摇过市，头发用红绳一扎挽个冲天大髻，穿无袖外衣，裤脚也只有一半，腰悬朱鞘大刀、火打袋以及装着食物的口袋。 从十四岁时便开始跟随信长的利家，毫无疑问地深受他的影响，并不自觉的模仿他的一举一动，《亚相公御夜话》中便称利家为“倾奇御人”，平时喜欢大声喧哗，手持长枪，走路横冲直撞，当时正装中的裤子腰身很小、限制行动，他便穿大腰身的裤子，还剪掉一半裤腿，实际上信长和利家的这种行为，完全都是出于实用的考虑，不能不说是新颖的改革，但在当时却很难为人所接受，得到一顶倾奇者的大帽子也不足为怪。另值得一提的是，后来利家的一个外甥，即前田庆次郎利太，也是个很有名的倾奇者，可能也是受到了利家的影响吧。前田庆次有两件宝物，一是宝枪朱枪。二是宝马松风。松风原是一匹无人能驯服的母马，直到前田庆次见到这匹马后，以友爱之情与之。所以日本历史上，说人和马平等交朋友的，前田庆次可谓空前绝后。而前田庆次在两军阵前和歌、跳舞、甚至脱裤子的事迹传说更是屡见不鲜。 评价庆次虽为倾奇者，但其实是文武相全的全才，连歌、音乐等艺术于当时非常出名。后世歌曰:" 长枪一横花飘零，松风追月伴我行。无双人间世如梦，倾奇万世永留名 。" 补充： 根据<<米泽人国记>>的记载，庆次于(1567年-1582年)期间到了京都与关 白一 条兼冬及右大臣西园寺公朝的屋敷活动，学习文学、音乐，又听学大纳言三条公光讲解 源氏物语 及伊势物语、向名茶道家 千利休 学者 茶道 ，更学懂乱舞、猿乐、笛吹、太鼓的舞技，且向连歌第一大师绍巴学习连歌、 俳句 、和歌等艺文。庆次于当时又同时向伊势松阪城主古田重然学习骑马弓箭之术，自命文武相全、 十八般武艺 皆通。

Ⅵ 上田伦子的部分作品简介

新学园天国（1-7）完
登场人物：千石金鱼（女） 河源师（男） 水野丽（男） 水野爱(女）
介绍：
千石金鱼一面在父亲银次郎经营的烤章鱼店打工, 一面上夜校。一天, 父亲收留了一位昏倒在路边的年轻人河原, 由于无家可归, 高中肄业的师便住进了金鱼家, 白天帮老爹和金鱼在丸子铺打工，晚上和金鱼一起去上夜校。河原对金的青梅竹马水野丽一见钟情, 于是便进入金鱼就的夜校读书, 没想到丽竟是喜男扮女装！！故事开始了……
《再生英雌凌》（1-13）完，集英社。（1987-1999年）
介绍：在现代的某一天，一个古装扮相的彪形大汉牟庆看到正在和朋友开心游玩的凌便举刀相砍,却又在被凌打到后单膝跪地尊称她为牛若丸.牛若丸不就是日本历史上有名的平源之战的首领源义经的小名吗？那不是男的吗？怎么会是身为女儿身的凌呢？在父母的口子证实了自己真的是源义经时，她和家臣牟庆回到了古代，凌的命运之轮转动了。
月亮的尾巴(1-15)完
介绍：
15岁的小兔尚未学会忍术，是个差劲的女忍者。这样的小兔的任务是，嫁给伊贺首屈一指的帅哥·服部半藏。小兔立刻出发去见半藏，但是被半藏赶出去之后，小兔回到村子里。为了让最喜欢的半藏幸福，参加了忍者功夫比试大会好送他奖品“爱情药”！接受五右卫门的帮助而努力的小兔。小兔被起用成为德川家康的专署药师。跟半藏分离就已经够寂寞的了，再加上同样是药师的雪丸讨厌女人，每天都很辛苦！就在这时候，小兔听说了只要做出长生不老药就能回去 小兔和五右卫门等人前往在伊贺山中的仙人处所。虽然见到仙人，拿到了长生不老药，但药却被雪丸烧掉了……？后来半藏前去迎接终于可以回到伊贺的小兔……而在回到伊贺之后一个不认识的女人突然出现 回到伊贺的小兔，因为减肥而疲累不堪……此时，半藏的姐姐·凉音出现在小兔面前！以未婚妻的身份被介绍给凉音，小兔觉得非常幸福。可是凉音却……光以五右卫门作为人质，逼迫小兔制造暗杀药。另一方面，五右卫门和光又有着怎样的过去呢…？！暗杀药完成之后，光说要试试毒性，竟然让五右卫门吃下了药？！
Home 原乡(1-2)完
介绍：
1614年，玛丽亚生活在西班牙南岸的城镇；以日本使节团一员身份来到此地的小次郎。越过海洋邂逅的两人，命运之门将逐渐被开启……？
恋爱二重奏(全一册）
玻璃玫瑰

Ⅶ 日本战国除前田庆次外还有那些倾奇者

“倾奇者”这个名词，是由动词“倾く”脱胎而来，原就是与正常状况相背的意思。倾奇者一词源于日本，意指穿着、行为、言语、性情奇怪的人，也指经常做出不同于常人的奇怪举动的人。
出云阿国阿国是日本歌舞伎的创始人。歌舞伎的起源可以算是在公元1613年，日本出云国（今天的中国地区岛根县东部）的出云大社女祭司阿国（女性）所创，为了募集大殿的修缮费，她来到京都，改革了“念佛踊”（念佛踊经时的动作舞蹈），加入简单的故事情节作为一种演艺公开表演，在京都，大阪等地引起强烈反响，甚得民众欢迎，这就是现今歌舞伎的最初型态，阿国也因此成为歌舞伎的创始人。但是当时的歌舞伎并不是现在这样的歌、舞、演剧浑然一体的艺术，也不是男扮女装，而是一种加有简单故事情节，具有宗教色彩的舞蹈，而且是女扮男装。之后，歌舞伎从一度是妓女（指卖艺的女子）的演艺成为大雅之堂的高尚艺术，它以其独特的集歌、舞、演剧为一身的豪华妖艳的风格，至今已走过了整整400年历史。
织田信长是个大大的倾奇者，据《信长公记》首卷的记载，在尾张津岛神社开盂兰盆会时，信长便率领小姓众和马回前往，自己亲自上台扮演男扮女装的牛若丸义经，在传统观念看来的确是不成体统。青少年时代的信长还经常身着奇装异服招摇过市，头发用红绳一扎挽个冲天大髻，穿无袖外衣，裤脚也只有一半，腰悬朱鞘大刀、火打袋以及装着食物的口袋。
前田利家从十四岁时便开始跟随信长，毫无疑问地深受他的影响，并不自觉的模仿他的一举一动，《亚相公御夜话》中便称利家为“倾奇御人”，平时喜欢大声喧哗，手持长枪，走路横冲直撞，当时正装中的裤子腰身很小、限制行动，他便穿大腰身的裤子，还剪掉一半裤腿，实际上信长和利家的这种行为，完全都是出于实用的考虑，不能不说是新颖的改革，但在当时却很难为人所接受，得到一顶倾奇者的大帽子也不足为怪。另值得一提的是，后来利家的一个外甥，即前田庆次郎利太，也是个很有名的倾奇者，可能也是受到了利家的影响吧。