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百人旗袍流程

发布时间:2021-06-28 03:44:32

『壹』 如何清洗旗袍

洗涤旗袍:

旗袍面料一般以桑蚕丝织物为主,也有化纤仿真丝织物、棉布等。在小心穿着的基础上,针对不同面料的旗袍应选择对应合理的洗涤方法。

桑蚕丝面料:一般选择干洗或者小心手洗。

织锦缎类面料:建议最好采用干洗。送洗时要提醒洗衣店小心处理。

如果选择自己手洗,洗前应全面检查衣物,标记重点污染部位,入水前先对严重污染部位进行预处理,可根据污渍种类采用湿毛巾沾不同的洗涤液轻轻擦拭以去除或者减弱污渍,去污后可在溶解了洗涤液的水中进行短时浸泡,时间不应超过5分钟。



(1)百人旗袍流程扩展阅读:

保存旗袍:

非真丝类旗袍用衣架悬挂在干燥通风橱柜中即可,注意衣架的长度要与旗袍肩宽相搭配。对于真丝旗袍,还应注意不要与裘皮、毛料服装距离太近。

此外,因为桑蚕丝是蛋白质纤维,易招虫蛀,所以在存放旗袍的橱柜中还应放入防蛀药品。如有条件,可用软纸把旗袍包起来,以防止泛黄,保持色彩艳丽。一般白色旗袍用蓝色纸包,花色艳丽的旗袍用深色纸包。



『贰』 旗袍要怎么洗和熨烫啊

真丝衣物洗涤和保养
真丝表面光泽自然柔和,色泽均匀,手感平滑,沾水后略有硬感,用手将其紧握松开,表面皱较少,干燥的状态下摩擦会发出清脆的“丝鸣”声。穿真丝面料舒爽透气,可是许多人有一个同感,真丝面料的衣物穿时舒服,洗时难,难在哪儿?“易褪色,易变形”不好洗,下面为大家介绍一下真丝织物的洗涤方法:
真丝面料色牢度较差是丝绸织物的普遍缺点,所以容易脱色,特有的天然光泽也会受到影响。因此对于丝绸织物的洗涤有许多讲究,建议最好干洗。尽量不要水洗。
如果用洗衣机洗涤真丝面料衣物,容易出现“并丝”“起毛”“翻丝”现象。最好手洗,手洗时也要轻轻搓揉,脱水时不能直截放入洗衣机内,应装入网袋内或用一块不褪色的布包着,脱干,这样不会出现并丝和变形。(最好不要脱水甩干)
洗涤真丝织物选择洗涤原料也很关键,洗涤真丝织物时最好选择中性洗涤剂,不可用洗衣粉和碱性洗涤剂,中性洗涤剂不会伤害真丝纤维,洗涤真丝织物时水温不要过高,30摄氏度以下最好,同色泽的衣物可以在一起洗,如果色泽不一样一定要分开洗涤,因为真丝织物容易褪色,如果搭色是很难去掉的。
真丝织物洗后的凉、晒也很重要,洗后的真丝织物要在通风阴凉处凉干,不可在阳光下晒干,凉干后用全蒸气熨斗熨烫。如果污渍较多,不易水洗的真丝衣物最好那到专业干洗店去洗。
香云纱面料衣物洗涤和保养
香云纱又名薯茛纱,是一种20世纪四,五十年代流行与岭南的独特的夏季服装面料,由于该面料具有冰凉宜人,易洗快干,色深耐脏,不沾皮肤,轻薄而不易折皱,柔软而富有身骨的特点,特别受到青昧。据史书记载,早在永乐年间(约15世纪),我国就开始生产并出口薯茛纱。
由于生产流程复杂:胚绸~精练~浸薯茛汁~晾晒~重复上述浸晒过程多遍~煮练~多次洗晒茛汁~再煮练~再多次洗晒茛汁~再煮~晒干~过泥~洗涤~晒干~摊雾~拉幅~整装。共需17道工序。因为其生产对于光照的特殊性要求,故而产量极低。在过去,香云纱一度曾比黄金还要贵重!所以普通老百姓不易结识它,只在电影中看到资本家有穿。也由于生产工艺的特殊性,布料上会出现少量的黑斑和漏白,该情况属正常现象。
香云纱服装干洗最为理想,如果自己清洗,则需要手洗。同时不能用碱性较强的洗衣粉漂洗,而带有柔软剂的洗衣液则比较适合。30度以下或冷水手洗,可适量加入金纺洗衣液,在水中浸泡拍打后拎出在阴凉处阴干。(或加少许茶叶浸泡)略掉浮色属正常。瞬息即干,清体透凉,而且穿起来微有响声,故也称“响云纱”。后来逐渐取谐音而美其名为“香云纱”。是全天然的手工织物。
刺绣面料的洗涤与保养
刺绣是一种文化,在中国有名的刺绣手法有14种:江苏的“苏绣”,上海的“颐绣”,湖北的“汉绣”,湖南的“湘绣”,广东的“粤绣”,江西的“夏绣”,福建的“闽绣”,山东的“鲁绣”,北京的“京绣”,河南的“纺绣”,四川的“蜀绣”,广西的“壮绣”,贵州的“汴绣”,新疆的“哈萨克刺绣”。我们延续了苏绣的手法,结合现代工业化生产,形成了手推绣的手法,使绣出来的花型生动,逼真。与我们改良过的传统款式结合一起,穿着既时尚又带有民族特色。
带有绣花的衣物洗涤时需注意,需拿到专业的干洗店干洗,切勿水洗!因为绣花线是天然植物“棉”制作出来的丝线,丝线遇水后会缩,使绣花部位缩水变型。

『叁』 有谁知道旗袍的制作方法及版型,知道的告诉我,重赏!!!

其实楼上的已经说得很清楚了,我补充些,忘对楼主有帮助
旗袍制作过程(缝制顺序与方法)
**一.裁剪纸型(纸型必须核对正确:肩、脇边、下襬是否等长、等宽)
1.剪下前片独襟(独襟前中心留1cm缝份)
2.前片底襟叠份(剪下後之襟留6~7cm缝份)
**
二.裁剪表布(先叠出布宽,找出布纹之方向,与花纹之中心主体,用熨斗烫出中心线)
1.裁剪後片:
(将後片纸型放在布尾,领口部分及右手边是剩布)
(缝份留法:脇边2cm,下襬4cm,袖口0.7cm,有接袖留1cm,
肩留2cm,领口先不裁,等肩线接好,与前领一起开)
(领口与褶子用线钉做记号,或用粉片画出褶子与领口线)
2.裁剪前片(前片因右上半身有小襟,故先裁上层布之小襟
与大襟叠份约7~8cm再与大襟叠合,剪下前片)
(缝份留法:脇边2cm,下襬4cm,袖口0.7cm,有接袖留1cm,
肩留2cm,领口先不裁,等肩线接好,与前领一起开)
(大襟留0.5~1cm,底襟前中心留0.5~1cm,下叠份留7~8cm,)
(领口与褶子用线钉做记号,或用粉片画出褶子与领口线)
**三.制作程序:
1.车褶子(烫出中心线,疏缝固定)照记号车缝,褶尖要用车线打结,不可回针,(褶子左右分开烫平)褶子小,褶份少时,往上倒角烫平,车完褶,下摆→斜针缝处理好,即可车布边。
2.底襟之处理:
折0.7cm~1cm车0.8cm
3.大襟的处理:
(1)上牵条(1cm宽)
(2)裁剪贴边
4.後身之缩烫与上牵条
5.前身之缩烫与上牵条
6.开叉之处垫叉布
7.合肩线.车缝(领口之处再回针约4~5cm,避免剪领口後分家)
8.裁剪袖口贴边
9.做领子
10.开领口(用皮尺立起来量,比实际的领围少3~4cm,因包括缝份)
11.上领子(回针缝固定,必须将领衬藏住,但不缝到表布)
12.接合脇边(车缝)
13.画盤扣位置及钉暗扣记号,底襟暗扣下垫力布,缝领勾
14.上拉鍊(齿入0.1cm)用星点回针缝固定
15.缝暗扣,领上0.8cm先缝领钩,领角缝暗扣
16.下襬与脇边开叉,固定下襬使用斜针或藏针缝,脇边:千鸟缝
17.开叉止点,拉鍊止点以上固定防裂开
18.整烫,大公告成啦~~~恭喜恭喜!!!
http://www.hercity.com/enews/news/200711/0001_1314222040.html
这是关于一些盘扣以及旗袍的样式,你可以参考
http://www.hercity.com/enews/news/200705/0006_1213311517.html
同上,也是样式参考
http://www.kurhn.cn/bbs/read.php?tid=65
这里是制作的基本流程图,希望有帮助

『肆』 求旗袍制作的流程图

那可就复杂了,量法倒是没有太特殊的,就是松紧度要准。至于裁法,要考虑面料的幅宽和“倒顺毛”,对格、对条等等。其实,我看“做”要更难。夹里、滚边、刺绣、归拔、做搡、合衣片、钉盘扣等都弄好了,旗袍才有形有味道,不然,差不多的面料,王府井的瑞福祥怎么收订做手工费上万元呢。(三月中旬我去了一次。)到了这个价格,估计流程里还有一步是试穿、订正。
你的题目是制作流程图,下面写怎么量,怎么裁?

『伍』 做成一件衣服的所有步骤的详细内容

1、设计,就是想好衣服的款式、用什么面料、配什么扣子或花边,用什么缝纫机来做。感觉款式的技术难度是自己已经掌握的、面辅料可以弄到的、缝纫机或相应的工具都是有的,就可以考虑开工了。

『陆』 颁奖的时候,是颁奖人先上场还是礼仪小姐先上场

礼仪小姐引导受奖人上台,受奖人先上场。
颁奖的一般流程:

1、首先由导引礼仪将受奖人引导上台;

2、礼仪用托盘托奖品(奖章,奖杯,证书等)有序上台(手臂和侧腰大约一拳距离,端托盘时,大拇指是露在托盘外沿的);

3、由导引礼仪将颁奖嘉宾引导上台;

4、礼仪双手递呈至颁奖嘉宾面前且鞠躬(向前微倾约15度),颁奖嘉宾接过奖品(奖章,奖杯,证书等)

5、礼仪有序下台;

6、颁奖嘉宾和受奖人合影留念后,导引礼仪分别将颁奖嘉宾和受奖人引导会原位。

『柒』 成立旗袍协会需要什么手续

成立旗袍协会需要登记申请书、业务主管单位的批准文件、发起人和拟任负责人的基本情况、身份证明等材料,去民政部门办理登记。

根据《社会团体登记管理条例》第十一条 申请登记社会团体,发起人应当向登记管理机关提交下列文件:

(一) 登记申请书;

(二) 业务主管单位的批准文件;

(三) 验资报告、场所使用权证明;

(四) 发起人和拟任负责人的基本情况、身份证明;

(五) 章程草案。

(7)百人旗袍流程扩展阅读:

《社会团体登记管理条例》第十六条 登记管理机关应当自收到完成筹备工作的社会团体的登记申请书及有关文件之日起30日内完成审查工作。对没有本条例第十三条所列情形,且筹备工作符合要求、章程内容完备的社会团体,准予登记,发给《社会团体法人登记证书》。登记事项包括:

(一) 名称;

(二) 住所;

(三) 宗旨、业务范围和活动地域;

(四)法定代表人;

(五) 活动资金;

(六) 业务主管单位。

对不予登记的,应当将不予登记的决定通知申请人。

『捌』 百人旗袍秀怎么拍好看

可以使用IPHONE的 全景拍摄,但是最好拿一个三脚架,这样防止手抖,导致拍出的照片不在一条水平线上

『玖』 跪求有关高一历史活动可的流程 主题是 《 民国时期女性美的表现和女性地位的变化》 只是要流程 最好具体些

你的这个题目太大了吧,个人感觉这个太复杂了,就当今社会来说,美得表现尚不能一句话两句话表达出来,更何况民国时期,受进步思想潮流和外来事物双重影响,国人的审美观在不同阶级,不同地域,不同空间里参差不齐,还有你是指民国初期还是哪段时期,因为民国时期到现在还没有一个定论,现在台湾甚至还自称民国,所以你的这个题目要再小一点,再细一点。 地位变化也是面临这样的问题。

一下是我找的一点资料 窥斑见豹吧

民国时期女性形象不是静止的、凝固的,而是动态的、带有自身生命力的,对“她们”的多样描画,正说明了这个时代的风云变幻与斗转星移。
所以,需要说明的是:任何时代,我们对女性形象的研究并不是为“她们”确定某种超时空的规范与造型,而是希望通过探讨曾经存在的女性“身影”来揭示某些普遍性的原因或“趋势”,更好地理解和期待女性群体作为一个文化符号与整体的社会现实、历史文化之间的良性互动。
民国时期的电影中出现了一批积极要求人身自由、个性独立的女性形象,这些影像中的女性作为社会生命力的有力代表,呼唤着自我主宰个人命运的可能,拥有着坚定生存意志和“出走”欲望的女性影像如一股潜伏在中国整个文化启蒙语境下的汹涌暗流,激荡着整个时代要求自由、平等、解放的时代启蒙的话语浪潮。
在民国时期的影片中出现了都市知识女性形象,“文明女性”开始逐渐成为中国电影表现的主角。当然,她们自身的美丽性感、感伤气质和罗曼蒂克的气息无不投射着观者的“观看欲望”,但她们所承载的社会启蒙作用显然则更加重要:召唤与表达了中国之前几乎从未被提及的女性欲望和女性意识。1934年蔡楚生导演的《新女性》无疑将这种女性模式发挥到了较高水准。阮玲玉饰演的知识女性韦明善良纯真,是一个不安分的女作家、一个音乐教师,渴望做一个“自由”的、“不倒”的“新女性”,希望自己有尊严地活着。从身份上看,她是一个典型的小资产阶级女性,具有女性的性别自觉,将自由作为生命存在的终极目标;同时她追求美满的爱情生活,周身充盈着享受生活的完全欲望,这种在传统影像中从来不曾得到丝毫认可的赤裸裸的女性个人主义,成为创作者实现自由话语表达的绝好中介。1933年由田汉编剧、卜万仓导演的影片《三个摩登女性》,以鲜明的立场、奔放的革命热情,创造了代表三种社会类型的典型女性形象,批判了反映在虞玉、陈若英身上的堕落、绝望、空虚和伤感,肯定和歌颂了周淑贞的自食其力和勇敢坚定。而后的20世纪40年代,由田汉编剧、陈鲤庭导演的《丽人行》从原型角度看,《丽人行》是《三个摩登女性》的模板衍生,依然是创作者对以女性为代表的、真正的个人力量与意识觉醒的大声疾呼。

近代以来,男女平等问题日益引起关注,并且成为五四时期讨论最多、社会影响最大的问题之一,“这‘男女平等’四字一时竟成为社会人士聚争的问题”。五四时期人们创造了一个崭新的女性形象——“娜拉”,将男女平等放到个性解放的角度来论证,发出“女人是人”的呼声。五四以后,“女人是人”的呼声更加响亮:“要知男女同为人类,同是做一个人,各自有其各自存在的目的;男子不是为女子而存在,女子也不是为男子而存在。男子若要求女子做贤母良妻,就是不承认女子人格的独立。因为女子并不是为要做男子的妻或母而存在,实有其自己存在的目的——就是做一个人。”

这一时期的知识分子开始积极探讨男女不平等的根源和实现平等的途径。有人将男女不平等的根源归结为男女生理和心理特征的不同,也有人认为妇女解放的关键在于教育、法律等方面,而一些接受了唯物史观的学者则认为“女子在政治上、法律上、教育上、职业上和男子不平等”,真正的原因是“女子在经济上失了独立”。这种观念在五四时期的思想界是相当普遍的,例如1923年12月26日,鲁迅先生在北京女子高等师范学校文艺会上作了题为《娜拉走后怎样》的演讲,其中推测娜拉的出路只有两条:“不是堕落,就是回来。”原因很简单,因为娜拉没有钱用以维生。“所以一切女子,倘不得到和男子同等的经济权,我以为所有好名目,就都是空话。”茅盾将家庭服务与经济独立直接对立起来,认为正是有了家庭服务,妇女才没有经济独立,而经济不独立,便是妇女地位、人格低落的原因,是妇女被压制的原因,“所以妇女运动的第一句Motto(座右铭)便是经济独立”。

需要注意的是,尽管“女人是人”的呼声在五四时期已经响起,并且得到了一部分人的响应,但是并未在社会各个阶层中得以普及,它在向下传播的过程中,更是遇到了强大的思想抵抗。在当时很多人的心目中,追求经济独立固然是妇女应有的权利,但是“贤妻良母”仍然是妇女不可推卸的天职。很多青年谈及未来妻子的选择标准时,都要求她们既有相当的职业,能独立谋生,又能操持家务。1927年《新女性》杂志曾根据“为妻为母与尽力社会及学问是否并行不悖”这个问题,以《现代女子的苦闷问题》为题,向社会各界征稿。编者表示:“究竟女子应该抛弃了为妻为母的责任而专心攻究学问,改造社会?还是不妨把学问和社会事业暂时置为缓图而注重良妻贤母的责任?或者另有一种调和这冲突的办法?这实在是目前最重大的问题。”在22篇征文中,多数人的意见是这两种情形可以并行不悖。1935年1月,《妇女旬刊》以“中国妇女应上哪儿跑”为主题,向全国知名之士,普遍寄发征求意见函。在40余位回函者中,包括郁达夫、陈小蜨、罗家伦、易家钺等多数人也同样倾向于“家庭与职业应该同时顾到”的折中看法。值得注意的是,当时不仅男性对女性抱有这样的期望,不少女子也以此自期,这从黄寄萍访问当时妇女界的先进人物所编纂的《新女性讲话》可见其端倪。以张默君(中国同盟会会员,曾任上海神州女校校长、中国妇女协会副委员长、国民政府立法委员,中国妇女参政运动领袖之一)为例,她认为所谓贤妻良母,“诚为古今中外社会中不可缺少之主张”。正如有论者在1946年所指出的:“治理家政的一件事,至今还是普遍被人承认着是女子唯一的责任。因此,尽管你是如何的在交际场中和丈夫或朋友出双入对,然而等到回进家庭,你断不能抛弃自身应有的责任。尽管你在社会上干着什么事业,你一踏进家门,儿女牵衣,家事纷繁,又在你脑海中盘据(踞)着。的确,现阶段的妇女,无时无刻不在双重以上责任里过活。”成功地扮演家庭主妇与职业女性的双重角色,成为许多近代中国知识女性的最大愿望。

但是要想过上完美的“双重责任的生活”,中产阶级以上的妇女在佣人的帮助下,尚有几分实现的可能。而贫困的妇女家中没有佣仆,白天劳累了一天,晚上还要回家承担家务,难度很大。很多妇女不得不在职业与家庭生活之间作出痛苦的选择:“家庭妇女们究竟是就业好?还是在家育儿好?这确是当前一个严重的社会问题。”当时有不少女性或出于对职业的热爱,或出于对婚姻生活和家庭生活的失望,选择了过独身生活,在社会上掀起了一股“独身主义”的思潮。她们在近代中国社会的数量相当可观,吕碧城、曾宝荪、张竹君、杨荫榆、林巧稚、冼玉清等人,为其中之佼佼者。但是,更多的女性则被迫选择退回家庭,做一个纯粹的家庭主妇。在1928年对燕京大学42位已婚男生的调查中,妻子受过教育的有35人,占总数的83.33%;但是婚后妻子在外就业的只有4人,专职“理家”的却有34人,占总数的80.95%,受教育的人数与理家的人数几乎相等。还有大批未婚女子,因为生活所迫,只好无奈地把“职业”和“结婚”对立起来,她们要想不失业,就只有不结婚,放弃婚姻生活和家庭生活。

尽管当时有人为了协调妇女职业与家事之间的关系,提出了一些兼顾二者的方案,如家务社会化、家事职业化、废除家庭、儿童公育等。但是家庭的改革不能仅仅依靠家庭自身形式的变革,而应该把家庭发展放在社会发展的背景中去考察,否则就会脱离社会现实。在当时的社会情况下,这些主张根本没有全面实现的可能。妇女职业问题的真正解决,必须以社会的完全解放和传统男外女内的家庭分工模式的彻底瓦解为前提。

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