我女装治愈全宇宙阿黎

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内容预览：
“笃——笃笃”
后宫的更鼓已敲过三下，绯月西斜，从‘步步锦’的镂空格子
里透照进来，一室皎洁月华流淌。
她，一如既往，静静地坐在妆台前，素手支起那面‘瑞兽葡萄
镜’。打磨光滑平整如无风时的湖面的镜面，反射着身后那盏如
意宫灯，平时是绯红色的纱织灯罩，最是妩媚旖旎，而今却换上
了素纨，惨淡的白，冰冷地无一丝温度，就像数九寒天里，活生
生将人的心剖出来，搁在冰雪里，埋起来，彻彻底底地用冰雪腌
渍过，待到一丝一毫的生气和温度都被抹煞殆尽，再放回心窝子
里，再叫你活下去，活下去，不能寻死，不能疯癫，还要以天下
最尊贵的身份，活着，要长命百岁，成为一尊供天下人参拜敬仰
的活佛，象征着王朝的千秋万代，国泰民安！便如镜子背面那行
唐朝的铭文一样：长乐未央，宜子孙。
她拿起一柄象牙梳子，静静地梳起来，一下，一下，那么耐心，
那么温柔，那么小心翼翼。因为她知道，他最爱她这头长发的，他
总说，女子的发，是最宝贵的，可千……

❻ 有哪些好看的日漫

每个人应该都不一样吧，不过我有一些看过的，觉得好看的番和一些觉得踩雷的番可以分享一下
《齐木楠雄的灾难》共两季 有三个番外，短篇可以不用看，因为超级长看不完
超能力，校园，日常，搞笑，高人气
嗯，很不错！是超级有名的内种！男主有着足以毁灭全宇宙的超能力，全程都超级超级淡定哈哈哈哈哈哈！！特别有意思！！！作者脑洞太大了！！
《学园奶爸》共一季
校园，日常，治愈，高人气
人物超卡哇依！每个人的名字里面都有一种动物。而且是属于亲情的那一种，主角是一对兄弟，哥哥和弟弟都长得很可爱，尤其是弟弟虎太郎！！！哥哥还有点点受女生欢迎～
《我太受欢迎了怎么办》共一季
校园，日常，乙女，恋爱，耽美
因为女主本人就是顶级腐女加死宅，所以有一点点耽美的成分，腐女必get。剧情属于超级轻松日常的那一种，可以当下饭番看。而且男主们的名字都有数字，很可爱呢～官配的话， 就看最后两集，主要讲的是谁就能知道了～推荐的基本原则就是不剧透
《元气少女缘结神》共三季，有两个番外(op特别好听，ed真的超级无敌洗脑)
恋爱，高人气，奇幻，神明
超级好看，漫迷都知道这部。女主的名字特别好记，叫桃园奈奈生，毕竟其他大部分日漫人物的名字里都至少有一个字不认得～过去篇的剧情有一点点曲折，不过男主是一个非常厉害的白色皮毛狐妖，叫巴卫哦～帅爆！！帅爆！！帅爆！！差点就要了我的老命呀！！
《魔鬼恋人》共2季
吸血鬼，恋爱，乙女
男主们是吸血鬼六兄弟，有一丢丢变态+恐怖，不过完全可以接受。后面的男二们也有四个，不过我觉得男二比男主还帅。只要反派长得好，三观跟着五官跑。剧情有点迷惑，不过有脸就够了。
《兄弟斗争》共一季，有两个番外，但番外只有预告
恋爱，乙女，日常，校园
男主有十二个，还和女主是一个家庭的孩纸。有同父的，同母的，问父同母的，领养的。职业也五花八门。剧情还可以吧。
《狼少女和黑王子》共一季，有电影版
恋爱，校园，搞笑，高人气
女主是软妹性格小可爱加抖m，男主是高人气校草加抖s，简直是绝配了！！而且男主人前暖心善良，人后变态腹黑，还贼傲娇，哈哈哈！剧情有点拖沓，看的我特别急。
《会长是女仆大人》共一季(ed一开始的画面就是彩蛋！！！一定要认真看)
恋爱，校园，搞笑，高人气，
男主简直是除了生孩子什么都会！！还长的贼帅贼帅贼帅！贼会撩！据说还是英国贵族的私生子！女主真的跟其他恋爱番的不太一样！超级无敌霸气，是学生会会长，特别有威严，成绩贼好，体育也很厉害，练过柔道(很厉害的那一种)，略带傲骄，散发魅力不自知，是我的人生目标没错了！！
《冷然之天平》共一季(ed精彩，一定要看)
恋爱，乙女，探案
嗯，相比较之前的比较一般，但是人设都不错，角色我很喜欢。乙女部分不是那么多，打发时间倒是可以，特意去看，没多大的必要。
《Bonjour恋味点心学园》
恋爱，校园，美食，乙女
剧情和歌曲烂是真的烂，也就画风是过关的。 没有什么做点心的镜头，而且有一股子浓浓的玛丽苏和巴啦啦小魔仙的味道。如果你想猛吐槽一顿，看一下倒是可以。
《歌之王子殿下》共四季
乙女，恋爱
人设一般般，画风一般般，剧情一般般。总感觉哪有点雷人。抒情太多，有点看不进去。女主瞳色像白内障一样？？？第一季刚看一半就弃番了。有没有官配……我还没看完，不知道
《初恋怪兽》共一季
恋爱，日常，爆笑，沙雕
男主是小学五年级学生，女主却上了高中，大了五岁！！！超级轻松日常加爆笑啊！看完之后我三观都崩了呀！！我要重新审视这个世界！！！！顺便在最后说一句:筱原耕太小天使最可爱，无敌可爱，世界最可爱啊啊啊！！！！
《欢迎光临樱兰高校》共一季（又名《樱兰高校男公关部》）
恋爱，校园，乙女，高人气，耽美
算是神级老番了吧?所有的人设和设定都超级可爱啊，剧情也非常有意思！！主角都是学院男公关部的成员，各种类型都有，总有你爱的～还有很多很可爱很可爱的梗，比如强力马达和爸爸设定之类的～画风有一点点踩我的审美观线看久了就习惯了～结尾超级催泪加热血！狂哭！！！官配真的超级明显啊！而且我从刚开始就很认可！！！不剧透哦～一定要看，一定要看，一定要看

❼ 请问阿赖耶识跟阿梨耶识一样吗

一样的。
阿赖耶识（阿赖耶为梵语alaya之音译），又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。旧译作无没识，新译作藏识，或作第八识、本识、宅识。为佛法唯识学中的“八识心王”中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不同的宗派又有不同的说法。
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。

此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。

由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：
能藏谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。
执藏谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。

此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰

(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。

(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。

(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。
宗派说法地论宗以世亲之十地经论为主要根据。主张阿赖耶识为真常净识，视同于佛性如来藏。
摄论宗以无著之摄大乘论为主要根据，乃由真谛所译。主张如来藏缘起，阿赖耶识则为无常有漏法，乃一切烦恼之根本，并于前八识外加上阿摩罗识成为第九识，而以前八识为虚妄，九识为真实。然真谛亦参酌大乘起信论，而以阿赖耶识为无记无明随眠之识，乃真妄和合之识，以第八识具有解性义为真，具有果报义为妄，故真谛之思想，乃融合真、妄二说而成。
法相唯识宗以成唯识论为主要根据。玄奘为新译唯识之代表，排斥如来藏缘起，主张阿赖耶缘起，并立五种种姓，说人、法二空。此种新论说，不仅使我国之唯识思想发生新的大转变, 亦影响日本之唯识思想。[入楞伽经卷二、卷七、决定藏论卷上、法华经玄义卷五下、中观论疏卷七本、大乘义章卷三末、华严孔目章卷一、唯识了义灯卷四本]（参阅‘赖耶三相’6314、‘赖耶四分’6314）

八识心王佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶。
眼识我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
耳识耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
鼻识鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
舌识舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
身识身体具有触觉的功能。

前五识是感识，认识具体对象。
意识意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。

此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
末那识末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。

这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。

《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。

末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。

末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。

阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。

一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。

《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：

“大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。”

《大乘密严经》：

“一切众生阿赖耶识。本来而有圆满清净。出过于世同于涅盘。譬如明月现众国土。世间之人见有亏盈。而月体性未尝增减。藏识亦尔。普现一切众生界中。性常圆洁不增不减。”

《大乘起信论》：

“心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。”

《宗镜录 (卷47)》：

“若有不信阿赖耶识。即是如来藏。别求真如理者。如离像觅镜。即是恶慧！”

第八识，从凡夫位到八地菩萨，叫做“阿赖耶识”。八地到成佛之前，叫做“庵摩罗识”“异熟识”。佛地叫做“无垢识”，进而转为“大圆镜智”。

“《大乘密严经》云：「阿赖耶识从无始来，为戏论熏习诸业所系，轮回不已；如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常，而诸众生不自觉知，随于自识现众境界。若自了知，如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。」大乘密严经又云: 「赖耶体常住，众识与之俱。如轮与水精，亦如星共月。从此生习气，新新自增长，复增长余识，余识亦复然。如是常轮转，悟者心方息。譬如火烧木，渐次而转移，此木既已烧，复更烧余木；依止赖耶识，无漏心亦然，渐除诸有漏，永息轮回法。」

相关略解《八识规矩颂》是唐玄奘法师所作。将心王八识分为四类。前五识作了三颂，意识作了三颂，末那识作了三颂，阿赖耶识作了三颂，共十二颂。

阿赖耶识颂二：

浩浩三藏不可穷 渊深七浪境为风

受熏持种根身器 去后来先作主公

（浩浩三藏不可穷）此识为藏识，浩浩是深广的意义。第一，此识具诸法种子，持而不失，有能藏义。第二，此识受前七识所熏，随熏成种，有所藏义。第三，此识的见分被第七识所执，认以为我，是我爱的执藏义。因此此识具三藏。持种受熏执以为我，使无边的有情众生，无始以来相续流转生死中，甚深广大而不可穷尽。

（渊深七浪境为风）藏识犹如大海一样，前七识就是波浪，波浪一起，其所缘之境形成识风，风浪互为因果，相续生灭，这就是识海。这时，我们就失去了灵明洞彻、圆明朗照的佛性，变成了染净交参的识，而识海上的风浪越来越大了。

（受熏持种根身器）此识受前七识缘境造业之所熏习，而形成心（精神）色（物质）二法种子。此识种子一旦成熟，就变成正报的根身（眼耳鼻舌身意等六根）和依报的器世间（物质世界）。实际上，根身和器界，也是此识所执受的相分。

（去后来先作主公）此识既然有执受根身与器界的功能，所以有情生命（包括动物）死时，此识最后离开，有情生命受生时，此识最先来。在三界（欲界、色界、无色界）的有情生命中，此识是主人公。

临死情形一般来说，我们在活着时都不愿去想“死”这个问题，而佛法就是研究“生从何处来，死到那里去”，目的就是了生脱死，修解脱道，所以学佛必须要认真分析死，从中找出宇宙人生的真相。

人在临命终时，四大分离，那四大？就是地大、水大、火大、风大。
地大地大就是筋、骨、肢体等生理固体的机能。人在临命终时，必然感到身体的骨节四肢有重物压下来，痛楚难言，渐渐麻木丧失其知觉。瞳孔放大，听觉渐渐失去，看眼前之物，或裂变为很多，或大而为小，小而为大，渐离渐远，耳边的声音，好像从远方传来，有的人还听到极为惊恐的巨响。这就是地大分离的状况。
水大水大就是血、汗、涕、唾、便、溺等。这时，身体发冷汗，有的人大小便失禁，一切知觉已经渐渐丧失，有的人还听到波涛巨浪的汹涌之声。这就是水大分离的状况。
火大火大就是身中暖热。
风大风大就是呼吸气息。

此二者，相依为命，气息在，暖热也在，气息一断，暖热立即消散，感到跌入冰地狱中。人在临命终时，叹出最后一口气，全身的热量也随之消散。死的情形就是这样

阿赖耶识，梵文作aalaya-vij~naana，意译为「藏识」；在六识之外，肯定有潜在的阿赖耶识存在，是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学的角度，探讨阿赖耶识语义的变迁，藉此形构阿赖耶识说发展的轨迹。

《阿含经》中已有「阿赖耶」一词，意义专重心理学上的贪爱、执著，阿毘达磨时代的论书亦同。瑜伽行派的经论，才使用阿赖耶识一词，其语义在《解深密经》中，意指「隐藏於肉体中的识」，与肉体形成安危与共的关系，首出的意义为「隐藏」，其次说它有生物学上的执受义；《摄大乘论》侧重此识与诸法的关系，将阿赖耶识诠释成「与诸法相互摄藏的识」，进而是有情会「执藏」以之为自我的识；《成唯识论》立基於种识不一的立场，从能藏、所藏、执藏三义解释阿赖耶识的语义，有别於《摄大乘论》种识是一的立场，其中又区分以现行赖耶和以种子赖耶为中心的窥基与圆测二系。

识分作九种之义。 (一)即眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，再加末那识（即第七识）、阿梨耶识（即阿赖耶识）（以上为八识）、阿摩罗识等，合为九识。小乘佛教立六识，大乘佛教地论宗、唯识宗立八识。真谛系之摄论宗复举第九阿摩罗识（无垢识、真如识），成立九识义。据宗镜录卷四所释，九识即：(一)眼识，眼与色为缘而生眼识，为能见者。(二)耳识，耳与声为缘而生耳识，为能听者。(三)鼻识，鼻与香为缘而生鼻识，为能嗅者。(四)舌识，舌与味为缘而生舌识，为能尝者。(五)身识，身与触为缘而生身识，为能觉者。(六)意识，意法为缘而生意识，能分别前五根所缘色等五尘境界。(七)末那识，又称分别识。此识本无定体，即第八识之染分，依第八识自证分而生，缘第八识见分而执为我，为第六识之主，执转第六识所缘善恶之境而成染净者皆由此识。(八)阿赖耶识，意译作藏识。此识染净同源，生灭和合，具有相分、见分、自证分、证自证分等四分。(九)阿摩罗识，意译作清净识、白净无垢识。此识乃一切众生清净本源心地，诸佛如来所证法身果德，在圣不增，在凡不减，非生死之能羁，非涅盘之能寂，染净俱泯，湛若太虚。〔大乘密严经卷中、卷下、大乘入楞伽经卷九、成唯识论述记卷一本、大乘法苑义林章卷一末〕

第一能变识
一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，即云藏识。

二、由过去善恶业习成熟之力，所感无记果报总报总主，是为异熟识。

三、此识一类无记，受前七识诸法之熏，持前七识诸法之种，现在未来前七诸法一切现行，皆由此识所藏种子发起，为一切种识。

四、此识能缘行相，极为微细。此识所缘五净色根及诸种子，亦甚微细。此识所缘外器世间，难可测量。

五、此识所缘相分，执受胜义浮尘五根及诸种子，并依报世间。若于死位，此识最后舍去，若于生位，此识最先来执。

六、此识能缘见分，以了别为现行之相状。

七、与触、作意、受、想、思、遍行五心所，恒相应起。

八、此识行相极不可知，不能分别苦乐，故于三受，唯与舍受相应。

九、此识是善恶所招苦乐之果，体非善恶，又不与根随烦恼相应，故于三性，是无覆无记。

十、触等五个心所，亦如此识，惟是无覆无记性摄，亦属异熟，所缘行相，亦不可知。

十一、此识无始以来，一类相续，常无间断，是谓为恒。念念生灭，前后变异，是谓为转。恒则非断，转则非常

阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。

证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。

自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。

相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！

所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。

虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。

❽ 好看的动漫推荐

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2-两颗星-拿来耗时间用
3-三颗星-还不错
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5-必看！！！
A-只有漫画
B-不太清楚是漫画还是动画
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【作品简介】：
从遇见她的第一眼起，他就决定把她变成自己的私有物品，宠她，爱她，那是他的专属权！左翼辰捏起苏黎的下巴，“女人，你身上印着我左翼辰的印记，你的人和心我全...

❿ 心性高是什么意思

心性高的意思是性情高傲。

一、心性

1、释义

性情、性格。

2、引证

秦兆阳《选举》：“她是知道儿子的心性的。”

二、高

1、释义

在一般标准或平均程度之上；热烈、盛大；空泛，不切实际。

2、引证

曹禺《北京人》第一幕：“突然由左边屋里发出一种混浊而急躁的骂人声音，口气高傲，骂得十分顺嘴。”

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形容心性高的成语：

一、骄傲自大

1、释义

盛气凌人，过分抬高自己。

2、引证

邓小平《在中国新民主主义青年团第三次全国代表大会上的祝词》：“而为了达到这个目的，就要特别提出谦虚，反对骄傲自大。”

二、眼高手低

1、释义

指要求的标准很高（甚至不切实际），但实际上自己也做不到。

2、引证

毛泽东《反对党八股》：“这叫做眼高手低，志大才疏，没有结果的。”