牧羊人衣

『壹』 秦汉时期的服饰特点

秦代汉服主要承前朝影响，仍以袍为典型服装样式，分为曲裾和直裾两种，袖也有长短两种样式。秦代男女日常生活中的服饰形制差别不大，都是大襟窄袖，不同之处是男子的腰间系有革带，带端装有带钩；而妇女腰间只以丝带系扎。因为秦始皇陵兵马俑的发现，秦代的服饰和风俗研究有着丰富的历史资料。

汉朝是中国最重要的王朝之一。在这一时期随着社会的进步，本土民族文化蓬勃发展，达到了极高的艺术和审美成就。
从这一时期开始，平民开始穿着精织服饰。汉代曲裾深衣不仅男子可穿，同时也是女服中最为常见的一种服式。这种服装通身紧窄，长可曳地，下摆一般呈喇叭状，行不露足，以表示出女性的文静与优雅。

衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。另外，汉代窄袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。

汉代的直裾男女均可穿着。这种服饰早在西汉时就已出现，但不能作为正式的
礼服。原因是古代裤字皆无裤裆，仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住，裤子就会外露，这在当时被认为是不恭不敬的事情。所以外要穿着曲裾深衣。

以后，随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子。由于内衣的改进，曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了深衣。
上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。到了汉代，由于深衣的普遍流行，穿这种服式的妇女逐渐减少。

据此，有人认为汉代根本不存在这种服饰，只是到了魏晋南北朝时才重新兴起。其实，汉代妇女并没有摒弃这种服饰，在汉乐府诗中就有不少描写。

这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至明朝，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。

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秦汉服饰与职业的关系

到了秦汉时期，服饰已经具有了很明显的阶层和职业特征，人们往往通过一个人的穿着打扮就能判定他的职业和官阶。考古学家通过考古遗址中发现的画像分析得出，汉朝时的文人形象都是头戴大高帽、长袍宽袖、腰间束带，但是这种装扮一般适合文人集会，开百家讲坛等正式场合，如果要做别的工作或别的事情，就要换上相对应的衣服。

秦汉时期，老百姓的衣服，衣料简单、款式单一、色彩单一，当时下层老百姓主要穿一种叫“短葛衣”的服饰。而白色和黑色则是农民服饰最常使用的颜色，之所以使用白色，是因为当时的人们认为白色就是没有任何颜色，穿白色的衣服也就意味着没有任何社会地位。

由于我国古代大多是采用“重农抑商”的基本国策，封建社会虽然有“重农抑商”的政策，但朝廷对商人服饰的限制往往并不长久，主要体现在制作衣服的材料上。

比如说汉初，刘邦颁布了一项法令，规定商人不可以穿华丽的服饰。这道法令颁布之后的很长一段时间内，商人都只能穿着麻布做的衣服。但是到了西汉中期，据典籍对当时社会风貌的描写，这道法令已经名存实亡，商人的服饰呈现出服饰华丽，款式多样新颖的趋势。

『贰』 牧羊人故事的启示

牧羊人故事启示：

牧羊人用双手把荒漠变成绿洲，使万人享受幸福生活的故事，赞扬了牧羊人慷慨无私、不图回报的精神品质，表达了一种人定胜天的思想。

能看到的杀手并不可怕，看不到的杀手才可怕，戴着和气友善面孔的杀手更可怕！看似凶狠的狼其实并不是最优秀的杀手，最优秀的杀手恰恰是面善的牧羊人！

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牧羊人的寓言故事如下：

牧羊人赶着一群羊来到橡树林里，看见一棵高大橡树上长满了橡子，十分招人喜爱，便高兴地脱下外衣，铺在地上，再爬上树去，使劲摇落橡子。羊群跑过来尽情享受这些橡子，不知不觉把牧羊人的外衣也啃吃完了。牧人从树上下来，见到如此情形，说道：“这些没用的坏家伙，你们把羊毛给他人做衣服穿，而我辛辛苦苦的喂养你们，你们却把我的外衣吃掉了。”

『叁』 汉朝的服装是什么样的

大汉天朝的服装样式及特点

春秋时期各国衣冠服饰面目不一的状况，在秦汉时期有了改观。公元前221年秦始皇建国后，为巩固统一，相继建立了各项制度，包括衣冠服制。秦始皇常服通天冠，废周代六冕之制，只着“玄衣纁裳”，百官戴高山冠、法冠和武冠，穿袍服，佩绶。不过，由于秦始皇当政时间短，服饰制度仅属初创，尚不及详尽完备，只在服装旗帜的颜色上做了统一。秦始皇深受阴阳五行学说影响，相信秦克周，应当是水克火，因为周朝是“火气胜金，色尚赤”，那么，秦胜周，就应该是水德，色尚黑，这样，在秦朝，黑色为尊贵之色，衣饰也以黑色为时尚颜色。

而完整的服饰制度则在汉朝得到了确立。汉取代秦朝（公元前206年)之后，对秦朝的各项制度多所承袭。随着社会经济的发展和文化的进步，汉初出现了繁荣昌盛的局面。地主阶级统治地位业已巩固，追求奢靡生活的欲望日益强烈；加上与邻国在经济上和文化上交流的增强(如以丝绸为主的贸易商队曾两次出使西域)，以及国内各民族间来往的加多，汉代的服饰也更为丰富多彩起来。到了东汉明帝永平二年(公元59年)，揉合秦制与三代古制，重新制定了祭祀服制与朝服制度，冕冠、衣裳、鞋履、佩绶等各有严格的等级差别，从此汉代服制得到了确立。

在汉代初年，基本上沿用秦朝的旧有服制，即用“袀玄，长冠”。汉书《王莽传》中记载“时莽绀袀服，紫玺绶”。意思是说，王莽时着黑色衣服必配紫色丝织装印的装饰物。当时的长冠是指汉高祖采用楚制之冠，名为刘氏冠或长冠，后汉书《舆服志》中说‘此冠高祖所造，故以为祭服”，定为祭祀大典上通用的冠服。一般官员还要穿禅衣，又名“祗服”。在西汉时期二百年之中，服饰实行“深衣制”。其特点是蝉冠、朱衣、方心、田领、玉照、朱履。所服总称“禅衣”。禅衣是单层的外衣，汉书《汇充传》中说“充衣纱觳禅衣”。朝服用黑色，做为祭服，限用红色镶边。从形式上官民服用无差别，但从原料和颜色上，却可明显显示等级的不同。以衣襟分类，可以划分两种：一为曲裾禅衣，即开襟是从领曲斜至腋下；一为直裾禅衣，是开襟从领向下垂直，此种禅衣又称“襜褕”。这种服式由于既长且宽男子服用较为普遍。汉文帝当政时，比较俭朴，自穿“弋绨(黑色丝织衣)革履”。百官在朝会时均着黑色禅衣。

一般朝服的服色均有具体规定，一年四季按五时色朝服，即春季用青色；夏季用朱色；季夏用黄色；秋季用白色；冬季用黑色。皇后的祭祀服，上衣用绀色，下裳用皂色。皇后蚕服，上衣用青色，下裳用缥色(浅黄色)。

深衣形制是上衣下裳相连接的形式，当时男女服用极为普遍。禅衣内有中衣、深衣，其形无大区别，只是袖形有变化，都属于单层布帛衣裳。区别在于内穿和外用。

汉代的男子的服装样式，大致分为曲裾、直裾两种。曲裾，即为战国时期流行的深衣。汉代仍然沿用，但多见于西汉早期。到东汉，男子穿深衣者已经少见，一般多为直裾之衣，但并不能作为正式礼服。而汉代妇女的礼服，以深衣为主。只是这时的深衣已与战国流行的款式有所不同。显著的特点是，衣襟绕转层数加多，衣服的下摆增大。

总体来看，汉代着衣有以下一些特点：着外衣时，由于领大且弯曲，有人称这种交垂的领型为“古者文领”；着衣时必需暴露中衣的领型；着衣必用白色面料做里；袖宽为一尺二寸；衫无袖；着裘毛朝外；腰带极为考究等。我们从一些出土文物中，常见到汉代陶俑，有女奴仆，也有男扫地夫和牧羊人。以长衣覆地不露足为多，服装宽大，袖子端立或双手摊开或作握物姿势，也有的微露双足。女人一般在头后挽髻，形象端庄持重，敦厚朴实。最后值得一提的是，汉代织绣技术相当高明，华美的纺织物成为西域诸国的最爱。刺绣在汉代是民间妇女普遍掌握的手工艺术，在服饰文化中不仅是装饰美化的手段，更是妇女们表达爱心和情感的最佳方式之一，在生活用品如香囊、手套，甚至靴底、袜子上都能够发现。

『肆』 《牧羊人》原文

我从未照看过羊群，
却好像看护过它们。
我的灵魂像—个牧羊者，
熟悉风向，了解太阳，
与四个季节携手前进
去跟随去倾听。
悄无人迹的大自然的全部静谧
来到我身边坐下。
但我仍然像落日一样悲伤
因为我们的想像显露了它，
当一场寒流降临山谷遥远的—侧。
当你感到黑夜已经闯入
像一只蝴蝶穿过了一扇窗户。

但我的悲伤是平静的
因为它自然，正确
是必将出现在灵魂里的
当它正思索着．它就是存在的
而双手正摘下花朵。看都不看是哪一朵。

在一阵刺耳的牧铃声中
在比道路拐弯处还要远的地方，
我的思想是满足的。
只是，我很抱歉我知道它们心满意足，
因为，如果我不知道这一点．
它们就不会在满足的同时又陷入悲哀，
而是又欢快又满足。
思考是难受的，就像在雨中散步。
当风正升起，雨似乎要越下越大。

我无欲无念。
做个诗人在我便是毫无野心。
它是一种让我独处的方式。
而如果有时我渴望了，
为了想像的缘故，渴望成为一个牧童
(或成为一大群羊
为了漫山遍野地跑动，散开，
在同一时间里变成许多种快乐的生命)，
那只是因为我感受到了我对落日的描绘，
因为一朵云在光芒之上掠过它的手，
而一阵寂静穿过敞开的草原漫游。
每当我坐下来写诗，
或者，当我一边沿着道路或河道漫步。

一边在脑海的白纸上写诗，
我就感到手里正握着牧人的曲柄杖
看见了我自己的轮廓
就在山巅上，
倾听我的羊群，看守我的想像，
或倾听我的想像，看守我的羊群，
出神地微笑着仿佛—个人不明白
什么正被言说
又试图假装明白。

我向所有那些可能阅读我的人打招呼，
向他们脱下我的宽边帽，
他们看见我在我的门口
而公共车好不容易才抵达山巅，
我向他们打招呼，祝他们风和日丽，
享有雨水，当他们需要雨水的时候。

他们的屋子也许
就在一扇打开的窗户下边
也许他们就坐在
一把心爱的椅子上边，读着我的诗篇。
而当他们阅读我的诗篇，也许会想到
我是某种本性的事物——
比如，—棵老树
在它的浓阴里，那时他们还是孩子，
猛地坐下，厌倦了游戏．
用带条纹的罩衫的袖子
擦着滚烫的额头上的汗水。

5

丰裕的形而上学存在于全然的不思不想当中。
我欲何为 思考这个世界?
我该怎样理解我思考的这个世界?
如果我不正常我就会琢磨它。

关于事物我拥有怎样的观念?
关于因和果我持有怎样的观点？
关于上帝和灵魂以及世界的造物
我有着怎样的冥想?
我不知道。对我而言，思考这些等于关闭我的眼睛
再不思考。等于给我的窗户画个
窗帘（但我的窗户没有窗帘）

事物的神秘?我该怎样了解神秘是什么，
惟一的神秘是那儿有个人他也许思考着神秘。
一个站在阳光中的人，闭上眼睛
开始忘记太阳是什么
同时想起许多炙热的东西。
但他睁开眼睛，看见太阳，
现在他再也不能想着任何东西．
因为阳光远比
所有哲人所有诗人的思想更有价值。
阳光不知道它在做什么
所以它不会堕入迷途，所以它平常，它不赖。

形而上学？那些树有什么形而上学？
那正在绿着，长出树冠和枝干
在它们的时辰里交出果实的树，——它们不是用来让我们
沉思的，
我们，不知如何去认知它们。
但还有什么形而上学比它们的更好
不知道它们为何活着
不知道它们的无知？

‘事物的内在结构’……
‘宇宙的内在奥义’……
都是假的，都意味着虚幻。
人们能想出那些名堂，简直不可思议。
那就像有人在早晨来临，带着一线曙光越过树林的边缘
一块模糊的灿烂的金子扫荡黑暗时
思考理性和终结—样。

思考事物的内在奥义
是浪费精力，就像思考健康
或把一块玻璃投入泉水当中。

事物惟—的内在含义
是它们没有任何内在含义。
我不相信上帝，因为我从未看见他。
如果他想让我信他，
他当然应该前来与我交谈，
应该走进我的大门，
对我说：我来了!

(也许那声音对某人的耳朵来说，
有点滑稽，他不知道观看事物意味着什么，
不明白为什么有人在谈论事物时
只是谈论着从亲眼所见的事物那儿领会的一切。)
但如果上帝是花朵和树木，
是山峦，是太阳和月光，
那我就信他，
那我就每时每刻都信他，
我全部的生命就是—次祈祷，一次弥撒，
一次用看见和听见完成的圣餐仪式。

但如果上帝是树木，是花朵，
是山峦，月光和太阳，
为何我还要叫他上帝，
我叫他花朵，树木，山峦，太阳和月光；
因为，如果为了让我看见他，他把自己变成
太阳，月光，花朵，树木和山峦，
如果他化身树木，山峦
月光，太阳和花朵向我现形，
那是他想让我认识他
把他当作树木，山峦，花朵，月光和太阳。

因此我服从他
(关于上帝我怎么可能比他自己知道得更多)
我本能地服从他，
就像—个人睁开眼睛，看见了
我叫他月光，太阳，花朵，树木和山峦，
我爱他但不想着他，
我用凝望和谛听想着他，
在所有的时辰我与他同行

7

从我的村庄我能看到那么多，就像人们从大地上能看到宇宙……
所以我的村庄像任何别的星球一样大
因为我就是我看到的事物的尺度
而不是我自己身高的尺码……

城里的生活
比我的山巅之家的生活更加渺小。
在城里房屋关闭视野，把它锁起来了，
藏起地平线，将我们的视线从整个天空推开，
把我们缩小因为它们夺去了眼睛赐予我们的东西，
让我们变穷因为我们惟一的财富就是看。

13

轻盈地，轻盈地，异常轻盈地
—阵风，一阵异常轻盈的风，吹过
又溜走，依然是异常轻盈。
而我不知道我在想什么
也没有知道的愿望。

14

我不为诗韵发愁。很少会有
两棵并肩的树是均等的。
就像花朵拥有色彩，我沉思并写作．
但表达自我的技巧远远不够娴熟。
因为我缺乏变成万物的
神圣的质朴，徒具外表。
我注视着，感动着，
我感动是因为当土地倾斜，水开始了流淌，
我的诗歌自然得就像一阵风在升起……

24

我们看见的事物才是事物。
为何我们只看见一个事物如果那儿还有别的?
为何看见和听见反而变成了自欺欺人
如果看见和听见真的是看见了，听见了?
最根本的是要善于看，
善于不带思辨地看，
当看着的时候真的能看见，
看的时候不去思考，
思考的时候不去看。

但求做到这一点(可怜我们给自己的灵魂套上了那么多的衣裳!)
要求一整套学习的课程，
一段学会忘却的学徒期
一种遁入自由的修道院的隐居
有人说那儿群星就是永恒的修女
而花朵就是寂寞日子里的热情的悔罪者，
但说到底，星辰仅仅是星辰
花朵仅仅是花朵，不是任何别的东西，
所以我们才称它们为星星和花朵。

25

这孩子不停地从芦管里
吹出的肥皂泡
半透明地表达出一种完善的哲学。
明亮，无常，漫无目的，就像大自然，
像万物一样是眼睛的朋友，
它们就是它们所是的东西
带着匀称而无形的精确性，
谁也不能，就连放飞它们的孩子，
也不能假装它们会比看上去更有含意。
有些东西在明亮的空气中几乎不能看见。
就像微风，它经过并且显然触摸了花朵
我们也知道它在经过
那只是因为有些东西是用空气运送给我们
它更加透明地容纳了万物。

26

有时，在完美的明亮的日子，
当事物获得它们能够获得的全部现实性，
我停下来问自己
为什么我把美
归因于事物。
难道一朵花会想方设法拥有美丽？
难道美丽会想方设法把美丽赋予果实？
不：它们拥有色彩和形状
还有存在，仅此而已。
美是一种并不存在的东西的名字
是我把美给了事物，用来交换它们给予我的欣悦。
它什么也不象征，
那么为何我还要说这些事物：它们是美的？
是的，纵然是我，只和生存活在一起，
也一样卷入人们对于事物的谎言
对于简朴地存在的事物。
变成自身，除了可见的什么也不去看，是多么困难！

30

他们就想让我有个神秘主义，好吧，我有一个。
我是玄妙的，但只限于我的身体。
我的灵魂是单纯的，从不思考。
我的神秘主义不是指望去了解。
是为了去生活而不是去思考它。
我不知自然何物：我歌颂她。
我住在山顶
在一间孤零零石灰刷白的屋里，
这是我的限定。

44

夜里我突然醒来
我的钟表正在占据整个黑夜。
我无法感受户外的自然。
我的屋子是一件围着模糊的白墙的黑色的东西。
在外边，唯有寂静，仿佛什么也不存在。
唯有钟表继续咔哒作响。
这个放在我桌上的嵌齿轮的小东西
窒息了大地和天空的全部存在。
为了思考它象征着什么，我几乎丧失了自我。
但我稍作停顿，便感觉到我自己在暗夜中
挂在嘴角的微笑，
因为我的钟表 当它用它的渺小填满了巨大的夜
它所象征或意味的唯一事物
就是那填满了巨大的夜的奇异的知觉
用它的渺小……

47

一个狂暴又晴朗的日子，
是那种你希望你已经干完了一大堆工作
在那天什么也不用干的日子，
我看见，像前边林中的一条路，
那也许是个大神秘的东西，
那假诗人空谈过的伟大奥秘。
我看见没有自然，
自然并不存在，
唯有群山，峡谷，旷原，
唯有树木，花朵，青草，
唯有小溪和石头，
但没有一个统领这一切的整体，
以至任何真正的联系，
只是我们理念的一种疾病。
自然只是部分，而整体并不存在。
也许这才是他们念叨的神秘。
我认清了，这个没有思想
甚至没有一个标点符号的东西，它一定是真理，
大家动身去寻找却没有找到，
我独自一人，因为我不想去找，找到了。

49

我让自己呆在屋里，关上窗户。
他们带来灯，向我道过晚安。
我也用满意的声音向他们道晚安。
哦 我的生活也许应该就是如此：
日子充满了太阳，温情的雨，
末日似乎降临时还会有暴风骤雨，
夜色温柔，人群走过，
好奇地从窗口张望，
最后的友善的一瞥落在寂静的树木上，
然后，关窗，点灯，
什么也不读，什么也不想，也不睡，
而是去感受生命溢过我恰如小溪漫过河床，
而在外边，巨大的寂静就像一个熟睡的神。

『伍』 我的世界里村民衣服的不同颜色代表了什么，有什么用

1.棕色皮帽和白色羊毛外衣：牧羊人

牧羊人提供织布机，织布机可以使用所有的工具或不使用工具挖掘，但是用斧挖掘是最快的。

2.紫色围裙背后有苦力怕图案：牧师

牧师提供酿造台，酿造台是一个用于酿造药水、喷溅药水和滞留药水的方块。

3.黑色围裙和海盗眼罩：武器匠

武器匠提供砂轮，可用于修补损坏的工具，移除附魔的方块。

4.棕色围裙和棕色手套：皮匠

皮匠提供炼药锅，对炼药锅使用水桶可填充炼药锅。装有水的炼药锅能够洗去皮革盔甲和潜影盒，以及旗帜最外面一层图案的颜色

5.白色围裙和红色头巾：屠夫

提供烟熏炉，是屠夫村民的工作站点方块，是专门用于烹制熟食的熔炉变种。

6.绿色上衣外套：傻子

傻子村民是一类穿着绿色长袍的村民，它们无法工作、交易，或在钟周围会合。傻子村民在其他村民入睡后，还要在村子里游荡约2000个游戏刻，才会去寻找床来入睡。 如果傻子能认领一张床，它们在早晨村庄中其他村民醒来后再过2000个游戏刻才会起床。

(5)牧羊人衣扩展阅读

村民和僵尸村民有7种皮肤，每种皮肤对应它们生成时所在的生物群系。其中有2种皮肤（丛林和沼泽村民）的村民，只能够使用刷怪蛋或在对应的生物群系中治疗僵尸村民生成。

它们的外观根据它们的职业和职业级别不同而不同。它们通过它们腰带上的不同材质的徽章，来显示它们解锁的交易层数。每次玩家与村民交易时会解锁新一层的交易，徽章的材质也会随之依次变为石头、铁、金和绿宝石，最后变成钻石。基岩版只有三个徽章：铁，金，钻石。‌

『陆』 牧羊人讲的是什么

古时候，有一个腰缠万贯的商人，他住在一幢像宫殿一般的豪华的宅院里，还拥有许多仆人，穿的是华丽的衣服。当他骑着马到街上去时，前前后后簇拥着许多护卫他的士兵。这件事传到国王的耳朵，就下令把这个有钱的商人带到他那里去。商人由五十个士兵陪伴着来到了皇宫。

“这是怎么回事？”商人说。

国王说：“你有那么多仆人，你的房子比我的还要好！”

“陛下，”商人回答，“所有我花的钱都是自己的呀！”

“这我知道，但你不能比我生活得好。”国王说，“你犯了罪，你必须为此付出自己的生命。”

“陛下，”商人不禁流出了眼泪，“仅仅为了这点我就活不成了吗？”

“除非你能回答我向你提的三个问题，否则你就得死。”国王说，“这三个问题是：地球的中心在哪里？绕着世界走一圈要多少时间？我这会儿在想什么？”

不幸的商人害怕极了，因为他知道自己回答不出这些问题。

“陛下，您是否能给我一些时间考虑考虑再来回答这些问题呢？”

“给你一个月的时间。”国王说，“多一天也不行。”

商人走遍全国到处寻找能回答这些问题的人，但是大家都笑话他。最后，在经过一间茅屋的时候，他遇见了一个牧羊人。

“你有什么事吗？”牧人问道。

“倒霉透了。”商人回答，接着就向他叙述了那件事情。

“别垂头丧气啦。”牧人说，“你带我到皇宫去，那你就不会被砍头了。你把丝绒的披风给我，再叫你的士兵陪伴着我。”

牧人披着商人的披风来到了国王面前。

“我是来回答您的问题的。”牧人说。

国王笑了起来。

“好吧！”国王说，“地球的中心在哪里？”

“这里。”牧人用手指了指他站的地方说，“如果你不相信，可以把地球量一量，那您就会信服了。”

“回答得好。”国王说，“现在你回答第二个问题：绕世界走一圈要多长时间？”

“这很容易，”牧人回答，“如果陛下和太阳一起起床，然后再跟着它一直走到第二天早上，那你仅仅只要一天时间就可绕世界一圈啦！”

国王放声笑了起来：

“我不曾料到你会这么快就把问题回答出来了。

现在，我问你第三个问题：我这会儿在想什么？”

“陛下您正在想我是一个富有的商人。而实际上我却是一个牧人。”说着，他把丝绒的披风脱了下来。

国王大笑了起来：

“你比商人机灵多了。”国王说，“这样吧，我封你作一个大官，希望你为百姓办好事；而商人呢，我也不追究了，放他一条生路去吧！”

『柒』 中国古代服饰这么多，来看看哪个朝代的“衣裳”你最喜欢

中国历史渊远流长，中华文化博大精深，在漫长的中国历史中，经历了大大小小几十个朝代，每个时期，每个国家的服饰各不相同，在那些生产力极低，温饱都难以满足的年代，老百姓的服饰虽然也具有时代特点，但大多以粗布为主，古代各个朝代的服饰，假如你生在古代，你最喜欢哪个朝代的服饰呢？

西周（公元前11世纪至公元前771年）

公元前11世纪末，周武王击溃了商纣王的军队，建立了西周王朝。西周军队中还没有武官，天子及诸侯就是军队的统帅，他们出征所穿韦弁服，就是专用戎服。帅与兵的戎服区别只在与兵的裳要比帅的短些（以便于奔跑）；衣裳简陋些，衣料粗些。西周武士身着的“练甲”大多以缣帛夹厚绵制作，属布甲范畴。

汉朝的服饰都比较好看，一般着外衣时，由于领大且弯曲，有人称这种交垂的领型为“古者文领”；着衣时必需暴露中衣的领型；着衣必用白色面料做里；袖宽为一尺二寸；衫无袖；着裘毛朝外；腰带极为考究等。我们从一些出土文物中，常见到汉代陶俑，有女奴仆，也有男扫地夫和牧羊人。以长衣覆地不露足为多，服装宽大，袖子端立或双手摊开或作握物姿势，也有的微露双足。女人一般在头后挽髻，形象端庄持重，敦厚朴实。最后值得一提的是，汉代织绣技术相当高明，华美的纺织物成为西域诸国的最爱。刺绣在汉代是民间妇女普遍掌握的手工艺术，在服饰文化中不仅是装饰美化的手段，更是妇女们表达爱心和情感的最佳方式之一，在生活用品如香囊、手套，甚至靴底、袜子上都能够发现。

『捌』 朋友在美国买到MADE IN.CHINA的牧羊人体恤衫，怎么回事咱国产怎么变得这么强还是另有蹊跷

很正常的。是中国出口然后在外国买到的。一般世界很多地方买到的衣服和玩具以及小物件好多都是中国工厂生产的

『玖』 牧羊人与牧马人的区别

牧羊人与牧马人肯定是有区别，牧羊人是放羊的，牧马人就是放马的，他们放的养的牲畜是不一样的，牧羊人专门放羊，牧马人专门放马，但是也有例外，牧马人也放羊，牧羊人也放马，还有骆驼，还有牛羊，其实，这个在本质上是没有区别的，都是放牧的人

『拾』 这牌子的资料