『壹』 这款长款羽绒服太漂亮了，很想买来穿！大家觉得漂亮吗
贝蒂，史努比的都还多可以的。。158不算热别矮，只要你不是太胖都还是可以穿中长款的。建议你买点稍微深色点，不然会很难打整的。。不过只要漂亮的话，穿鲜艳一点的也非常漂亮啊。。。
罗湖笋岗仓库新天地服装城二楼，靠近新旺角那边248F.
『叁』 想买件长款羽绒服， 哪个牌子比较靠谱
国内的像波司登，雅鹿都挺好的，现在的羽绒服一般价格都得在千元左右的，其实羽绒服好不好，就在于轻便和保暖，而且不钻毛，这是一件羽绒服质量好坏的根本
『肆』 千羽色羽绒服女士长款
我觉得这种羽绒服还是不错的，因为它的价格相对来说还是比较大众化，而且款式也比较多，所以你买的时候只要先选择自己喜欢的颜色，再挑选自己喜欢的款式就可以了，衣服不在乎它的牌子，主要是在乎自己是否喜欢，是否适合自己就可以。
各个品牌的羽绒服都有各自的特点，要看你的身形特点才知道呢
『陆』 女士中长款羽绒服有什么推荐的
淘宝最热卖最流行的新款女士中长款羽绒服精选，去挑挑吧。
希望可以帮到你。
『柒』 羽绒服穿中款还是中长款
01 诚然，短款利落好看，不过在冬天穿短款的尴尬你一定体会过，特别是每次弯腰的时候，都总能感到一阵寒风从后腰往背上串，穿中长款就能解决这个问题。特别是羽绒服，既然选择了它，何不直接选择中长款，长长的衣身，热力更足，配上大毛领，温暖一
02 中长款羽绒服还有另一个好处，那就是遮肉显瘦，小肚腩，小粗腿，都可以被遮盖住，再也不用像夏天那么担心身材的缺陷被识破。这个好处，相信穿过中长款式的妹纸都深有体会。
03 相比起短款的利落，中长羽绒服确实显得笨拙了一些，但这种笨拙并不厚重，反而是轻盈的，也更加大气，你的气场会变得更强，你的笑容也会更加自信。这件羽绒服剪裁独特，下摆的造型充满个性色彩，
04 A字裙你一定没少穿，对于身材的修饰到了极致，A字羽绒服你也会喜欢的，并且还有收腰设计，细软腰肢从此Get，它还有耸肩泡泡袖以及加高立领设计，不仅仅是为了让你感到更暖和，还为了让你变得更
05 送给妈妈的羽绒服，一定要是中长款的，老人家的身体需要更多温暖，这种温暖来自于羽绒服那长长的衣身，也来自于你的爱心。毛领在这里显得更加实用，增加的奢华气质自不必说，还能带给妈妈实打实的温暖，款式亦稳重大方，趁双十一给妈妈来一件吧。
06 这件羽绒服也是典型的妈妈装，虽不是毛领，却是双层领，围着脖子一圈，也是比较温暖的。图案百搭不挑人，彰显成熟优雅，版型亦是直筒的，不挑体型，不论妈妈的高矮胖瘦，都适合穿。
07 还是回到妹子们自己的羽绒服，有那种喜欢潮一点的款式，比如斗篷羽绒服，宽松又有型，下摆的剪裁比起第三款来说更加夸张，配合大红色以及亮面设计，充满着无与伦比的时尚张力，给人以震撼感。
08 即便是中长款，有些羽绒服也不会挑人身高，一米六左右就能驾驭的中长羽绒服很多。不过不幸的是，本款羽绒服恰恰是对身高有所要求，较矮的妹纸需要配双高跟鞋了，上身后还是很有气质的，充满大 ←
09 羽绒服的颜色也是一门学问，一般来说，米白色会比较衬肤色，显白也显柔美，配上城市图案印花，充满清新唯美的印象。有没有发现连帽基本上是标配，不要小看这个帽子，当寒风扑面袭来，你就会感激它的保护了。
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10 这件羽绒服还是比较有特色的，从版型上看不会太出彩，无非是宽松一点便于遮肉，但颜色氛围就大不一样，渐变色衣身配合刺绣花朵，刻画出浓浓的艺术色彩，身为女性的文艺一面，由此被展现。
『捌』 仟仁岗羽绒服
这篇文章选自《孟子·告子上》，它论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 什么是“义”呢？孟子说：“羞恶之心，义也。”（《告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。 孟子是怎样提出和论证他的主张呢？ “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”孟子用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。在这里，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。 为什么要舍生取义呢？孟子从三个方面进行论证。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指义），所以不能做苟且偷生的事；死亡是我厌恶的，但还有比死亡更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（死亡）不愿躲避。这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比死亡更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（死亡）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙无耻了吗？这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比死亡更为人们所厌恶的（指不义）；不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过以上论证，文章开头提出的中心论点就成立了。 不过，上面的论证只是讲道理。为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体的事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭的圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿的过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也!’从而谢焉，终不食而死。”可见，孟子写这段话是有根据的。“所恶有甚于死者”，当面忍受别人的侮辱比死亡更令人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性的施舍。连无人认识的路人和贫困低贱的乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。 在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之时都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有的人在穷困危急的情况下可以拒绝别人侮辱性的施舍，而在和平安宁的环境中却见利忘义。这种现象该如何解释呢？文章第三段对这个问题进行了分析。孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”的人。“钟”是古代的计量单位，六斛四斗为一钟，“万钟”指丰厚的俸禄。为什么有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢？万钟俸禄对自己有什么好处呢？“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房的华丽、妻妾的侍奉、因为给了所认识的穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道的。那些“万钟则不辩礼义而受之”的人当初宁肯饿死也不愿受侮，现在却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成的呢？“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”的可耻之事不是可以罢休了吗？ 朱熹在《四书集注》中说：“此章言羞恶之心，人所固有。或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可以顷刻而不省察于斯焉。”朱熹的评语很有道理。有些人在民族存亡和革命成败的危难之际，能够宁死不屈、舍生取义，而在革命成功、天下太平的宴安之时，却不顾廉耻、不择手段地追名逐利，甚至违法乱纪为亲戚朋友谋取私利，这不就是“为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”吗？他们确实是丧失了原来的立场和品德。因此，孟子指责“万钟则不辩礼义而受之”，不但对当时的黑暗政治和贪官污吏有揭露和批判意义，而且也提醒后人应该时时刻刻警惕和反省自己，不要贪图爵禄而干不合礼义的事情。不过，孟子说：“非独贤者有是心也，人皆有之”，他认为每个人一生下来就具有仁、义、礼、智等善心，那些“万钟则不辩礼义而受之”的人是后来“失其本心”，这样解释没有强调后天教育和社会环境对人的影响，是他的唯心主义性善论的表现。 孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王的意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费用，结果遭到孟子的严辞拒绝。（见《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。 孟子在本篇中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”的精神一脉相承的。 从文学的角度来看，《孟子》散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，“乞丐”，“行道之人”与“万钟则不辩礼义而受之”的比较。道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。
『玖』 女士中长款羽绒服有那些牌子好
波司登，他比较适合年龄稍微大一些的穿，比较贵，但是质量好啊！还有雅鹿，鸭鸭，其他的等等。羽绒服只要牌子一般，穿着好看很就行的。
『拾』 羽绒服女中长款清仓
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