他乡故事服装风衣

A. 求《寻找他乡的故事》背景音乐！！！

Valley Moons 作者
MAURICIO VENEGAS-ASTORGA

B. 《寻找他乡的故事》的全部音乐

背景音乐是日本的喜多郎作的同名歌曲，上网络MP3找《寻找他乡的故事》就可以了。全部音乐的话找不到。。。

C. 求喜多郎中的“寻找他乡的故事”的简谱

我也喜欢喜多郎的音乐。原来我有一张但是不知道被谁拿去，我也不大记得清楚了。喜多郎的音乐容易找，但是找不找的到《寻找他乡的故事》就难说了，看你

D. 寻找他乡的故事结尾曲

寻找他乡的故事结尾曲是---世界著名排笛名家“Gheorghe
Zamfir詹斐尔”的成名曲Einsamer
Hirte(寂寞的牧羊人)网上能搜索到，开头的曲就是喜多郎的

E. 近期看了一部很棒的纪录片《寻找他乡的故事》，内容很精彩，而其中的音乐更是给我留下了深刻的印象（就是

是 Valley Moons（月亮谷），在爱奇艺搜寻找他乡的故事-绝版BGM-月亮谷就可以找到

F. 风衣的起源

汉族，现有人口10．4亿多。汉族主要分布在中国的松辽平原及黄河、长江、珠江等大河巨川的中下游流域农业发达地区，并散居于全国各地。在中华族的大家庭中，汉族人口最多，分布最广。

汉族有自己的语言和文字，汉字经过3000年的演变，发展成现在的通用简化汉字。汉族的语言通称汉语，属汉藏语系，是世界上历史最悠久最丰富的语言之一。

汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。天命崇拜和祖先崇拜是汉族宗教的主要传统观念。

历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。

几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。

汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。

无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是座北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。

汉族主要从事农业，主食以小麦、玉米、稻米等为主，辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食，茶和酒是传统饮料。以大米为主食的，习惯将大米做成米饭、粥或米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；以小麦为主食的，习惯将麦面做成馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等。讲究并善于烹任，是汉族的一大饮食特点。不同地区的汉族人民以炒、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，经过长期的实践，形成了不同的地方风味。汉族的粤、闽、皖、鲁、川、湘、浙、苏等八大菜系，闻名于海内外。

汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。

汉族的服饰比较复杂，从古到今，变化很大。古代服装有裙装、袍服、襦裤服等。到近现代，汉族服饰开始改变，古代服装几乎被完全淘汰，代之而起的是：男子穿简化了的长衫和马褂，头戴呢帽、皮帽、毛线帽，也有的穿西式礼服、戴呢帽；女子最初穿简化了的上衣下裙，以后流行穿改良的旗袍，也有的以连衣裙作礼服。公职人员和知识分子穿中山装，城乡男女则穿对襟和大襟式的衣服。50年代，城市男女多穿蓝干部服，男女服装的区别只在于领口不同和衣袋的多少，进入80年代以后各地流行起西服、夹克、风衣、运动衫、呢大衣、羽绒服等，特别是女青年的服装更是款式新颖多样，追逐着服装时尚的新潮流。

汉族的节日很多，主要是春节、清明节、端午节、元宵节、中秋节等等。过“春节”又称为过年，是汉族人千百年来的传统节日，也是一年中最隆重的节日。过年时，除夕要守夜，初一要拜年。

汉族人口众多，习俗各异。如今男女婚嫁大都已移风易俗，采用简单而又热闹的婚礼。但在有些汉族地区的农村，传统的民俗至今仍然保存着。

据史料记载，汉族旧称汉人是因中国的汉王朝而得名，汉朝以前称“华夏”或“诸夏”。无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术诸方面，还是在自然科学领域中，汉族人民都创造了许多辉煌的业绩。

汉族人民历来以简朴、富于创造精神著称。汉族历史上的经济是以农业为主，兼营家庭副业，是一种典型的男耕女织的自然经济。汉族的农业生产在历史上素来发达，尤其以水利灌溉和精耕细作著称于世，汉族的手工业也有相当高的发展水平。

nicolas
第 3 楼
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汉族是一个历史从未中断过的、历史悠久的民族。汉族的起源是多元的，而且既有主源又有支源。
炎黄集团是汉族的一个主源。在中国的原始社会末期，在黄河两岸中原地区崛起的炎帝部落和黄帝部落结成部落联盟后，为了争夺部落联盟首领的权位而酿成了历史上有名的“阪泉之战”，黄帝取得了决定性的胜利而称雄于中原。追本溯源，汉族世称“炎黄世胄”、“黄帝子孙

东夷集团是汉族的另一个主源。在汉族起源的时代，与炎黄部落联盟并居黄河流域的是东夷。东夷集团主要分为蚩尤、帝俊、徐夷、莱夷和淮夷五大部分。他们的地理分布情况是：蚩尤部居今山东西南一带，帝俊部居今山东和河南交界的地区，莱夷居今山东东部地区，徐夷居今苏北淮河以北徐州一带，淮夷居今淮河以南的苏南、皖南地区。其间还有一些小的氏族或部落。从这个分布中可以看出东夷集团主要分布在包括淮河流域在内的黄河中、下游广大地区。

苗蛮集团是汉族的一个支源。苗蛮是远古时代中国南方诸氏族、部落或部落联盟的泛称。它最早的活动范围在西北达丹江流域，川东及鄂、湘、赣、皖的沿长江流域，东抵淮河流域，集结在彭蠡(今鄱阳湖)和洞庭之间。

苗蛮集团与炎黄、东夷不同，它在向民族发展的过程中，出现了多元化的情况。一方面苗蛮集团的一部分成为后来的苗、瑶、畲等民族的祖先，至今苗、瑶、畲等民族中还盛传着关于盘瓠的传说。另一方面，苗蛮集团的某些氏族、部落，后来发展形成为楚民族，成为华夏民族的族源之一，从而成为汉族的支源之一。

百越集团是汉族的第二个支源。远古之时，中国南方的另一支土著--百越也早活跃于长江下游的东南沿海以及岭南一带。

百越集团的种类很多，史称“越有百种”。与苗蛮集团发展的情况一样，百越集团在形成为民族的过程中，也出现了多元化的情况，其中的一部分在历史长期的发展中经过多次分化和聚合，逐步形成为中国南方壮侗语族中的壮族、傣族、布依族、侗族、水族、仫佬族、毛南族、仡佬族等少数民族，另一部分则在不同的历史时期或融合于华夏民族，或同化于汉族，如于春秋战国时融合于华夏民族之中，而南越、东越、闽越则于西汉之时逐渐同化于汉族。

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戎、狄集团是汉族的第三个支源。戎、狄是中国古代典籍对中原之西、之北各氏族、部落的泛称。其实，戎、狄之称冠以方位，始见于西周，在此之前戎、狄是互通的。当时，中原西部和北部的氏族、部落主要分为三大集团，即狁、鬼方、羌方。

戎、狄与汉族的族源关系主要表现在远古的黄帝之时，白狄之先世狁就与黄帝有不可分之关系。相传黄帝在同炎帝作战之时，曾教练熊、罴、貔、貅、豸区、虎六个氏族或部落参加战斗，取得胜利。这六个以北方野兽为图腾的氏族或部落很可能就有属于狁的氏族或部落。因此，黄帝之时，可能就有部分狁的氏族或部落参加了黄帝部落联盟。相传为黄帝衣冠冢所在地的陕西黄陵县，正是狁出没的地方，此其一。其二，在周民族形成的过程中，融合了羌方中重要的一支--姜部落。据《史记·周本纪》记载，传说周人先妣名姜嫄，是姜部落之女。《诗经·大雅·生民》中干脆把姜嫄当做了周人的始祖，古公亶父时姜与周建立了牢固的婚姻联盟，其后周王均娶姜女为后，直到周王朝末年。其三，在春秋战国的民族大融合之时，大部分戎、狄通过被晋、秦征服而成为华夏民族的一部分。如秦与诸戎的关系十分密切，秦的先世本为戎人，因保平王东迁有功而复封。当时平王即对秦襄公宣布：“戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地。”（《史记·秦本纪》）。于是，从秦武公伐邽、冀戎开始，直到秦穆公“遂霸西戎”《后汉书·西羌传》。时止，秦之西的诸戎均融合于华夏民族在西方的主要支系--秦之中了，“自是中国无戎寇”。《后汉书·西羌传》。其四，汉族形成后，白狄之后裔匈奴，历经五六百年的历史，除北匈奴远遁以外，南匈奴全部被魏晋南北朝的民族大同化的洪流所吞没，而成为汉族的一部分。但是戎狄仍有相当一部分。

以上所述，迫于军事压力而向更远的地域迁徙，在新的历史条件和地理条件下，正如《后汉羽·西羌传》所说：“其后子孙分别各自为种”《后汉书·西羌传》。成为今日中国西南、西北藏族、羌族、彝族、纳西族、僳僳族、拉祜族、哈尼族等民族的族源之一。因此之故，戎、狄也仅是汉族的支源之一。

总之，历史上的炎黄、东夷是汉族的主源，而苗蛮、百越和戎狄是汉族的支源

nicolas
第 4 楼
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汉民族的形成

汉族的形成不是一蹴而就的，它经历了夏、商、周、楚、越等族从部落到民族的发展过程，又经历了夏、商、周、楚、越等族及部分蛮、夷、戎、狄融合成华夏民族的阶段，最后形成于汉代漫长而复杂的三个历史阶段。

1.夏、商、周、楚、越诸族的相继崛起

汉族的形成起始于夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起。

公元前23至22世纪左右，夏民族在黄河中游、洛河流域的黄土地带首先崛起。相传夏部落在进入黄河、洛河流域以前，仍然处于原始社会的氏族公社制时代。血缘关系仍然是维系人们的主要纽带。据《史记·夏本纪》说：夏部落姒姓。共12氏族，即夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。他们以夏后氏为核心组成为一个有共同血缘的大部落。随着生产力的变化和发展，到了大禹时期，青铜工具的出现和使用，对于夏民族崛起的意义是促使"以铜为兵"的灌溉农业经济类型的形成，反映了夏民族形成的经济基础和政治条件都已成熟。在这种新的历史转折时期，禹划九州，标志着夏部落血缘关系向地缘关系转化的完成，也标志着夏民族的形成。

由于社会发展的不平衡，当夏民族在黄河中游崛起之时，地处山东半岛，奉鸟为图腾的商部落还过着原始社会“居无定处”、《史记·殷本纪》。“不常厥邑”《尚书·商书·盘庚上》。的流动生活。但是，生产力的不断发展，商部落也毫无例外地走上了原始社会解体的道路。“相土烈烈，海外有截”《诗经·商颂·长发》。的记载就是一个信息。于是，本来臣属于夏王朝的商部落，在商国家建立的过程中，“汤证诸侯”，《史记·殷本纪》。“十一征而无敌于天下”，《孟子·滕文公下》。最后在鸣条会战中大胜灭夏，汤建立了一个新的奴隶制国家--商王朝。与此同时，商部落也完成了从血缘关系向地缘关系的转化，而发展成商民族，崛起于黄河下游。

与商灭夏一样，居住在陕甘渭水上游的溱、沮流域之间，原来是商王朝部属的周部落，重蹈商民族崛起的道路，在臣属于商王朝的历史条件下，完成了从原始社会向阶级社会的过渡，重演了商灭夏桀一幕，在“克商”中建立了周王朝，(《左传》僖公二十四年）。发展成周民族。

夏、商、周三族在黄河流域相继崛起之后，楚、越两族在长江流域也相继崛起。与黄河流域相比，长江流域社会发展的进程相对来说是比较缓慢的，由于国家还没有出现，所以在相当的一个时期内，长江流域的各氏族、部落被人们称“蛮”。而江汉地区的蛮，则被称为“楚荆”，商时即有“维女荆楚”、“居国南方”（《诗经·殷武》）。之说。按照“从部落发展到民族”的一般规律，正处在阶级产生、国家出现、民族形成前夜的“楚荆”，由于把战争变为一种正常的营生，而崇尚武功，他们在不断向外发动战争中，迅速强大起来。而周成王封熊绎于楚，从一定的意义上来说，不仅奠定了楚开国之基，也是楚民族形成的一个标志。

越民族的形成是从于越突起开始的。分布在江浙到两广或云贵高原这一弧形地带的百越集团，终因社会发展的不平衡而长期处“百越杂处，各有种姓”《汉书·地理志》注引臣瓒所言。的状态。但是，由于历史的机遇和地域位置的优越，商、周之时，与中原诸民族邻接的百越在江浙的一支--于越突起，开始了形成为民族的历程。吴、越国家的建立，反映了于越原始社会的瓦解和崩溃，也标志着于越各部落血缘关系向地缘关系转化的完成。

从夏、商、周、楚、越诸民族相继崛起，我们可以看到中国古代民族形成和发展史上此起彼伏的雄壮一幕，是他们谱写了汉民族形成的第一阶段。

2.华夏民族在大融合中铸成

作为历史上发生的东西，民族与其他事物一样，也是不断发展着，变化着。从部落发展成民族的夏、商、周、楚、越诸族作为原生民族，在周王朝的统治下从春秋到战国，民族关系发生大变动、大发展。这时，夏、商、周、楚、越诸族发展、变化的主要形式就是互相往来，互相渗透，互相吸收，出现了民族融合的大趋势。

春秋时期的民族大融合，首先是在夏、商、周三族之间进行的。例如晋惠公“作州兵”，就打破了西周以来军队组成的规定，说明“国”与“州”对立的消除，而州人本是被周征服的“庶人”，又表明晋国内各民族之间的鸿沟已逐渐填平。

春秋民族大融合，还扩张到部分蛮、夷、戎、狄之间。例如《国语·周语》说：周襄“德狄人，将以其女为后。”《左传》庄公二十八年说：晋献公“娶二女於戎。大戎狐姬生重耳，小戎子生夷吾。”春秋时赫赫有名的重耳本身就是一个混血儿，不仅如此，重耳逃难到狄时，“狄人伐咎如，获其二女叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈，叔刘”。《左传》僖公二十三年。咎如是赤狄的别种，重耳又与狄人通婚。还有东夷族须句国人成风是鲁喜公之妾；赤狄别种路子婴儿的夫人是晋景公的姐姐。而周民族的晋国人与戎族的秦国人联姻，更表明春秋时包括部分蛮、夷、狄、戎在内的民族界限也被打破。

所有这些会合在一起，形成了春秋时期民族大融合，于是一个非夏非商非周非楚非越，又非蛮非夷非戎非狄次生的新民族--华夏民族诞生了。华夏民族，在先秦典籍中多称为“夏”或“诸夏”，又称为“华”或“诸华”。孔子视“夏”与“华”为同义词，所谓“裔不谋夏，夷不乱华”。《左传》定公十年。《左传》襄公二十六年说：“楚失华夏”，是关于“华夏”一词的最早记载。此后，“华夏”遂成为春秋时以夏、商、周三族及夷为主源，部分蛮、戎、狄为支源融合形成的新民族的族称。

战国时期的民族融合以更深的程度、更广的范围、更快的速度继续进行着。在南方的楚国，春秋以后，楚国纵横于汉水、长江流域一带，经八百余年的扩张经营，文明程度越来越高，民族之间的融合也越来越深，最典型的莫过于屈原的《天问》一例，《天问》是就庙宇中描绘着古史的壁画而发的。当时楚国的画工如此熟悉中原地区的历史，足见民族融合的深广了。在东北方的燕国，到战国时已成为雄据东北方的强国，燕将秦开曾作人质于东胡族，回国后率军打败东胡，置上谷、渔阳、右北平、辽等东郡，大大扩展了燕国的领土。

燕对辽河流域的开拓，不仅奠定了古代中国在东北的疆域，也使辽河流域各民族融合成华夏民族的又一个支系。在北方的赵国，战国后期是仅次于秦的强国。赵武灵王“胡服骑射”的史实，不仅是战国时期民族融合的实例，而且是华夏文化吸收北方少数民族文化的明证。

在西北的秦国，是战国时代的后起之秀，本是犬戎的一支，而非“诸华”族。因护送平王东迁有功，秦襄公始列为诸侯。在春秋战国之交，秦与西方诸戎族展开了激烈的搏斗，“遂霸西戎”，《史记·秦本纪》。成了西方各民族融合的中心。公元前395年商鞅变法后，秦后来居上，成为战国七雄中实力最强的国家，不仅打败了韩、越、魏三国，而且先后兼并了周围的少数民族，增设了黔中郡、巫郡、南郡、南阳郡、三川郡、太原郡等。昔日西方落后的戎族国家，成为西方民族融合的中心，一跃而成为华夏民族的骨干和核心。

从春秋到战国民族大融合的历史中，我们可以看到，继夏、商、周、楚、越诸族相继崛起的此起彼伏的中国古代民族形成和发展史上雄壮的一幕之后，在中国古代民族形成和发展史上又演出了波澜壮阔的民族大融合的一幕。在这一幕历史活剧中，一个崭新的民族--华夏民族，在民族大融合的熔炉中铸成，分别形成了东以齐、西以楚、南以秦、北以赵、燕为代表的四个大支系，为统一的汉民族的形成奠定了基础，这是汉族形成的第二阶段。

3.汉族在“大一统”中形成

在春秋战国民族融合的熔炉中铸成的华夏民族是一个分散的，不统一的民族，生产力水平的进一步发展和提高。

所有这一切，集中到一点，就是要求有一个统一的政治中心。于是，秦始皇雄才大略，用十年时间统一了六国，结束了诸侯割据纷争，建立了中央集权的“大一统”封建国家--秦王朝。在“大一统”中，华夏民族也从分散走向了统一。秦王朝建立后，秦始皇采取了推行郡县制，规定“书同文字”，统一货币、度量衡和“车同轨”、“行同伦”，以及筑长城等一系列的措施，统一和稳定华夏民族。

正是由于秦始皇的这些“大一统”的措施使得华夏民族更加确定地成为一个稳定的人们共同体，所以虽然秦王朝国运短暂，但汉承秦制，在“大一统”思想的指导下，政治上，汉武帝创设了刺史制度，把全国分为十三州部，实行“编户齐民”；经济上，汉武帝接受桑弘羊建议，颁行均输法、平准法，以京师为中心，建立了全国范围的商业网，商品流通大大发展；文化思想上，汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，使儒学发展成了经学，取得了占统治地位的优势，使儒学成了正在形成的汉民族共同心理素质血肉部分。所有这些，表明西汉时中央集权“大一统”封建国家更集中、更强大，使统一成了中国历史发展的主流，使华夏民族完成了向汉族的发展和转化。

华夏民族发展、转化为汉族的标志是汉族族称的确定。华夏民族统一于秦王朝，其族称曾经改称为“秦人”，西域各国就有称华夏民族为“秦人”的习惯。但是秦王朝短命的国运，使“秦人”的称呼很快被人们遗忘了。而汉王朝从西汉到东汉，前后长达400多年，为汉朝之名兼华夏民族之名提供了历史条件。另外，汉王朝国势强盛，在对外交往中，其他民族称汉朝的军队为“汉兵”，汉朝的使者为“汉使”，汉朝的人为“汉人”。于是，在汉王朝通西域、伐匈奴、平西羌、征朝鲜、服西南夷、收闽粤南粤，与周边少数民族进行空前频繁的各种交往活动中，汉朝之名遂被他族称呼为华夏民族之名。吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”（《先秦史》，上海古籍出版社1983年版，第22页。）吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便开始叫汉族。”（《中国民族简》，三联书店1950年版，第19页。）总而言之，汉族之名自汉王朝始称。

从华夏民族向汉族发展、转化的历史活剧中，我们可以清楚地看到：继华夏民族在春秋战国民族大融合的熔炉中铸成之后，在“大一统”思想的指导下，又演出了民族形成和发展史上气贯长虹的一幕。从此以后，汉族就以世界上人口最多的一个民族跻身于世界民族之林，屹立在世界的东方，这就是汉族形成的第三阶段。

汉民族的发展

汉族一出现于世界，便以世界历史上独一无二的稳定性，少有的凝聚力和吸引力，开始了世界民族史上最宏伟的民族发展历史进程。

人口的发展，是民族繁荣昌盛的重要标志之一，此即俗话所说：国泰民安，人丁兴旺。封建社会时期汉族人口的发展经过了两个大的发展时期，即魏晋南北朝至隋唐和宋辽夏金元至明清。两汉之时，汉族形成的初期约有五千万人口，经魏晋南北朝至隋唐的发展，到宋代时人口突破一亿大关，滕泽元：《宋代人口突破一亿大关》，（《人口研究》1986年第6期）。又经宋辽夏金元至明清的发展，到清代道光年间人口增至四亿多。

封建社会时期的汉族人口为什么能得到这么巨大的发展，其中显然有恩格斯所说的“人类自身的生产，即种的繁衍”（《马克思恩格斯选集》第四卷，第2页）。的机制作用，但了解和认识汉族人口的大发展，必须了解和认识汉族发展史上的一个突出现象，即民族同化问题。所谓民族同化，就是一个民族丧失民族特性，变成另一个民族的问题。在中国民族发展史上，有汉族同化少数民族的情况，也有少数民族同化汉族的情况，但两者相比，前者是主流，是汉族能发展成为世界第一大族的一个重要原因。

东汉以后，中原大乱，中央集权的封建国家四分五裂，到处是封建割据，到处是纷争战乱。在大分裂、大混战、大动荡之中，各民族或部族四处流徙，北方匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌纷纷入主中原，江汉地区的部分蛮族也涌进中原，在中原地区形成汉族与匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌及蛮族交错杂居的局面；而北方汉族人民又大批南移；在长江及珠江流域形成汉族与蛮、俚、僚等南方少数民族或部族交错杂居的局面。但是，曾几何时，这些少数民族的全部或部分为什么在历史上销声匿迹了呢?还有，唐以后，在新的大分裂、大动乱中，在中国历史上也曾显赫一世的契丹族、党项族、女真族等少数民族，曾几何时，其全部或部分为什么也在历史上销声匿迹了呢?这就是因为他们被汉族同化，丧失了本民族的特点，变成了汉族的一部分了。

总之，在中国历史上民族融合潮流的席卷之下，杂居得愈久，民族心理沟通得愈深，汉族先进经济和文化的发展越快，汉族这个由许多民族混血而形成和发展起来的民族，就像滚雪球一样，越滚越大，越来越发展，终于成为世界第一大族。

G. 有一个服装品牌叫什么故事的

他乡故事？

H. 寻找他乡的故事的幕后故事

在中国古老的文化中，两千年来始终有一个原则：父母在，不远游。而多少年来，一批又一批的中国人却因为战乱，因为贫困，或者为了理想不得不离开父母，背井离乡。他们就像蒲公英的种子那样，落到了世界每一个角落，生根开花。
中国人说：“有水有太阳的地方就有中国人”。
1998年岁末，在香港，很多人每天都要在晚上10点半锁住亚洲电视的频道，为了看这个台连续40天的一档纪录片———《寻找他乡的故事》。每一集25分钟，那25分钟把观众带进了一个悠悠绵长的情感之中。
纪录片拍摄的全都是在世界各地的中国人的故事。不是杨振宁、霍英东、崔琦那样的“杰出华人”，他们只有一个名字：中国人。他们的面孔也许已经不是黄皮肤、黑眼睛了，但他们依然固执地用老辈人的语言说：
“我是中国人。”
亚视的高级制作经理邓婉媚说：
“我们对着一张世界地图，视线落在非洲、拉美、太平洋，落在撒哈拉沙漠、巴尔干半岛。我们问自己，这里有中国人吗？最令我们惊异的是，在完全不可想象的艰苦条件下，都可以看到中国人的身影，都可以听到熟悉的乡音。”
许许多多的香港人都在这个时段，锁住了这一频道。
“我的心一直思念中国”
吴国华，今年23岁，刚刚从大学毕业来到亚视，就赶上了这部片子的拍摄。他坐在我对面，用极其生硬的普通话问我：
“你想知道什么？”
“最让你感动的东西。”
“嗯，那是在马达加斯加……”
马达加斯加，位于印度洋东部，与非洲大陆隔海相望。
100年前，法国殖民者为了在这座岛上修建铁路，从中国东南沿海贩卖了大量的中国人到这个热带岛国。一位当地的学者说，法国人在统治越南的时候，就知道中国人是世界上最能吃苦的民族，所以让中国人来修铁路。
最初踏上马达加斯加的土地，吴国华觉得这里太落后了。尽管他们所到的塔马塔夫市算是当地一个繁华的海港城市。公路坑坑洼洼，当地人说，这里的公路可以养鱼。偶尔能看见殖民地时的一些建筑。但是在路边，基本上是用树皮和草搭起来的房子，这是当地土著的家。
“最令我们意想不到的是，在这些屋子中间，居然有一座地地道道的关帝庙。”
庙主姓岑。岑先生已经66岁了，乍一看去，他的面部特征与当地人差不多，肤色黧黑，眼窝深陷。一开口却是一口纯正的广东话，略带顺德口音。
进到庙里，岑生正在为前来烧香抽签的人们解签，他在纸上用毛笔写着什么，写出来的汉字真好。
来来往往的香客不算少。仔细辨认，能看出他们的东方血统。岑生说：
“在马国出生的混血儿被称为牛头，因为马国货币上有牛的图案。你们看今天来的这些信徒，肤色比我还深，可他们也来拜神祈福。因为老祖母叮嘱过他们，初一、十五可要来烧香啊。”
谁也说不清这座关帝庙有多少年的历史了。岑生说起码有70多年。中国人就在这里烧香祭祖，寄托对家乡的思念。
岑生是土生土长的马达加斯加人。和许多在这里的顺德人一样，父亲来到这里，为的是能赚些钱，然后回家娶亲。正打算归国的时候赶上了七七事变。父亲不得已娶了一个当地的女人，生下了三个儿子，岑生是长子。在马达加斯加的土地上，他长到了12岁。
从他记事的时候开始，就看见每天早上，父亲都要拜天。
“我们兄弟还年幼的时候，父亲就要求我们，每天早上，双手合什，面朝东方，用广东话说一遍：广东顺德郭岸，岑开发。每个孩子都得跟着他复述一遍。父亲的名字叫岑开发。他对我们说，千万不要忘本，如果有一天爸爸不在了，有人问起你们的家乡是哪里，你们就知道自己是广东顺德人。你们回到顺德，凭着这句话，就能够找到自己的家。”
一直到今天，岑生从不间断地每天进行一遍这种特殊的拜天仪式，而现在跟着他每天用广东话复述这句话的是他的几个非洲女儿。
对于父亲来说，去国还乡终于只是一个梦。临死前，他对着三个孩子千叮咛、万嘱咐，一定要回到中国，读书，受教育，娶唐人女子为妻。
12岁的孩子并不能理解中国究竟意味着什么。
50年代初，战事平息。母亲牢记丈夫的嘱托，一定要让孩子回到中国。一天，妈妈给孩子们穿上新衣服，揣上几块平常难得一见的糖果，把他们带上了轮船，嘱咐孩子，千万别乱跑，晚上就来接你们下船。
谁知与母亲这一别竟是永诀。晚上，轮船驶出了塔马塔夫海港。三个孩子留在了船上。数月后，岑生和弟弟辗转回到了广东顺德。这是父亲魂萦梦绕的故土。虽然父亲的尸骨永远留在了异国他乡的土地上，可岑生觉得，父亲的魂也随他们兄弟回到了祖国。
岑生在顺德读书长大。到了谈论婚嫁的年龄，堂姐说，你父亲早已叮嘱过我们一定要为你找一个唐人女子结婚。远在马达加斯加的堂兄同意了他的婚事。他终于又完成了父亲的一桩心愿，在中国娶妻生子。
十年动乱，岑生平静的生活被打破了。他不得不携妻一起来到香港。好歹这里还是中国人居住的地方。他进了一家工厂做工。然而不久后，港英政府宣布，岑生是马达加斯加人，没有居港权。
万般无奈，岑生终于又回到了马达加斯加，回到了他出生的地方。
“对着镜子，看镜中的自己，我觉得自己长得和马国人一模一样，但是，再仔细看父亲的照片，我又觉得自己长得很像父亲，我始终认为自己是中国人。我每天在心底里把自己当成中国人。可是我的中国身分终于没有被认同。”
岑生站在家中的一个五斗橱前，说着上面的那些话，表情安详恬静。五斗橱上摆放着中国的紫花磁茶具。墙上是一个镜框，就像许许多多老式的中国家庭一样。里面摆满了黑白照片。他指着一张东方女子的照片说，这是我在香港工厂时的同事，她叫李洁贞，30年不通音讯了。
岑生天天面对着这张中国旧友的照片，他想证明什么呢？
在岑生的关帝庙里，有一个神龛前，供奉着数千张已经泛黄了的照片，照片上全是中国人，全是客死他乡的中国人。有的还穿着满清时代的服装。也许这张张照片，只是他们一生中唯一的一张。人死在了异乡，关帝庙却是他们最终的归宿。
在塔斯塔夫的公共墓地，有三个写着中文的墓碑，墓碑上没有刻下逝者的姓名，只有大伯公、二伯公、三伯公的称谓。这里埋葬着三个最早来到马达加斯加的中国人，墓碑是后人立的，没有人知道他们姓甚名谁。可这是马达加斯加的唐人的根。
在关帝庙为善男信女们解签，是岑生的主要工作，可他自己却始终不曾在这里抽过一签。
“不是不信，而是不敢。30年前从香港乘船回马达加斯加，我和太太抽了一签。签的意思很不好，说我们俩当中会有一人遭到不幸。我太太哭了，问我怎么好啊。可是世事艰辛，我们也只有硬着头皮上了船。”
回到马达加斯加，夫妇俩先是在华侨总会教中文，后来学校没钱关了门。两人只好做些小生意维持生计。不幸终于降临了，一天晚上，岑生到外地送货，只留妻子在家，一个当地黑人闯入岑家，杀害了岑生的妻子。
从此岑生再也不敢抽签了。
妻子为他留下了7个大大小小的孩子。为了这些孩子，岑生最终还是违背了父亲的愿望，娶了一个当地的黑人姑娘为妻，照顾孩子们。
岑生与第二个妻子生的三个孩子也已经长大了。每天，他在黑板上工工整整地写下两行汉字，让这三个完全是非洲人模样的女儿跟着他念：
“我是中国人，是广东顺德人。”
岑生说：
“我心中一直在思念中国，无论我在这里住了多久，都不会改变的。”
中东和非洲的中国女人们
曾不断地听说中国的女人们的故事——谁谁谁为了出国而嫁人，甚至不惜用青春来换取一张西方国家绿卡。
《寻找他乡的故事》却告诉了我一些亚非土地上的中国女人的故事。萧美仪是所有摄制组中普通话说得最好的香港姑娘。她一直不停地讲着，把她自己见到的和她的同事们的故事一股脑端给我——我去的是以色列，采访一个在约以边境大沙漠里种菜的女人。我们称她“阿仪”。阿仪37岁，看起来很年轻的样子。她已经是三个孩子的母亲了，可我觉得她还是一个女孩子。她是在香港长大的。见到她的时候，我实在不理解，沙漠里40多度，她为什么要来这里。她说她不喜欢香港，香港太闹太嘈杂。
阿仪的家离城里四个小时的车程，可是离约旦边境只有200米。说不清什么时候有炮击，什么地方有地雷。可是阿仪对这个已经很淡漠了。
每天阿仪穿着T恤短裤，赤着脚走来走去，皮肤晒得黑黑的。她说她特别喜欢这里。 其实她很困难，她的家陈设简单。政府给他们每户贷款8万美元，让他们到这里种菜。3年了，年年亏本。但她很开心。我觉得很奇怪，她有什么可开心的。那里只有30多户人家，她就像沙漠里的三毛一样。
没有电，白天只有用太阳能。没有暖气，没有空调。出去买东西，开车要开一个小时，自己种菜，自己种水果。孩子的学费还没有下落。这里没有电视，没有超级市场，没有警察，没有诊所，只有一个外地的医生，每星期来两次，一次只有一个小时。
不过阿仪还是很满足，她说三年前一个儿子哮喘病突然发作，她赶紧给那个外地的医生打电话，过了10分钟，医生就来出诊了。因为这个，阿仪自己也学着治些小病，问题严重了才给大夫打电话。
我们摄制组在沙漠里住了三天，我才渐渐理解了阿仪。
阿仪的家是潮州人。按照潮州的传统，家里的女儿一定要帮助父母操持家务。父亲是卖鱼的，从小她就不停地从早忙到晚，帮助父亲收拾鱼摊。没有假期、没有休闲。
从小阿仪就渴望着看看外面的世界。终于，从学校毕业，阿仪开始民只身旅行。在泰国的时候，她遇到了一个摩洛哥的小伙子。两人一见钟情。不久他们在美国定情，最后在塞浦路斯结婚。走了许多地方之后在以色列安了家。
在这个大沙漠里，成天烈日炎炎，就是一棵小草，也给人以生命的象征。
我问阿仪：
“为什么要到沙漠里来？”
“不是我挑的，是我老公定的。中国人说嫁鸡随鸡，我既然嫁给了他，当然要和他在一起。我喜欢这种生活，以前看美国西部牛仔片，觉得特别羡慕。这种地方非常好。”
阿仪对香港一点也不留恋，但她却一定要让自己的孩子学中国话。我拍的是阿仪的故事。你有没有看过张三拍的那一集，也是在马达加斯加，是黎伯的故事。黎伯84岁了，在非洲生活了60多年，他太太是50年代初从顺德乡下只身一人嫁过来的。在顺德举行婚礼的时候，没有新郎，按照当地的风俗，她是和一只鸡拜堂成婚的。然后就坐了几个月的船，自己一个人，从顺德到菲律宾、新加坡、毛里求斯，终于来到了8000公里之外的马达加斯加，就凭着一张黎伯的照片，找到自己的丈夫。
我们见到她，问她到非洲后悔不后悔。她说，没有、没有，一天都没有后悔过，很幸福的。真的，我们见到的黎伯黎太，七八十岁的人，又健康又快乐。结婚50年，黎伯黎太养育了8个子女，黎太每天给黎伯做中国菜，从来不变。
在黎巴嫩还有6个中国女人，都是因为嫁给了黎巴嫩的男人所以到那里生活。他们中间有香港的、内地的，也有台湾的。只有一位有工作，她原来是上海的医生。其余的人就是作太太了。她们说，如果将来我死在丈夫前面，我一定要把我的骨灰运回中国，如果我丈夫比我先死，我就一定要回到中国度过余生。无论我们嫁到哪里，我们都还是中国人。是中国人就一定要回去的。
还有突尼斯的刘雯。
刘雯是上海姑娘，一直到今天，说话还是上海普通话。12年前她从上海化工学院毕业，顶着父母的压力，嫁给了当时班里的同学、突尼斯小伙阿里。
刘雯的家在突尼斯南部，就在撒哈拉沙漠的边上，这里蒙面的女人显然比北方多，说明这里比北方更加不开化。12年来，她是这个城市唯一的中国人，而且一直呆在这里。
刘雯说，这里的生活条件比上海差远了，但比我刚来的时候好多了。
生活条件很穷，但是刘雯从来没有想过要出去找一份工作，因为这里是一个男尊女卑的国家，她只能安心做家庭主妇。
刘雯已经完全熟悉了一个北非穆斯林的媳妇应该做的事。每天带着一个买菜的篮子，这是这里的女人不可缺少的。她学会了洗羊肠子，她说这是这里考验一个媳妇是否合格的主要标准。
“现在婆婆对我已经很满意了。”
最近，刘雯终于有了自己的房子。是个二层楼，但是，房子很简陋，楼梯没有护栏，非常危险，母亲必须寸步不离自己的孩子。12年了，刘雯就是这样，努力做一个好妻子、好母亲。她说她在大学里学的全部专业都忘得光光的。
我真的不能理解她，一个漂亮的上海姑娘，现在变得皮肤粗糙、双手粗壮。
刘雯带着我们走遍了当地的市场，介绍当地的风俗。在镜头前，她一直是笑着的。但到后来，我们感觉到她内心的酸楚。我们问她：
“如果将来你的孩子长大了，也要嫁到国外去，你会怎么样？”
“绝对不可以。我一定不能允许孩子这样做。我自己知道那是什么滋味，”
储阿生的卢旺达传奇
卢旺达在国际新闻中，这是一片死亡的土地。
而卢旺达的中国人储阿生的故事，却让我感到了这片土地上的中国人如同野草般顽强的生命力。
辜鸿铭老先生总结过中国人：
“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的和淳朴的。因为中国人性格和中国文明的三大特征，正是深沉、博大和淳朴。除了我上面提到过的那三种之外，还应补上一条，而且是最重要的一条，那就是灵敏。”
储阿生是中国安徽人。1995年到乌干达做厨师。大概是因为名声在外，第二年，卢旺达首都基加利最好的一家中国饭店以1000美元的月薪，聘他担任总厨师长。对当地普通人来说，1000美元是一个天文数字。在地，一般人的月收入大概只值50港币。
储阿生给人的感觉像是一个公关先生。高高的个儿，穿着一件牛仔衬衫，带一顶网球帽，挺拔而有活力。储阿生今年只有36岁。
每天早晨，他带着一个黑人助手，走在基加利的大街上。采购是他每天的第一项工作。在这里，无人不识中国厨师储阿生。他走到那儿都有人过来招呼他，跟他握手。在人群中，储阿生显得特别惹眼，他比本地人高出一个头，肤色最浅，笑着冲人们招手、拍肩，像是在合肥的哪个市场遇到了邻居。
买豆腐，差不多400法郎一块，还有柿子椒、西红柿、葱、豆角，这和在国内都没什么差别。然后到有钱人才光顾的超市里买冻虾以及中国调料。这都是从肯尼亚的内罗毕运来的。
市场上的人摩肩接踵，卖东西的似乎比买东西的还多。许多无家可归的孩子争着来为中国的厨师拎东西，这样，就可以得到100法郎的报酬。
因为5年前的那场大屠杀，卢旺达的孩子多已经沦为孤儿，人们的生活极为困苦。可是在那家中国饭店，却感觉不到贫穷的影子。储阿生说在这个国家，从总统到所有的高官，都认识他，因为他们都是中国饭店的常客。很简单的一盘宫爆鸡丁什么的，也要合人民币100多块钱。这种价位，普通人绝对不敢问津。这位总厨师长经常走到客人们身边，和这些达官贵人握手寒暄。
谈起中国菜，储阿生特别得意。
“中国烹调在全世界都享有盛名，这是中国文化的一部分。以前这里的非洲人根本不了解中国菜，是我把它带到了这里。我是这里唯一的中国厨师，不过我现在已经带出了几个徒弟，这些黑人也会做中国菜了。”
储阿生的故事成了卢旺达的一个传奇。
其实他自己也不知道，怎么就糊里糊涂地到了这块土地上。70年代末他高中毕业，赶上了最后一拨上山下乡。1980年回到城里。没有考上大学，就进了一家单位，每天上班下班。储阿生觉得生活真没意思，他开始进夜校补习功课。后来考上了业大的法律系。毕业之后又被卷进了闯海南的潮流中。
闯荡海南的人大都偿够了失败的滋味，储阿生也四处碰壁。1989年，他申请去美国。等签证的期间开始学习烹调术。可惜他遭到了美国使馆的两次拒签。
实在没辙了，正赶上有一个去乌干达的机会。储阿生一直盼望着能到世界各地看一看，既然美国去不成，就掉头往非洲也不错。
他终于在非洲成为了一个成功的厨师。他说，他在卢旺达挣到了他一生中最多的钱。
在1998年秋天的时候，储阿生离开了卢旺达。下一个目标是布隆迪。这是一个他从来没去过的国家，他决定结束打工生涯，到布隆迪开办一个中国饭店，他自己就是那家中国饭店的老板。
“中国人真的很棒！”
在香港，我采访了七八个摄制组的编导记者。对每一个人，我都会问一个问题：
“你们遇到的所有海外华人，无论是来自香港、内地或是台湾，他们自己把自己当成哪里人？”
“中国人啊，所有的人都称自己是中国人。不分地域，他们从来不认为自己不是中国人。”
从他乡归来，每一个人都有一种异样的感觉。张三说：“回归了，我才渐渐觉得自己是中国人了，这次出去，真的对中国人的身分挺骄傲的。”陈慧怡说：“单是看中国人，并不觉得有什么了不起，但相比当地人，中国人真的很棒。一有机会发展，就会很有成就。”
在萨拉热窝，到处都是写着“地雷！地雷！”字样的带子横在街头草地和建筑物的废墟上。邓婉楣说，在这个城市里见到最多的就是坟墓，很新的墓碑上，都是特别年轻的面庞。萨拉热窝内战三年，差不多死了三分之一的人口。可是中国人真的很棒，就是在这片废墟上，我们见到了香港来的郭伟江。他认定战乱一定会给他带来商业机会，果然，他到这里来只有两年半，就已经开了多间时装店、餐馆和百货店，成为当地数一数二的成功商人。
转了一圈，吴国华发现，还是香港最好。
好在哪儿？
啊呀，在非洲，节奏那么慢，他们说话也是慢慢的。商店5点钟就关门了，6点以前要是还没吃饭，这一天就别想再找到吃饭的地方了。可是在香港半夜12点下班，还可以约朋友出来吃饭。
你们觉得，在海外的中国人与当地人主要区别在哪里呢？
中国人很勤劳，当地人很懒散，比如在亚马逊河，不工作也可以生活，可以吃香蕉、钓一条鱼也行，饿不死。可中国人不会因为仅仅吃饱了饭就行了。他们走到哪里都是最好的。这就是我们感到骄傲的。
中国人有理想，比如想多赚一些钱，想干一番比较大的事业，当地人吃什么住在哪里都没所谓了，有了钱就不工作了，吃完了花完了，就再去挣。
你们遇到的内地、香港、台湾人，他们之间有什么不同吗？
有，香港人的国家观念大概要淡一些，因为香港毕竟是一个城市嘛。在萨拉热窝有一个女孩，她是北京来的，她很想找一个联合国维和部队的小伙子作朋友，她说他们有很大的权力，可以到她的餐馆吃饭，可以赚钱又可以不交税。大概只有北京的女孩才能想出来。
10个摄制组几乎在同时出动，这大概是其拍摄当年亚视最大的行动了。每个人都被要求打预防针，吃各种预防药，直吃得大家恶心头晕。不过最让他们恶心头晕的还是漫长的旅途。为了到马达加斯加，前后10次转机。萧美仪到巴西的亚马逊河，连续50多小时在飞机上、机场里，憋闷坏了。还有人摔断了胳膊腿，有人食物中毒。
我问他们怎么找到这些中国人的。
找中国餐馆啊！随便哪个国家肯定有中国餐馆，中国人走到哪里都要吃中国菜，只要找到中国餐馆就一定能找到中国人，只要找到一个中国人，就一定能再找到第二个、第三个。
“有水有太阳的地方，就有中国人。”
1999.02.15

I. 寻找他乡的故事主要是讲什么的

该系列片题材新鲜感人，以四散在世界各地华人故事为内容，既缅怀早年华侨投身异乡的凄苦，也追访了新一代华人移民到偏远他乡的目标和心态。同时透过节目的画面，又介绍了当地的景物风光、社会近况，不是旅游特辑，胜似旅游特辑的电视节目，
里面的插曲很好听！！~！

J. 李敏镐在继承者们第15集穿的一件蓝色大衣是什么牌子

继承者们： 《继承者们》为韩国SBS2013年10月起播出的水木迷你连续剧，由人气作家金恩淑执笔，李敏镐，朴信惠，金宇彬，郑秀晶，姜敏赫，金智媛，崔振赫，姜河那，朴炯植，林珠恩等领衔主演。《继承者们》是一部描绘富家土豪高中生的友情和爱情的惊心动魄的青春浪漫轻喜剧，讲述韩国上流0.1%继承者们围绕在极其平凡、现实的贫穷继承者女主人公身边所发生的一系列甜蜜、动人、横冲直撞的罗曼史。2013年12月25日，韩国SBS播出了继承者们的圣诞特辑。

李敏镐：李敏镐（1987年6月22日-），韩国男演员、广告模特。
2009年，因饰演《花样男子》获当年“韩国奥斯卡”百想演技大奖最佳新人奖；2010年，主演《个人取向》，获第9界MBC演技大赏的优秀演技奖；2011年，主演《城市猎人》，获第4届韩国电视剧大奖最佳男演员奖、韩流明星特别奖及第14届SBS演技大赏三项大奖。2013年1月，获第十二届星尚大典亚洲最受欢迎艺人奖；10月主演韩剧《继承者们》 ，获2013网络沸点最佳亚太演员奖并在第16届SBS演技大赏中独揽五项大奖。
2014年，献唱2014年中央电视台春节联欢晚会，成为首位登台春晚的韩国艺人；11月，获颁韩国大众文化艺术奖国务总理表彰奖。2015年，主演电影《江南1970》 ，获第51届韩国百想艺术大赏电影部门最佳人气奖、爱奇艺明星奖 及第19届富川国际奇幻电影节制作人选择奖；5月，以Minoz的名义为尼泊尔地震灾民捐献了1亿韩元。
2015年9月10日，在首尔麻浦区举行的第10届首尔国际电视节上获颁“10周年韩流功劳大奖”及“芒果TV人气奖”；9月，任2018平昌冬奥会宣传大使。

金叹/李敏镐饰演：
英国有王族，韩国有财阀，英国有王子，韩国有财阀之子。
金叹正是财阀之子，更是一路伴随。可是拥有的太多，也就意味着那些本不该拥有的也拥有了。
两个妈妈，同父异母的哥哥，私生子的头衔，各种冰冷的视线，棘手的家事。这一切摆在了金叹的面前。那个空荡荡的大房子，从未有一刻让他有温暖家庭的归属感。于是叹变得乖张起来，用商界排名批判伙伴，排名之外的人或无视或折磨；用傲慢和虚张声势武装自己，遇弱则强，遇强则更强。他的生活没有一天风平浪静，处处惹是生非。小孩子的战争就是大人的战争，无人愿意与帝国集团为敌，叹懂得利用这一点，并把之视为自己的影响力。
然而就在他像是空的火车般乱窜时，同父异母的哥哥金元已经开辟了自己的疆土。哥哥的履历表上填满了不同国籍的名门学府学位，恰逢爸爸卧病在床，一切就像季节交替那样自然而然，金元登上了实质经营者的社长之位，拥有了自己的影响力。
直到这时，叹才了解到，真正的王子是金元，真正的王子把叹赶去美国留学。当然，这不是留学，而是流放。
在美国，叹自认幸福，没有什么事情好动气，笑容也变多，只是夜里会哭泣。15到18岁一直陪在自己身边的朋友，只有孤单在领悟到这点时，叹便盼望着回到韩国，但却没能有勇气，因为自己只会让哥哥变得不幸。
不能回去也无法回去，而在这失去出口的深渊中，叹遇见了比这异国他乡还要更加陌生的恩尚。
敏镐在继承者们第15集穿的一件蓝色大衣的牌子是：GUCCI，2013的新款发布会上发布的大衣，张亮曾经也穿过这么一件。