中国衣故事

A. 中国传说故事

1、孟姜女哭长城

孟姜女哭长城是中国民间四大爱情故事之一。相传秦朝时,秦始皇建长城时，劳役繁重，青年范喜良和女子孟姜女刚新婚三天，范喜良就被迫出发修筑长城，不久因为饥寒劳累而死，尸骨被埋在长城墙下。

孟姜女身穿寒衣，历尽了千辛万苦才终于来到了长城边，得到的却是丈夫死亡的噩耗。孟姜女在长城上哭了三天三夜，忽然长城就此坍塌，露出了范喜良的尸骸，孟姜女安葬范喜良后于绝望之中投海而亡。

2、精卫填海

精卫填海，是中国上古神话传说之一。相传精卫本是炎帝神农氏的小女儿，名唤女娃，一日女娃到东海游玩，溺于水中。死后其不平的精灵化作花脑袋、白嘴壳、红色爪子的一种神鸟，每天从山上衔来石头和草木，投入东海，然后发出“精卫、精卫”的悲鸣，好像在呼唤着自己。

3、八仙传说

八仙传说是山东地方民间传说之一，八仙的传说起源很早，“八仙过海，各显神通”几乎是人人都熟悉的故事。所这八位神仙大部分是以历史人物为依据而产生的，不过说法有异。2008年6月7日，八仙传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

4、后羿射日

远古的时候，大地出现了严重的旱灾。炎热烤焦了森林，烘干了大地，晒干了禾苗草木。原来，帝俊与羲和生了10个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。10个太阳睡在枝条的底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。

但有时，他们一齐出来给人类带来了灾难。为了拯救人类，后羿张弓搭箭，向那9个太阳射去。只见天空出现爆裂的火球，坠下一个个三脚的乌鸦。最后，天上只留下一个太阳。

5、牛郎织女

牛郎织女，为中国古代著名的民间传说爱情故事，从牵牛星、织女星的星名衍化而来。主要讲述了孤儿牛郎依靠哥嫂过活。婚后，他们男耕女织，生了一儿一女，生活十分美满幸福。不料天帝查知此事，命令王母娘娘押解织女回天庭受审。

老牛不忍他们妻离子散，于是触断头上的角，变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出了一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。

他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。天帝无奈，只好允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥上会面一次，喜鹊也会在身边。以后每年的七月七日牛郎织女都会见面了。

B. 中国衣物历史

给你推荐一本书吧，沈从文的《中国服饰史》，

服饰近代化的启动，始于以服饰变革作为风俗改良的活动，并以衣冠之治的解 体作为重要的标志，这在维新运动中有突出的表现。 鸦片战争以后西学东渐和早期资本主义的发生，推动了社会观念的变化，人们 痛感到民智不开是中国积弱的一个重要原因。欲伸民权，必广民智，欲启民智，必 先革除恶风陋习对人民的禁锢，其中尤以吸鸦片和裹足所为摧残民体，有辱国格的 两大公害，先进的知识分子莫不对此口诛笔伐。如果说禁烟尚是对少数人不良嗜好 的整治，反对裹足却要变更上千年的陈规陋习，波及千家万户，比前者对社会的震 撼面更为宽泛，其意义也更为深切。 废除摧残妇女的缠足鞋、弓鞋，是对女性的解放，也是鞋履的改制用强体、实 用的观念看待人们的衣冠鞋履，势必要推动服饰的变革早在百日维新期间康有为上 书《请禁妇女裹足折》和《请断发易服改元折》，认为女子裹足，不能劳动；辫发 长垂，不利于机器生产；宽衣博带，长裙雅步，不便于万国竞争的时代，请求放足、 断发、易服以便"与欧美同俗"，又说:"非易其衣服不能易人心，成风俗， 新政 亦不能行。"这就把变衣冠作为学习西方文明和推行新政的一项重要内容，具有启 发民智的意义。
太平 变衣冠中以放足启动最早，裹足本不是清人的祖制，顺治二年和康熙三年两度 禁止裹足，但终敌不过传统习惯，旋禁旋弛，连清人妇女也被汉化，穿上瘦金莲方。 这种情况说明，改良习俗如果没有新观念的支持，最终免不了要被旧习惯势力所吞 没。到清末维新变革成为社会思潮，反对裹足又得以避开满汉的民族矛盾，容易受 到统治者的支持，有的官员还带头发奖章以表彰放足的女子，所以与剪辫子相比， 较少引起社会风波，它的阻力不在上层，而是传之久远的习惯势力。 但是断发易服是清王朝最忌讳的事，清初用暴力手段强制汉人剃发留辫，又岂 能在清廷的子孙中断送这一祖制，然而正是断发易服又成为点燃人民大众反清斗争 的火种。近代民主革命思想的酝酿是以反满的民族革命为召唤的，明亡以后剃发留 辫这一辱没汉人的亡国之痛，重又在清末民族矛盾中升级。"毁我衣冠真正恨，扫 除巢穴待明朝。"(5)"忍令上国衣冠，沦于夷狄? 相率中原豪杰，还我河山!"(6) 被视为大清国民标志的发辫，更成为诅咒的对象，"欲除满清之藩篱，必去满州之 形状。"(7)一时"猪奴"、"半边和尚"、 "辫发左衽之丑类"几乎成为排满、 仇满的口头禅。

太平 当革命的矛头指向满清统治的时候，断发易服成为动员民众支持革 命最有力的召唤。直到辛亥革命后，1912年3 月5 日临时大总统孙中山通令全国剪 辫还强调:" 满虏窃国，易于冠裳，强行编发之制，悉以腥 之俗。当其初，高士 仁人或不屈被执，从容就义；或遁入 流，以终余年。....今者满廷已覆，民国成 功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民。""以除虏俗，而壮观瞻。"(8) 这种种断发易服的言论，虽然充满了强烈的民族情绪，但不是反清复明的简单 回归。有识之士超越种族成见，从变易国民心理的角度，宣传剪辫的利害说: "夫 辫发为物，即不必计其本非汉族制度，及被外人所诮辱，即以利用问题论，试执十 人而质之曰，吾人具此辫发，于起居动作便乎? 吾可决其以当为不便者十而八九也。 "(9) 虽然更改这沿袭三百年的习俗，会遇到旧习惯势力的种种阻挠，但是这便民 实用的价值，最终又导使满汉居民不分族别地抛弃旧习，选择了剪辫易服的行为。 以剪辫易服为契机，批判封建主义的檄文，嘻笑怒骂，令人叫绝。衣冠之治集 中体现在官服上，这在清代又称补服，即在褂子的前胸后背各缀一块补子，绣上飞 禽走兽，以示官职的差别和道德命义，有的文章反其义而用之，说清国所以不振， 是由于文官不事事，武官不能御外外侮，但能杀同类，遂致国事愈坏，民心渐离。

太平 这正是官方制度所为。谓予不信，可观各人的服饰: 文官的补服，是仙鹤、锦鸡、 孔雀、云雁等等，此等鸟者，或示幽逸，或作声而唳，或容止闲暇，或供市儿之玩 弄，这明明是纵容偷闲溺职，愚弄人民；武官的补服都是狮子、豹、虎、熊、彪之 类，面目狰恶，设这些官治民，实以禽兽对人民也。(10) 有的对朝服从头到脚逐 一嘲弄说， 红顶，此物人血做成，其中含有无限冤魂，若将此物置于头上， 胜于 虎狼十倍；朝珠，又名奴隶圈，悬于项间，其人即永有奴隶性；马蹄袖，表示效犬 马之劳，以向主人乞怜；马靴专为护足之用，套之足上，可以终日跪拜奔走。(11) 这种亦庄亦谐而又富有战斗性的檄文，在辛亥革命前夕不断见诸报端，由于它 以老百姓习见常闻的官员服装做靶子，传播革命思想，更易为大众接受，使人们在 断发易服的行动中，受到一次反封建的教育。 断发易服到20世纪初随着清王朝的倒台，形成自发的群众运动，如火如荼地展 开。武昌起义前一些爱国的青年就自发地割掉辫子，脱下清装，"革命，革命，剪 掉辫子反朝廷(12) 成为流行歌谣。广东省宣布独立之时， 老老少少争先恐后地剪 辫子，一日有20余万人，中山县纷纷成立剪辫会，一直深入到农村小城镇，剪辫子 成为中国人的盛大节日，许金城在《民国野史》中记述说: "无数的汉人都兴高采 烈地剪去这条奴隶标志的辫子，也有迷信的，事先选择吉日，拜祭祖先，然后庄重 地剪除，把辫子烧了。更有联合多人同日剪辫，并燃放爆竹，举行公宴庆祝的。" 有的报纸指出，民国建立后政体、国体、官制、礼仪、历法、刑名、娱乐、住所的 诸 多变化，以服装的变化最迅速、最广泛。一时间"新礼服兴，翎顶补服灭， 剪 发兴，辫子灭，盘云髻兴，堕马髻灭，爱国帽兴，瓜子帽灭，爱华兕兴，女兕灭， 天足兴，纤足灭，放足鞋兴，菱鞋灭。"(13) 穿着打扮焕然一新。 剪辫易服是在反封建思想指导下的风俗改良，不同于历代改元易服之举。历史 上的变衣冠所变的是形制，不变的是伦理性和等级性，即使起自下层的农民起义也 不例外，太平天国的"蓄发易服"，从衣冠上维护尊卑贵贱的等级之别，与清政府 并无二致。

太平 辛亥革命推翻了统治中国近三百年的清王朝，结束了在中国延续了两千 多年的封建帝制，作为封建主义规章的礼制也随之瓦解。在《中华民国临时约法》 中明确规定:" 中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。"用以维系 封建等级制度的衣冠之治，由于它不平等性也遭到取缔。民国初年颁布的《服制》 规定官员不分级别，都以西式大氅或燕尾服作为大礼服，裤为西式长裤。常服可用 西式或袍褂，丧礼在臂上围黑纱。女子礼服，上装是对襟衫，下穿裙子。此种服制 打破等级界限，不分尊卑贵贱，所以虽是官员的制服，但对生活权利的平等却起了 表率的作用。即使宫廷的遗老遗少无一例外都要遵守服制平等的原则，有记载说 : "宫廷内外，一切前清官爵命服及袍褂补服翎顶朝珠，一概束之高阁。"(14) 真 正结束衣冠伦理政治化观念的，是孙中山提出的服装制作的四条原则，他在复中华 国货维持会的函件中要求制定服装的图式，指出:"此等衣式，其要点在适于卫生， 便于动作，宜于经济，壮于观瞻。"(15)这就使得人人须叟不可离身的服装，摆脱 等级制度和政治伦理的干预，促使在中国延续数千年的衣冠之治彻底解体，用卫生、 实用、经济、美观的思想来制作和选择服装，使着装与现代文明接轨，这是中国服 装史的重大变革。

C. 中国英雄的故事

1、刘胡兰

1946年12月的一天，刘胡兰配合武工队员将反动村长石佩怀处死。阎锡山匪军决定实施报复行动，大举进袭文水一带。为保存实力，中共八地委决定平川地区大部份干部转移上山。她以自己年纪小、熟悉环境为由，主动要求留下来，党组织同意了她的请求。

十二团三营连长王本固负伤，她将王本固隐蔽在一户军属家，用自己平时节省的钱给他买药治伤，并精心护理直至痊愈返队。12月，敌人频繁出击云周西村，并捕走地下工作人员石三槐等，形势日险。家人劝其撤退但她仍坚持等上级通知。

1947年1月11日夜，上级通知她转移。次日拂晓，国民党却突然包围了云周西村，把先期被捕的石三槐押解回村，强令全村群众到观音庙集中。刘胡兰因叛徒告密而被捕。

国民党当场又抓捕了石世辉、陈树荣、刘树山、张年成等，并胁迫她出场坦白。审讯中，国民党千方百计，软硬兼施，想诱使其供出同党，并相许给她土地。刘胡兰百般不从，从容就义。

D. 中国古典故事谁知道

1、程门立雪
游恭，五代时人，学问广博，文章很好。游酢是宋代的学者，典故“程门立雪”讲的就是他尊敬老师的故事。

2、孔子尊师

公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制’一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。
回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。”同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！”

3、汉明帝敬师

汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。

3、孔夫子的误会

孔子带领他的学生们周游列国,在去陈国和蔡国的路上被困,一连好几天没吃上一顿饭.孔老夫子实在受不住,只好大白天躺下睡大觉,想以此来忘却饥饿.孔子的大弟子颜回见老师饿得很,心中十分忧伤,心想,老师上了年纪,怎能经得住这般折磨啊!再不想出办法,怕是要出危险了.颜回也没有什么好办法可想,只好去向人乞讨.这一次真是天不绝人,居然碰上一个好心肠的老婆婆,给了他一些白米.颜回高高兴兴地把米拿回来,急忙把米倒在锅里,砍柴生火,不一会儿,饭就熟了.孔夫子这时刚好醒来,突然闻到一股扑鼻的饭香,好生奇怪,便起来探看.刚一跨出房门.就看见颜回正从锅里抓了一把米饭往嘴里送.孔子又高兴又生气:高兴的是有饭吃了;生气的是,颜回竟然如此无礼,老师尚且未吃,他却自己先吃了起来.过了一会儿,颜回恭恭敬敬地端来一大碗香喷喷,热腾腾的白米饭,送到孔子面前,说:"今日幸好遇到好心人赠米,现在饭做好了,先请老师进食."不料孔子一下子站起身来,说:"刚才我在睡梦中见到去世的父亲,让我先用这碗白米饭祭奠他老人家."颜回一把将那碗米饭夺了回去,连忙说:"不行!不行!这米饭不干净,不能用它来祭奠!"孔夫子故作不解地问道:"为何说它不干净呢 "颜回答道:"刚才我煮饭时,不小心把一块炭灰掉到上面,我感到很为难,倒掉吧,太可惜了,但又不能把弄脏的饭给老师吃呀!后来,我把上面沾有炭灰的饭抓来吃了.这掉过炭灰的米饭怎能用来祭奠呢 "孔夫子听了颜回的话,才恍然大悟,消除了对颜回的误解,深感这个弟子是个贤德之人.

4、秦始皇拜荆条

秦始皇焚书坑儒,为此而落得个骂名千古.可他尊敬老师的故事却鲜为人知.那是秦始皇统一中国6年后,即公元前215年的秋天,他第四次出巡时发生的事.当时,秦始皇在文武群臣的护卫下,乘着车辇,浩浩荡荡地从碣石向东北的仙岛前进.随着均匀的马蹄声,秦始皇不觉沉入对往事的追忆中:回想起自己幼年的老师,仿佛他就在眼前,虽说严厉,可令人钦敬难忘.我嬴政能有今日,其中也有他的一份功劳呢.那位威严的老人,第一次授课讲的就是舜爷赐给我们家的姓.他先分别讲了"亡,口,月,女,凡",然后再合成一个"嬴"字.第二天就要背写."老师,这字太难写了.""什么 一个嬴字就难住了 将来秦国要*你去治理,难事多着哩,能知难而不进吗 "说着就举起了荆条棍……可惜自己已多年没见过这位老师,听说他老人家已经去世了.突然,车停了.前卫奏道:仙岛离此不远,请万岁乘马.于是,秦始皇换乘了心爱的大白马.过不多时,便到了岛上.始皇环视渤海,胸襟万里,豪气昂然,更加思绪万千.待到他低头察看眼前,却忽然下马,撩衣跪拜起来.随从的大臣们见此情景,莫名其妙,也只好跟着参拜.等皇帝站起身来,大臣李斯才问他为何参拜.秦始皇深情地说:"众位卿家,此岛所生荆条,正是朕幼年在邯郸时老师所用的荆条,朕见荆条,如见恩师,怎能不拜 "后来,人们就把这个岛称为秦皇岛.传说岛上的荆条为秦始皇敬师的精神所感动,皆垂首向下,如叩头答谢状.

5、张良拜师

张良年轻时,曾计划要刺杀暴君秦始皇,失败后,为躲避官府通缉,潜藏在下邳.有一天,张良闲游到一座桥上,遇见一位穿褐衣的老翁.那老翁见张良走近,便故意将鞋坠落桥下,让张良下桥去捡.张良很不高兴.等张良把鞋捡上来交给老翁时,老翁又让他帮着把鞋穿上.于是,张良跪着帮老翁穿上了鞋.老翁没客气,笑眯眯地离开了.临走时留下了一句话:"小子可教矣!5天后黎明时分在这里等我."张良按老翁的指示,5天后天刚亮,他就来到桥上,不料老翁早呆在那里,见了张良便怒斥道:"跟老人约会迟到,岂有此理.过5天再早些见我."说完就离去了.又过5天后,鸡刚打鸣,张良便匆匆地赶到了桥上,可是不知怎么的,他还是比老翁来得晚.老翁这回更不高兴了,只是重复了一遍上回说的,就拂袖而去了.这下张良可点急了,又过了5天,他索性觉也不睡了,在午夜之前便来到桥上等着.一会儿老翁来了,见着他便点头称是.井从袖中拿出一本书,很神秘地说:"你读了这本王者之书,就可以做帝王的先生了.10年之后,兵事将起.再过13年,你到济北,可以与我重逢,谷城山下的那块黄石,便是我的化身."说完飘扬而去.天一亮,张良打开书一看,原来是太公望兵法书.张良特别高兴.后来张良认真研读黄石老翁授给的那部兵法书,真的当上了汉高祖刘邦的高级参谋.

E. 求关于中国古代知名的裁缝，或和做衣服有关的故事或典故，越详细越多越好。（国外的也行，必须是古代的）

“针神”（裁缝供为祖师）薛灵芸是三国时常山人。其父薛业是亭长，母亲陈氏随丈夫住在亭旁。他们那里十分贫穷，夜里妇女们聚在一起纺纱，点燃麻藁以照亮。 待薛灵芸十七岁那年，已是容颜绝世。闾中的少年，都暗慕薛灵芸，趁夜色悄悄潜来偷看她。但是一直没有机会与她接触。 咸熙元年，谷习任常山郡守，他听说乡亭长有美女而家境甚贫。当时魏文帝曹丕选良家女子以充入六宫。
薛灵芸入宫后受到宠爱。外国进献火珠龙鸾钗很重，文帝怜惜薛灵芸弱不禁风，于是说：“明珠翠羽都不胜其重，何况这么重的龙鸾钗。”薛灵芸缝制衣服的那根针出神入化，虽然处于深帏内，夜里不用点灯烛，她也可以缝制衣服。凡不是薛灵芸缝制的衣服，文帝一概不穿。宫中称她为“针神”。魏文帝为之改名“夜来”。 黄初七年，魏文帝病逝，薛灵芸也不知下落。

F. 衣服与中国

应该卖得出去。。。如果质量好，款式又好，贪便宜的人会很多的1

G. 中国传统故事

东汉弘农人杨震（字伯起）勤奋好学，知识渊博，他教了20多年书，从不接受州郡官府的征聘。后来他想步入仕途，人们认为杨震年岁已大，步入仕途已晚，但他的志向却越来越坚定。大将军邓骘听到杨震的名声后，聘他为幕僚。当时杨震已经50多岁。后来，他又先后担任荆州刺史和东莱太守。
杨震在到东莱郡赴任的时候，途经昌邑，县令王密是他从前举荐的茂才。夜里，王密揣着十斤黄金来送给杨震。杨震拒绝说：“老朋友了解王君，王君却不了解朋友，这是为什么？”
王密回答说：“半夜三更的，不会有人知道。”
杨震正色道：“天知、地知、你知、我知，怎么能说没有人知道？”
王密听了，满面羞涩，只好拿着黄金走了。
后来，杨震又调任涿郡太守。他为官公正清廉，子孙们吃饭穿衣很简朴，出门全是步行。朋友们劝他为子孙置办产业，杨震不肯答应。他笑着说：“让我的后代被人称为清官的子孙，把这当作遗产留下，不是也很丰厚吗？”