❶ 衣 的来历小故事。
衣
拼音：yī 异体字：衤
清代陈昌治刻本『说文解字』
【卷八】【衣部】衣
依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。凡衣之属皆从衣。於稀切
衣说文解字白话版
衣，人们遮羞蔽体所依赖的东西。上身穿的叫“衣”，下身穿的叫“裳”。“衣”字的字形，像是一个“人”字覆盖了两个“人”字。 所有与衣相关的字，都采用“衣”作边旁。
清代段玉裁【说文解字注】衣
依也。曡韵为训。依者，倚也。衣者，人所倚以蔽体者也。上曰衣。下曰常。常，下帬也。象覆二人之形。孙氏星衍曰：当作二厶。厶，古文肱也。玉裁谓：自人部至此部及下文老部，尸部字皆从人。衣篆非从人，则无由次此。故楚金疑义篇作𠅃，云说文字体与小篆有异。今人小篆作衣，乃是变体求工耳。下文表，袭，袤，裔四古文皆从𠅃，则知古文从二人也。今人作卒字，亦从二人，何以云覆二人也。云覆二人则贵贱皆覆，上下有服而覆同也。於稀切。十五部。凡衣之属皆从衣。
❷ 与"衣"有关的成语和典故
白日衣绣
bái rì yì xiù
注 释：
衣：穿；绣：五彩制绣的官服。白天身着华贵官服，使人看见。旧时比喻富贵后还乡，向乡亲们夸耀。
出 处：
汉·应劭《风俗通·怪神》：“（张辽）以二千石之尊过乡里，，荐祝祖考。白日衣绣，荣羡如此。”
白衣公卿
bái yī gōng qīng
注 释：
古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。
出 处：
五代·王定保《唐摭言·卷一·散序进士》：“缙绅虽位极人臣，不由进士者，终不为美，以至岁贡常不减八九百人，其推重谓之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’。”
白衣秀士
bái yī xiù shì
注 释：
指未曾获得功名的书生。
出 处：
元·马致远《岳阳楼》第二折：“至如吕岩，当初是个白衣秀士、未遇书生，上朝求官。”
褒衣危冠
bāo yī wēi guān
注 释：
褒衣：宽大的衣服。危冠：高帽子。古代儒生的装束。指宽袍高帽。
出 处：
唐·韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“献酬有容，歌风雅之古辞，斥夷狄之新声。褒衣危冠，兴兴如此。”
布衣黔首
bù yī qián shǒu
注 释：
布衣：封建时代平民的别称；黔首：战国及秦代对人民的称谓。古代指一般百姓。
出 处：
《史记·李斯列传》：“夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首。”
布衣蔬食
bù yī shū shí
注 释：
蔬食：粗食。穿布衣，吃粗粮。形容生活清苦。
出 处：
《晋书·范汪传》：“外氏家贫，无以资给，汪乃庐于园中，布衣蔬食，然薪写书。”
例 子：
家君在此数年，～，不过仍旧是儒生行径。（清·吴敬梓《儒林外史》第八回）
布衣之交
bù yī zhī jiāo
注 释：
布衣：平民。旧指贫寒老友。
出 处：
《战国策·齐策三》：“卫君与文布衣交，请具车马皮币，愿君以此从卫君游。”
例 子：
敕与太子诸王为～。（唐·无名氏《邺侯外传》）
彩衣娱亲
cǎi yī yú qīn
注 释：
传说春秋时有个老菜子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。
鹑衣百结
chún yī bǎi jié
注 释：
鹑：鹌鹑鸟；结：悬挂连缀。鹌鹑的尾巴短而秃，象打满补丁一样。形容衣服非常破烂。
出 处：
《荀子·大略》：“子夏贫，衣若县鹑。”
例 子：
～走风尘，落魄谁怜此一身？（清·程麟《此中人语·乞丐风流》）
冬裘夏葛
dōng qiú xià gě
注 释：
裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。
出 处：
《公羊传·桓公七年》：“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”
例 子：
举得起，放得下，以便～的同它换衣服。（清·吴趼人《痛史》第一回）
恶衣恶食
è yī è shí
注 释：
恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。
出 处：
《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
例 子：
君子忧道不忧贫，士志于道，而耻～者，未足与议。（章炳麟《论读经有利而无弊》）
好女不穿嫁时衣
hǎo nǚ bù chuān jià shí yī
注 释：
比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。
出 处：
旧谚：“好男不吃分家饭，好女不穿嫁时衣。”
节衣缩食
jié yī suō shí
注 释：
省吃省穿。形容节约。
出 处：
《史记·贷殖列传》：“能薄饮食，忍嗜欲，节衣服。”
例 子：
本来，有关本业的东西，是无论怎样～也应该购买的。（《鲁迅书信集·致赵家璧》）
量体裁衣
liàng tǐ cái yī
注 释：
按照身材裁剪衣服。比喻按照实际情况办事。
出 处：
《墨子·鲁问》：“子观越王之志何若？意越王将听吾言，用我道，则翟将往，量腹面食，度身而衣，自比于群臣，奚能以封为哉？”
例 子：
俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，～。”我们无论做什么事都要看情形办理。（毛泽东《反对党八股》））
弱不胜衣
ruò bù shèng yī
注 释：
胜：禁得起。形容人很瘦弱，连衣服都承受不起。
出 处：
《荀子·非相》：“叶公子高微小短瘠，行若将不胜其衣。”
例 子：
众人见黛玉年纪虽小，其举止言谈不俗，身体面貌虽～，却有一段风流态度，便知他有不足之症。（清·曹雪芹《红楼梦》第三回）
❸ 衣裳的传说
衣服（yīfu）衣裳服饰。今泛指身上穿的各种衣裳服装 衣服的本意是指防寒保暖，护身的介质；在现代社会成为人体的装饰物品，好、孬——贵、贱、更多是象征着一个人的生活水准（消费层次）和社会地位身份的表述品，但同时也起到了原始不变的基本功能，只是质地上的区别而已。
人类的祖先是不穿衣服的，亚当和夏娃赤身裸体地生活在伊甸园里，没有清规戒律束缚，活得挺自在。可后来受了蛇的引诱，就吃了果子，就开始有了七情六欲，就开始有了羞耻之心，就羞愧愧地把无花果叶子连缀成衣，聊以遮羞，大约人类的始祖的衣服凝聚的是人的一种羞愧的情绪，还没有遮风挡雨抗御寒冷的功用，也或许伊甸园中压根就没有寒冷。
可大自然毕竟有严冬与酷暑。所以说后来大约又加入了自然的因素，人们便开始用衣服来一层层地包裹自己，并且越来越厚，越来越严实。内衣之外要有外衣，外衣之外还要加罩衫，并且是从头到脚，头上加了各式的帽子和头巾，而脚上穿了鞋还不算，还要套上一种叫作袜的东西。到了印度则更甚，妇女们裹了头巾还不够，还要在脸上蒙上一层朦胧的面纱。分析起来，这其中除去了御寒的用途与民俗的原因外，大约还有一些道德观念在作怪。因为答尔丢夫给我们作了一个极好的例子，桃丽娜因穿得不够严实，脖子下露出了一点白的肌肤，答尔丢夫便内心慌乱，赶紧掏出手帕，吩咐桃丽娜挡挡前胸，从而维持一个正人君子的清白的眼睛。幸而答尔丢夫死的早，因为衣服发展到后来出现了比基尼，出现了超短裙，并且在料子与做工上勇敢地向“薄露透”发展下去，衣服甩掉了一些实用属性进入审美的领域，时装业成了热门，而时装模特也尽情地在舞台上一展风采，答尔丢夫先生即使阳寿不尽，见了这东西大约也要气得吐血身亡，或者为了维护自我的“贞洁”而索性搞瞎自己的眼睛。
拥有漫长封建社会的中国也不甘于落后男子着了长袍后外面还要加一个马褂虽偶有村夫野老如农夫樵夫之类或许会赤了膊《三国演义》中就记载了一个叫许褚的人赤了膊去大战马超 那是基本合法的。可女子就不行有三从四德压着衣着上就得密封自己。若出了嫁则更甚 动辄就要犯“七出”之条 就要吃休回娘家之苦了。而这时的衣服却也充当了助纣为虐的角色譬如胸罩那时大约还是天方夜谭的事就知道用了布横七竖八地缠直至缠平女性身体的曲线。可是通过衣服这渠道对女性包装归包装卫道者气势汹汹归汹汹包装不住的倒是永恒的人性。相反过度的包装倒似乎可以扭曲人性。如一双赤着的脚不论男女不论老少现代人看了似乎没有丝毫的感觉不就是一双脚嘛。可中国旧时之女性则要用布缠紧缠严以致缠小缠残成三寸穿绣鞋藏于裙裾之中。因为层层隐蔽所以也就神秘 因神秘也就令男子心颤而想探个究竟。庆幸的是人毕竟是万物之灵长人类逐渐地解决了自身赖以生存的衣、食、住、行也逐渐卸掉了一些历史上自加于身的历史重负穿衣问题也逐渐发生了革命。长袍马褂作为一种“国粹”载入记忆女人则勇敢地穿露了肩与腿的裙。衣服原来抵御风寒的主体功用退居了二线穿在身上的衣服成了现代人美学思想与个性乃至职业的外现?
翻过历史沉重的策页，衣服终于发展到了今天。
倘追溯到成衣之前，衣服原本也没有什么两样，都是一卷卷的布呆头呆脑地挤在布店的柜台上。可经了裁缝的那双巧手，简单的事情就复杂化了，因为便有了阿Q的毡帽，孔乙己的长衫；也有了三仙姑绣了边的夹衣与老杨同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因为大多数的人就演过或正演着以衣取人的闹剧，譬如现代婚姻上的一见钟情，虽是诗人所极力歌颂的，这却反映了一部分人看问题只限于表面的一种浅薄。爱不需要装饰，不装饰才是最好的装饰。可这种浅薄却也广泛，先有玛蒂尔德，因为没有了华丽的服饰与贵重的首饰去参加舞会便认为是丢人现眼；又有菲利普夫妇，见了衣衫褴褛的亲弟弟于勒就落荒而走，可谁就敢保证于勒不是怀揣了万贯为避扒手而进行的乔装打扮？脱身就走未免浅薄，还是派人探明为妙。这时我们又记起了安徒生笔下的那个皇帝，大约是具有新衣癖，或者说对衣服可谓是情有独钟了，然而遗憾的是富足的华衣遮掩不住的倒是他那愚蠢的实质。还有那《巴黎圣母院》中的敲钟人伽西莫多，着的是东坡笔下的卖黄瓜人的“牛衣”，而那神父却道貌岸然，衣着整齐，可人的品质却恰恰相反。由此观之，观人之术当取于心而不取于衣，再扩而言之，见了袒胸露背的女人没必要采用阿Q的思维方式就认为必淫荡，见了留长发着奇装异服的男人就认为必是无赖。因为这未免鄙陋，不曾听说美院里是找些最淫荡的人做人体模特。所以倒需要我们记住的话便是：“衣服就是衣服。
至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、审美、标志等的争议。其实这种争议也大可不必，因为穿衣的目的是绝不可用唯一的功用来限定而是要因人而异的，譬如一个不名一文的乞丐穿衣是大约很难顾及到审美因素，而一个面对着如山的衣服却叹息没衣可穿的贵妇人大约也不用去考虑避寒的因素吧。现在，挥金如土的主儿多了，衣店便也投其好，把衣的价码由一位数两位数很快升值到四位，甚至五位。为了博得“我可比你阔多了”的面子就不惜花了重金去买，而往往穿在身上后让人的感觉并不一定很美。人之丽质自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是个点缀如红花之与绿叶。难道说如果我们家有了万贯就去搞一套足以显示阔气的金缕玉衣？岂不知显示来显示去却把自己显示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一定道理的，因为羞是源自于知善恶果的一种人类所共存的原始情绪，是人存羞存。然羞在何处似乎又出了些差异，被人撞见裸身的女子，马来女人要挡肚脐，某些非洲女人要挡臀，阿拉伯女人要挡头与发，中国女人要挡脚与腿，而埃及女人挡的是脸。如果埃及女人手头没有别的遮盖物，宁可撩起裙袍裸了下体也不能让人看到她的脸。由此而言，习惯与风俗给穿衣得体与否进行了内涵不同的定义。穿衣服不是人类耻于裸体的结果，而是穿衣服产生了这种羞耻感。
每个人每天睁开眼睛，闭上眼睛都要穿衣服
衣服成为我们不可或缺的好东东
这佩服老祖先们丰富的想象力
才会有这样的今天。。。。。
而不是赤裸裸的。。。今天衣服虽然遮盖了人们的肉体，却遮盖不住人类可恶的心灵
有时候衣服是一件会说话的武器，他能表达您的态度
能决定你的未来。。。。
衣服已经不仅仅是简单的遮盖某物
更多的起到装饰作用
功能上也更广泛了
有户外用的冲风衣，防水，保暖，防紫外线，有潜水用的，有运动用的，有。。。。。。。。。。。and so on
说了这么多关于衣衣的故事
其实最终想表达的是：
当我们在不说话、不微笑、不唱歌、不哭泣的时候，衣着就是你对世界的态度。。。。。
❹ 有关服饰的小故事
香奈儿女士是香奈儿品牌的创始人，即便是对这个国际奢侈品品牌有诸多了解的人，或许对香奈尔女士的知晓也并不多，但是作为一个真正的品牌内涵来说，受其创始人的影响是不可避免的。往往品牌创始人拥有何种性格以及态度，多数都会在自己的品牌上赋予一二。下面介绍一下香奈儿创始人香奈儿女士的故事。香奈儿生于1883年，是一对法国贫穷的未婚夫妇的第二个孩子。她的父亲是来自塞文山的杂货小贩，母亲是奥弗涅山区的牧家女。据说，香奈儿出生在法国索米尔；另一说法是生于法国南部山区奥弗涅。实际上，关于她身世的传说，历来众说纷纭，加之香奈儿至死竭力回避和掩饰，就更使她的出身蒙上一层迷雾。香奈儿的童年是不幸的。她十二岁时母亲离世，父亲更丢下她和4个兄弟姐妹。自此，她由她的姨妈抚养成人，儿时入读修女院学校 (Convent School)，并在那儿学得一手针线技巧。
1910年，Coco在巴黎开设了一家女装帽店子 (millinery shop)，凭着非凡的针线技巧，缝制出一顶又一顶款式简洁耐看的帽子。她的两名知己为她介绍了不少名流客人。当时女士们已厌倦了花巧的饰边，所以 Chanel简洁、舒适的帽子对她们来说犹如甘泉一般清凉。短短一年内，生意节节上升，Coco把她的店子搬到气质更时尚(fashionable)的Rue Cambon（康明街区），至今这区仍是Chanel总部的根据地。做帽子绝不能满足Coco对时装事业的雄心，所以她进军高级定制服 (Haute Couture)的领域。
1914年，可可·香奈儿开设了两家时装店，影响后世深远的时装品牌"Chanel"宣告正式诞生。
步入上世纪二十年代，Chanel设计了不少创新的款式，例如针织水手裙(tricot sailor dress) 、黑色迷你裙(little black dress)、樽领套衣等。而且，Coco从男装上取得灵感，为女装添上多一点男儿味道，一改当年女装过份艳丽的绮靡风尚。例如，将西装褛 (Blazer)加入女装系列中，又推出女装裤子。不要忘记，在二十年代女性只会穿裙子的。 Coco这一连串的创作为现代时装史带来重大革命。Coco对时装美学的独特见解和难得一见的才华，使她结交了不少诗人、画家和知识分子。她的朋友中就有抽象画派大师毕加索(Picasso)、法国诗人导演尚．高克多 (Jean Cocteau)等等。一时风流儒雅，正是法国时装和艺术发展的黄金时期。1914年Coco开设了两家时装店，影响后世深远的时装品牌Chanel宣告正式诞生。
香奈儿一生都没有结婚，她创造伟大的时尚帝国，同时追求自己想要的生活，其本身就是女性自主最佳典范，也是最懂得感情乐趣的新时代女性。她和英国贵族ETIENNE BALSAN来往，对方资助她开第一家女帽店，而另一位ARTHUR CAPEL则出资开时尚店；她与西敏公爵一同出游，启发设计出第一款斜纹软呢料套装；生命中每一个男性都激发创意的泉源，她不是单靠幸运，而是非常努力认真的工作，甚至一直到70多岁的高龄她都还复出视事。