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❶ 昔班尼汗的在中亚历史上的地位

乌兹别克人穆罕默德·昔班尼于16世纪初期率其部民从钦察草原南下，在中亚建立了昔班尼王朝。经过几年的征服，他建立了包括河中地区、呼罗珊和花剌子模在内的大汗国。昔班尼在河中的统治时期，发展了农业、手工业和商业。他还进行了货币改革。他在中亚历史的发展中起到了积极的作用。
中亚地区在经历了蒙古汗国和察合台、突厥帖木儿王朝的统治之后，于15世纪末期，由咸海北岸的游牧首领昔班尼率领他的乌兹别克部落南下到阿姆河与锡尔河之间的河中地区，取代了帖木儿后王们的王朝，建立了昔班尼王朝。昔班尼王朝统治中亚一百年（1500—1599年），对河中地区历史的发展和民族的形成起到了促进作用。
一
昔班尼王朝的创建者昔班尼，是成吉思汗长子术赤的亲家后裔。全名穆罕默德·昔班尼。术赤在其父之前6个月去世（约1227年2月），因此成吉思汗分封给他的领土由术赤次子拔都继承。拔都的势力很大，能力极强，他代替术赤汗掌管兀鲁思和军队。据拉施特的《史集》记载，在术赤的14个儿子中，昔班为第五子。拔都西征以前，其统治中心在东部的额尔齐斯河流域一带。1234—1240年的西征之后，拔都的统治中心移往伏尔加河畔新建立的都城萨莱。于是将咸海东北之地分给其兄斡儿答（Orda），称白帐汗；将咸海以北分给其弟昔班，具体说昔班的领地在南乌拉尔河东部和东南部地区，在东南方向包括阿克纠宾斯克大部和图尔盖。[2]（P592）
15世纪上半期，昔班的六世孙阿布海尔（1428—1469年）在今托博尔斯克以西的图拉河畔被拥立为昔班部汗。此后不久，他从另一些术赤后裔手中夺取了乌拉尔河以东和锡尔河以北的地区。1430年，他又夺取花剌子模，并洗劫了乌尔根赤，在西伯利亚和锡尔河之间建立了一个游牧国家，其疆域是从托博尔斯克的邻地延伸到锡尔河，包括锡尔河沿岸诸城，如塞格纳克、苏扎克、阿尔库克（Arquq）、乌兹根和雅西城（又名突厥斯坦城）。这些城市便利了他与河中地区的经济文化交流，对昔班尼以后在河中建立王朝也有很大的影响。1456年阿布海尔受到西蒙古卫拉特人的攻击而衰落，原来臣属于阿布海尔的大批游牧部落追随克烈汗和札尼别而离开了他，以后与当地的居民融合形成了哈萨克人。阿布海尔家族于1468年在塔什干和突厥斯坦之间被成吉思汗次子支系的统治者东察合台汗羽奴思消灭，只有他的孙子昔班尼得以幸免。1500—1510年间，昔班尼在河中建立了他自己的王朝，在王朝统治时期，他的部民与河中地区的定居民融合，形成了今天的乌兹别克民族。
昔班尼生于1451年，其祖父阿布海尔死时，他才17岁。 在各部落和部落联盟酋长之间的不断斗争中，他逃亡到阿斯特拉罕，在卡西姆埃米尔处避难。后来，因金帐汗的军队攻打阿斯特拉罕，昔班尼又返回钦察草原。他在草原上征集到一支由草原部落民组成的军队，投入与哈萨克汗争夺锡尔河下游的斗争之中。1487年，昔班尼投靠当时占据着塔什干的察合台汗马合木，以一个士兵的身份为他效劳。马合木对他很满意，把突厥斯坦城作为采邑赐给了他。在马合木汗的帮助下，昔班尼很快强盛起来。河中地区帖木儿朝后王们之间的争吵给了昔班尼夺取河中地区政权的机会。昔班尼于1500年攻陷布哈拉城。接着，于 1501 年春在泽拉夫尚河畔的萨尔普尔之战中打败波斯与帖木儿系王子巴布尔的联军。撒马尔罕统治者阿里仓皇出城与他谈判，昔班尼处死了这个无知的年轻人，宣布帖木儿王朝灭亡，以撒马尔罕为都城，建立起昔班尼王朝。
1503年，昔班尼顺锡尔河而下，在阿赫昔击溃帮助过他的马合木，占领了塔什干地区。此后昔班尼着手进攻帖木儿王朝的南方领地。1503—1504年，他首先侵占希萨尔和包括昆都士在内的阿姆河南岸的大片土地，接着挥师北上，在历经10个月的包围之后攻陷花剌子模的首府乌尔根奇（玉龙杰赤）。1506年赫拉特统治者帖木儿王朝王公埃米尔·忽辛·拜哈拉去世，他的两个儿子巴迪·匝曼·米尔咱和穆扎法·忽辛·米尔咱联合继承了王位。这两位统治者对乌兹别克人宣战，并且开始在木尔加布河沿岸集结军队。1506年昔班尼汗的军队夺取了巴尔赫城。1507年攻入呼罗珊，几乎是不战而胜地取得了赫拉特。是年5月，昔班尼进入赫拉特城。至此， 昔班尼结束了他的征战，开始对新建的汗国实施一系列统治措施。
二
昔班尼征服河中农业绿洲的战争，曾使泽拉夫尚河流域、费尔干纳、卡什卡河流域，吉萨尔盆地等地的农业衰落，播种面积急剧缩小，其中一部分被变成牧场，部分居民不得不离开农业绿洲，前往山区或城市。《巴布尔回忆录》对战争给撒马尔罕造成的恶果作了描述：“战士们抢得的战利品[很快就]消耗尽了；在我们攻下撒马尔罕城时，其破坏程度竟达到[居民]缺少种籽粮需要贷款的地步。这种地方还有什么可抢呢？”撒马尔罕被昔班尼占领以后，“大多数乡村和城市……变成了草原和荒野，……而悲哀的滚滚波涛和无数苦难的激流，把大部份定居居民沉没于普遍惊慌失措的旋涡之中。”
但是，昔班尼在征服赫拉特以后，立即着手制定恢复生产的一系列措施。他首先处理了土地所有权的问题和恢复对土地的耕作。昔班尼在把土地归还原主的同时还鼓励开垦内战期间荒芜的土地，那些暂时未能归还的土地先转入昔班尼汗的名下，由国库拨一批款项用于恢复生产。这类土地由农民耕种，其收获物以赋税的形式纳入国库。其次，昔班尼很重视修复水利灌溉系统。 就在他攻入布哈拉两年之后的1502年，横跨泽拉夫尚河的大坝桥落成，此后又修建了一些新的灌溉渠和蓄水池。阿姆河和锡尔河流经的两河地区建立了许多水利灌溉工程，费尔干纳盆地成为由一块块绿洲连成一片的农业王国，中亚社会经济得到一定程度的恢复和发展。
昔班尼率领南下的乌兹别克人是游牧民，他们与农业绿洲居民的融合促进了手工业的发展：游牧畜牧业为手工业提供了必需的原料，并扩大了手工业产品的销路。同时，离开农业绿洲来到城市的那部分居民，加入了适应城市生活需要的各个生产部门，从而使手工业生产获得了广泛的发展。（P332）游牧民与定居民之间的相互联系和互相影响，使河中地区的纺织业得到发展：丝织品和棉织品由居住在绿洲、主要从事农业的定居民或半定居民生产；羊毛和皮革制品主要由游牧民生产。从16世纪初起，撒马尔罕专门生产印花纺织品。手工业专门化的情况可以由一些地名反映出来，如布哈拉的针匠区、铁匠区等等。

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一、午后的课“同学们，有人说它像一条大河，也有人说它像一片牛奶流淌后留下的痕迹——这白茫茫的一片究竟是什么东西，你们知道吗？”黑板上挂着一张漆黑漆黑的星空图，老师指着贯穿上下的一条白蒙蒙的东西问大家。
柯贝内拉立刻举起了手。随之，又有四五个同学举手。焦班尼也想举手，可马上又放下了。的确，他好像在哪本杂志上看过，隐隐约约记得那些是由无数星星组成的。可是，最近焦班尼每天在教室打瞌睡，没有工夫看书，也没有书可看。因此对一切事情都是糊里糊涂的。
老师很快就察觉到了。
“焦班尼同学，你知道吧？”
焦班尼毅然站起。然而当他站起来后才知道，自己根本无法回答这一问题。扎内利从前座回过头来，看着焦班尼，吃吃地笑。
焦班尼张口结舌，脸羞得通红。这时老师又说话了：
“当我们用大型望远镜仔细观察银河时，就会知道银河究竟是什么东西，是吧？”
但焦班尼仍然不能马上回答出来。他想来想去，还是认为那是星星。
老师为难了，于是把视线移向柯贝内拉。
“好吧，那么请柯贝内拉同学来回答。”
刚才还是那么踊跃举手的柯贝内拉，此刻却扭扭捏捏地慢慢站起身，半天没吱声。
老师诧异地盯着柯贝内拉，然后迅速转向黑板说：
“好啦。”接着自己指着星图说：“用大型高倍望远镜观察这片白茫茫的银河，我们就会发现无数颗小星星。是吧，焦班尼同学？”
焦班尼满面绯红地点了点头。但他眼里已泪水汪汪。是的，我早就知道，柯贝内拉无疑也了如指掌。那是在博士家里，也就是柯贝内拉父亲家，和何贝内拉一起读过的那本杂志上这样写的。
读完那本杂志，柯贝内拉还跑到他父亲的书斋里拿来一大本厚厚的书，翻开“银河”那部分给自己介绍。两人久久地欣赏黑黝黝满满一页那些星光闪闪的漂亮图片。这些，柯贝内拉怎么会忘记呢？他不会是真的回答不上来。最近，每天早晨和下午做工都很辛苦，上学时不能和大家欢蹦乱跳地玩耍，跟柯贝内拉也说不上几句话。这一切，柯贝内拉都看在眼里，记在心上。他一定是在同情自己，所以故意装作答不上来的样子。想到这儿，焦班尼觉得自己可悲，也觉得柯贝内拉很可怜。
老师继续讲述：
“好，如果我们就把天河看作是一条大河，那么一颗颗小星也就相当于河底的一粒粒石子和沙砾。如果再把它看作是一片流淌的牛奶，那它就更酷似一条河了。也就是说，所有的星星恰如漂浮在牛奶中那些微细的脂肪球。假如果真如此，这条河流的河水又是什么呢？那就是‘真空’。这种光线是以一定的速度传送的，太阳和地球也恰好漂浮在这中间。也就是说，我们大家就生活在天河的河水之中。从天河的水中向周围观看，便会发现，就像水越深越显得湛蓝一样，天河底越是深远，星星聚集得就越密，因此看上去白茫茫的。请大家看这个模型。”
老师指着里面有很多闪光沙粒的大型双面凸透镜，继续对同学们说：
“天河的形状，正如这面凸透镜。我们可以把这一个个闪光的颗粒，都看作是和我们的太阳一样的自身发光的星球。我们的太阳大致位于这个中心，地球就在它旁边。同学们，晚上请大家站在正中间，观察这凸透镜里面的世界吧。这面凸透镜较薄，只能看到星星点点的颗粒；而这边这块玻璃晶体较厚，可以看到许多闪烁的晶体颗粒，也就是星球。离我们地球远的星球，看上去白蒙蒙的。这就是目前关于银河的理论。那么，关于这个透镜到底有多大，以及里面有多少神奇的星球故事，今天就没有时间多讲了，下堂自然课上再讲吧。今晚是银河节，大家到外面好好观察天上的银河吧！好了，今天的课就上到这儿。大家把书和笔记本收好吧。”
教室顿时响起开关书桌盖的响声。同学们向老师恭恭敬敬地行了礼，便一窝蜂地跑出教室。

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作为接受了20多年无神论教育的我，是肯定这辈子也接受不了“上帝”这个神了，即使我也觉得冥冥之中有个什么东西在左右一些事物，但我不清楚他是什么，因此别人再问我信什么宗教的时候，我都会回答自己是“Agnostic”不可知论者，如果再跟我深入扯淡的话，我宁可信佛也不会去接受上帝，虽然佛并不是神，但是我很相信“心中有佛”这句话。对于“神”来说，应该是仁者见仁，智者见智。也许在你饿的时候，“神”就是那香喷喷的大馒头；当你冷的时候，“神”就是那黑煤球；当你上茅房忘了带纸的时候，“神”就是那宝贵的擦屁股纸。对于我来说，不想去追究他到底是谁，只要相信，当我做了善事时，他在对我微笑；当我做了亏心事是，一举一动都被她看在了眼里。真正的“神”应该是自省的发自内心的思想，而不应是无助时寻求庇护的“工具”。无论如何去解释宗教这一实体，都是说不清楚的，因为它源自人类对死亡的恐惧。

针对宗教起源的论述也很有意思，我在北卡拿了一本书，是一个中国学者写的，该书旨在引领同胞更深地了解基督教教义，确实从各个角度全面地介绍了基督教，对于基督教内部人员来说绝对是一本经典教材。但是我认为该书并不适合给刚来美国的中国学生阅读，因为该书90%的参考书目和文章都是基督教徒写的，而一些解释圣经真实性的文字也是通过建立在被他解释的文字基础之上的，用计算机编程语言来说叫做“死循环”，是个站不住脚的论证，该书也提到了其他宗教的标志性角色，比如“佛教”的释迦迷尼和伊斯兰教的莫哈默德都没有提到自己是“神”（我记得好像是这个），唯独上帝在圣经上提到自己是“神”，更说伊斯兰教的教义和佛教的思想也是收到圣经教义的影响。我很尊重作者的写书目的，也非常尊重基督教徒的传教心态，但我认为这本书的内容不太成熟，因为作为中国人，我本身受过佛教的一些影响，也问过很多身边的穆斯林这是否是真的，首先这种说法肯定是招致了他们的反感，其次没有人愿意承认他们的宗教思想与基督教教义有关，当然不承认并不代表没有，这个有待证实，可是就连我的一些在哥伦比亚某神学院学习的美国基督徒朋友和一个来自夏威夷的毕生在世界各地从事传教事业的日本传教士都说他从来没有认为过古兰经里的先知与基督教的先知有任何必然联系和因果关系，因此在初期接触宗教的朋友更应该注意，有些你们接触的教材虽然起点和意图是好的，但是内容更多地是代表了一种个人或一个宗教团体的偏激思维，而并不都是客观公正的，这样的文章很容易误导一些思想和立场不稳的人。因此想我所说的，宗教信仰应是通过审慎思考和判断做出的主动的抉择，也是一个严肃并神圣的过程。

意识形态，现在就来阐述一下我对宗教的理解。首先，意识形态（Ideology）这个词是指一种思维观念的集合，一种观看事物的方法，也可以是一种有理解性的想像（摘自“Ideology and society series，John B. Thompson），意识形态可以针对理想、信念、热情、价值观、宗教，甚至道德观念，而从公共管理学的角度，当前统治机构的律法也可被视为当权者的意识形态产物，即使在民主的社会里也一样。在这里特别要提到一点：意识形态并不是马克思主义的"专利"。从意识形态集合体的角度来看，宗教信仰者和追星族从根本上没有本质的区别，而信仰是一个中性词，不应该有任何政治偏见。当任何基于政治的意识形态（Politics based ideology）与宗教这一实体结合在一起的时候，该教义的本质就发生了变化，比如说前面提到的中世纪欧洲的黑暗时期，基督教被当作了一种工具，因此当时的基督教不应该被当作一个借口来讽刺现在的基督教。我感觉当前这一时期，佛教和基督教是两个比较“纯洁”的意识形态，而政教分离的国家实体才是真正顺应历史潮流的，如果靠打压信仰来维持政权的国家实体，迟早会被抛弃并被钉在历史的耻辱柱上，因为信仰自由之势随着信息时代沟通手段的发展，已经愈演愈烈，靠禁锢思想手段，只能成为一种被勉强切越来越勉强的“维持”政权，而“维持”只是个时间问题，不是么？我在此不是讽刺某些国家，例如朝鲜和缅甸等，只是阐述我的观念。（如果某政权机构对我写的文字不满，他们要做的更应该是聘用我去研究政教问题而不是对我进行镇压、驱逐或人间蒸发）“911”就是一个典型的宗教与政治混合的畸形产物。

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