小伙子戴高帽子游街

1. 戴高帽子游街的意思

戴高帽子游街就是批斗的意思。
在某段历史时期，对于“犯错误的人”，惩罚就是要带着写着他们“罪行”的高帽子游街。

2. 恭维或赞美一个人时，我们会说给他“戴高帽子”，帽子的高度和恭维有什么关系

就是在夸赞一个人的好不停夸让其有高的，也达到恭维的目的。

3. 汪曾祺作品中有哪些人物具有悲剧性

汪曾祺是二十世纪中国文坛独具特色的作家。他一生致力于短篇小说的创作，著有《受戒》、《大淖记事》、《鸡鸭名家》等多篇小说。我们综观汪曾祺的全部小说，对故乡及社会底层的普通民众生活的描绘，是其创作的主要部分也是其成就最大的部分。在这些作品中，有很多是通过对故乡的小人物的描写，来展现故乡民俗风情的融洽和美丽的，但是也有很多小人物的命运是很悲哀的，充满了悲剧色彩。汪曾祺自己也曾说过：“我自己觉得：我的一部分作品的情感是忧伤的，比如《职业》、《幽冥钟》；一部分作品则有一种内在的快乐，比如《受戒》、《大淖记事》；一部分作品由于对命运的无可奈何化出一种带有苦味的嘲谑，比如《云致秋行状》、《异秉》。在有些作品里这三者是混合在一起的，比较复杂”［1］。如《岁寒三友》中的王瘦吾和陶虎臣，《徙》中的高北溟，《八千岁》中的米店老板“八千岁”，以及《陈小手》中的妇科医生陈小手等人。他们都是勤劳于本、无取于他人的小人物。他们的愿望也十分平常、无一丝非分之想。王瘦吾虽然想发财，其动机只不过是想让女儿穿上雨鞋、儿子穿上球鞋，以让他们跟上学校里的大众水准；高北溟只不过是想保住一个教职，以求积累点来实现自己的两个愿望；“八千岁” 似乎想拒绝各种人际关系，通过自己一家人勤勤俭俭、本本份份，来发家致富,但是当“八舅太爷”一出现，“八千岁”勤俭致富的的美梦也随之破灭；陈小手是一位医术精湛、救人于危险之中的男性妇科医生,他救活了团长的妻儿，却命丧观念封建落后的团长枪下，让人一阵痛心。
一
汪曾祺笔下的小人物善良、谨慎、与世无争、自足自乐，但是他们也有悲哀，这些悲哀来自于理想与命运、现实的冲突，使理想在现实和命运中破损。但是这些悲哀和悲伤是我们作为读者所感受到的，而那些小人物却是很平静坦然的接受了这一切。在这些小人物的一生中我们没有看到轰轰烈烈的奋斗，也没有看到悲壮的反抗和斗争，有的只是沉默、平凡和与世无争。这些小人物的遭遇，并没有给读者的心灵上以强烈的情感震动和深刻的思考，其悲惨的遭遇只是让人感到很悲哀和伤感。为什么汪曾祺小说中的小人物大多能从其笔下得到了“超脱”呢？文学博士胡河清通过分析高邮作为中国古代文化中心区域之一的地利形势、历史、人物，结合汪曾祺具体作品指出：汪曾祺是一个典型的汉文化中心地域中产生出来的知识分子，其作品折射出传统文化对中国知识分子强大的心理规范力量［2］。因此我认为汪曾祺小说的悲剧内涵为什么没有“爆发”而是走向了“沉默”，是因为汪曾祺对其小说中的“小人物”的成功描写而体现出来的。
汪曾祺笔下的小人物对生存的要求是很低的，但是他们往往却处于矛盾的最前沿，深受着生存环境加给他们的种种限制和催迫，甚至是凌辱。作者有很多小说其实并不像其所说的那样“除净火气，特别是除净感伤主义”［3］。小说中很多小人物并没有过着幸福美满，和谐融洽的田园生活，而是处在一个到处充满了欺压、鄙视的生存环境，活得很凄苦和悲凉。下文主要以汪曾祺《自选集》中的小说来感受其小人物的悲哀。
《岁寒三友》中的王瘦吾和陶虎臣，都是身怀高超技艺的小市民，他们想通过自己的智慧和努力来实现发家致富。但是他们最终都失败了，王瘦吾把自己苦心经营的草帽厂廉价的卖给了竞争对手，陶虎臣却是把自己的女儿卖给了丧心的军人。最后他们仅能靠朋友把惜之如命的田黄卖掉的钱来维持生活。《八千岁》中的“八千岁”是开米店的，他以两块七角钱起家，想靠自己的勤俭节约发家致富，但是当一方恶霸“八舅太爷”一出现在他的生活中，他以勤俭致富的美梦也就破灭了。《珠子灯》中的孙家大小姐孙淑芸是一个熟习中外文化的才女，但是却逃不脱封建思想的枷锁，她一个人默默的守节十年，最后忧闷而亡。《陈小手》故事中提及的李花脸是一个传其父业的女医生，由于地方封建观念的笼罩，她一直没有婚嫁，成了一个老姑娘。这些小人物的命运都很悲哀和凄凉的，其中我认为《陈小手》中陈小手的命运是最有代表性的。
陈小手是一位有名的妇产科医生。他很出名并不是因为他的医术精湛，而是因为他又是一名极少见的男性产科医生。
陈小手的得名是因为他的手特别小，比女人的手还小，比一般女人的手还更柔软细腻。他专能治难产。横生、倒生，都能接下来（他当然也要借助于药物和器械）。据说因为他的手小，动作细腻，可以减少产妇很多痛苦。大户人家，非到万不得已，是不会请他的。中小户人家，忌讳较少，遇到产妇胎位不正，老娘束手，老娘就会建议：“去请陈小手吧。”①
但是陈小手这样一位优秀的妇产科医生却得不到同行的认可并且看不起他，看内科的，外科的，都认为他不是医生，只是一个男性的老娘。陈小手去为团长夫人接生，团长在陈小手让他的夫人“母子平安”后，却认为他侵犯了自己的夫人，一枪把他打死于马下。
陈小手这样一位有责任心、医术精湛的妇科医生，却被团长这样轻易的杀掉了。难道团长可以这样随意的杀人吗？而且陈小手是他的大恩人，救活了他的夫人和儿子。救人于危难之中是中华传统思想中的大恩大德，况且滴水之恩当涌泉相报；救人之子，这本是一种中国传统思想中认可的大恩大德，涉及到了血缘的维系，涉及到了人性中的至深至爱的亲情［4］。团长为什么还要杀他呢？其实这里的真正元凶是中华传统的封建思想，团长只不过是一个杀人的傀儡。我们可以从以下几个方面更深一层理解这个问题。
首先，江南水乡是深受中华传统思想和习俗影响的地区。陈小手从一开始就没有摆脱这种传统封建思想的笼罩。
我们那地方，过去很少有产科医生。一般人家生孩子，都是请老娘，什么人家请哪位老娘，差不多都有固定的。一家宅门的大少奶奶、二少奶奶、三少奶奶，生的少爷、小姐，差不多都是一个老娘接生的，老娘要穿房入户，生人怎么行？老娘也熟知各家的情况，哪个手长的女佣人可以当她的助手，当“抱腰的”，不须临时现找。而且一般人家都迷信哪个老娘“吉祥”，接生顺当。——老娘家都共着送子娘娘，天天烧香，谁家会请一个男性的医生来接生呢？……男人学医，谁会去学产科呢？……
……大户人家，非到万不得已，是不会请他的，中小户人家，忌讳少，遇到产妇胎位不正，老娘束手时，老娘就会建议“去请陈小手吧”。……②
其次，团长说的“我的女人，怎么能让他摸来摸去！她的身上，除了我，任何男人都不许碰！这小子，太欺负人！日他奶奶！”这里已经指明了谋害陈小手的真正元凶是——我国传统的封建思想。
最后，陈小手是一个彻底的处于社会底层的小人物，没有任何的社会背景，在社会上没有丝毫的威望。他留给人们的印象——就是一个骑着白马到处去治病救人的男性“老娘”。也许正是因为这样的社会背景，团长才会没有丝毫的顾虑就把他杀掉了。
高北溟、孙淑芸以及“八千岁”，他们在生存的道路上，都遇到了很多的挫折和困难，有的甚至还失去了生命，但是他们都是很平静的对待这样的结局。虽然这些小人物的失败和死都没有呈现出真正的悲剧色彩，但是他们的结局，却提示我们应该去细细品读汪曾祺的小说，去发现他小说中小人物的悲剧内涵及表现方式。

二
汪曾祺曾强调自己“对现实生活有很深的沉痛感”，有感于人们对他的片面理解，他申辩说：“一些写我的文章每每爱写我如何恬淡、潇洒、飘逸，我简直成了半仙！你们如果跟我接触的较多，便知道我不是一个不食人间烟火的人”［5］。汪曾祺的这个自我辩解，已经说明他其实对生活有很深的感触和深刻的思考。他的这个辩解也指明我们应该换个角度去细读他的小说。因为汪曾祺所追求的“不是深刻，而是和谐”。他的小说都是“除净火气，特别是除净感伤主义”。［6］他把自己对生活的感触以及深刻的思考留给了自己，而不是把这些感触和思考原原本本的倾泻在小说中。汪曾祺在对待他小说中的小人物时，始终如一个旁观者一样，在旁边默默地注视着小说中的一切，很少把自己的情感和感触，倾泻出来，就如《皮凤三楦房子》中的“高大头”一样，在街边不露声色地机警地观察着每一个过路人。
……但详考高大头的一生，似乎没有和外宾干过一次杯。他只是整天坐在门前的马扎子上，用一把木锉锉着一只胶鞋的磨歪了的后跟，用毛笔饱蘸了白色的粘胶涂在上面，选一块大小厚薄合适的胶皮贴上去，用他的厚厚实实的手掌按紧，连头也不大抬。只当有什么值得注意的人从他面前二三尺远的地方走过，他才从眼镜框上面看一眼。……一天就是这样，动作从容不迫，神色安静平和。他戴着一副黑框窄片的花镜，有点像个教授，不像个修鞋的手艺人。但是这个小县城里来了什么生人，他是立刻就会发现的，不会放过。而且只要那样看一眼，大体上就能判断这是省里来的，还是地区来的，是粮食部门的，还是水产部门的，是作家，还是来作专题报告的新闻记者。他那从眼镜框上面流露出来的眼神是彬彬有礼的，含蓄的，不露声色的，但又是机警的，而且相当的锋利。③
作者的这种机警说明他是很会捕捉生活中的细节的，对社会生活有着很深的感触和见解的，但是他不想把对生活的沉痛感倾泻进自己的小说中。汪曾祺说：“我有一个朴素、古典的说法，就是写一个作品要有益于世道人心的”［7］。所以作者很机警的，不露声色的，就把自己对生活的沉痛感从自己的小说中过滤去了，呈现给我们的似乎只有生活的表面。因此他的小说常常给人以平淡恬静、和谐温馨的阅读感觉。
《受戒》写的是明海和小英子的纯情爱情。小说中的和尚们是可以杀猪的，吃肉的，他们还打牌、搓麻将，给人呈现了仙境一般的生活。《大淖记事》了写了巧云与十一子的恋爱故事。巧云被刘号长破了身子，但她“并没淌眼泪，更没想到跳到淖里淹死”，而是一心想和十一子好，并悉心照顾受伤的十一子。《八千岁》就像是作者坐在其米店对面的茶馆对八千岁的生活进行观察一样。八千岁被八舅太爷敲了一杠子，打破了他想靠勤劳发家致富的美梦。但是他并没有失去对生活的信心，而是给自己和儿子做了一身阴丹士林的长袍，长短与常人等，把老蓝布二马裾换下，在晚饭时候也大声要了一碗自己从前从不问津的“三鲜面”。 《异秉》中的王二通过自己的勤劳和智慧，靠一个熏烧摊子而发家致富的。汪曾祺力图给读者塑造旷达超脱、适性随意的小人物形象，也力图通过描写健康、自然的人性美，给人呈现出平淡恬静、和谐温馨的田园生活。但是作者在创作时，难免有激动的时候，没有把文中的“感伤之气”完全除净。因此小说中也有很多小人物的命运是很凄凉的。
《徙》写的是高、谈两家的败落。高北溟是一代宗师谈甓渔高徒，他一直想如北海之鹏展翅高飞。他发愤勤学，准备考取功名，但是突然间时代发生了巨变，已经废科举，兴学校了。心存大志的他忽然一下没了前进的方向，生活的压力也压的他踹不过气来。正当他囊空咄咄，百无聊赖的时候，他的世家朋友沈石君给他指了条“明路”——读师范，去教书。这看似一条平坦的路，实则是充满了各种欺压，排挤倾轧，勾心斗角。面对这样的环境，高北溟试图以断绝各种社会关系来逃避——不宴请客人，不参加同事的聚会，不和同事聊天，全身心的投入了教学工作中。当教学有成之时，他又以为自己可以展翅高飞了。这时他的靠山被排挤走了，理想的工作也随之旁落。随着女儿、女婿的死，高北溟终于承受不住打击，郁闷的死去。当然他一生中最重要的两个愿望也无法实现了。一是，把老师谈甓渔的诗文刻印出来；二是，送女儿高雪上大学。小说的结尾：“墓草萋萋，照落昏黄，歌声犹在，斯人邈矣”，恰如一首挽歌来描述高北溟的一生，让人感到悲哀不已。《关老爷》中的岑瑾因为在新婚之夜没有验证到那点女儿红，跪在床前被丈夫没头没脸地鞭打、怒骂。《郁症》中的裴云锦因为嫁过来三年没有怀孕，“不孝有三，无后为大”的封建思想和家庭的经济重担终于压垮了她，她得了严重的忧郁症，上吊死了。
这些小人物的命运很悲惨，但是他们并不是悲剧人物。悲剧人物往往都是为着他们的理想和目标去奋斗，去与阻碍他们实现理想的黑暗势力去抗争，在这个过程中，他们都会不可避免地遭受很多挫折和磨难，但是其合理的意愿、动机、理想和激情却预示着胜利和成功的到来。鲁迅先生也曾说过，“有价值的东西的毁灭就是悲剧。”汪曾祺笔下的这些小人物的愿望就是能够好好的活下去，他们奋斗的目标就是生活， 因此他们身上有价值的东西就只是一种生命的本能。所以说这些小人物说不上是悲剧人物。而且当他们的生存道路受到黑暗势力阻碍时，他们并没有站起来与黑暗势力进行抗争，而是默默的忍受着黑暗势力给他们的压迫和阻碍，放弃他们的理想和愿望。
三
汪曾祺本来对生活有很深的“沉痛感”，但是他在小说里却很少流露出对社会的感触和深刻的思考。他始终如一个旁观者给读者在讲述一个个平淡的小故事，刻画一个个小人物。汪曾祺一生都致力于短篇小说的创作，在长期的创作实践的基础上，他对小说的创作有了自己的思想。我认为正是汪曾祺的创作思想影响了他的小说人物描写的重点和写法。
其一、汪曾祺说：“我年轻时曾想打破小说、散文和诗的界限”。他认为好的小说应该像散文诗：“如《钓人的孩子》、《职业》、《求雨》，就还有点散文诗的味道。散文诗和小说的分界处只有一道篱笆，并无墙壁（阿左林和废名的某些小说实际上是散文诗）。我一直以为短篇小说应该有点散文诗的成分”［8］。正是他对短篇小说 “散文化”的追求，使得他的小说淡化了情节，减少了对人物心理的描写，过滤了小说中的严肃性，让小说呈现出平静清新的味道。这一点也正如他自己所说，“散文化的小说不大能容纳过于严肃的、严峻的思考。这类作者大都是性情温和的人，不想对这世界做拷问和怀疑。许多严酷的现实经过‘散文化’的处理就会失去原来的硬度”［9］。这样，他笔下的小人物就不是叙述的重点了，人物命运前因后果的追问就被文体创新所省略了。所以陈小手这样的人生悲剧竟然也没有了悲的感觉。
其二、汪曾祺是一个深受中国传统文化影响的知识分子，对中国文化有着相当深厚的认同感，是一个主张弘扬民族性中的互尊互爱，相濡以沫传统美德的人，是一个崇尚精神自由和美好人情人性的人。他说过，“我受影响较深的还是儒家……我觉得儒家是爱人的。因此我自诩为中国式的人道主义者”［10］。这种人道主义思想体现在汪曾祺对小人物的描写中，悲剧不直接写，不扩展写，不加重悲剧的成份。
《虐猫》写的是几个小孩子在文革期间虐猫的故事。李小斌、顾小勤、张小涌、徐小进都是上小学三年级的小孩子。文革期间，大人们都忙于武斗和游街，没有人来管他们，他们就只有一起虐猫。
他们捉住一只猫，玩死了拉到。
李小斌起初不同意他们把猫弄死。他说：一只猫，七条命，姥姥告诉他的。
“去你一边去！什么‘一只猫七条命’！一个人才一条命！”
后来李小斌也不反对了，跟他们一块到处逮猫，一块玩。
他们把猫的胡子剪了。猫就不停地打喷嚏。
他们给猫尾巴上拴一挂鞭炮，点着了。猫就没命地乱跑。
他们想出了一种很新鲜的玩法：找了四个药瓶子的盖，用乳胶把猫爪子粘在瓶盖子里。猫一走，一滑；一走，一滑。猫难受，他们高兴极了。
后来他们出了一种很简单的玩法：把猫从六楼的阳台上扔下来。猫在空中惨叫。他们拍手，大笑。猫摔到地下，死了。
他们又抓住一只大花猫，用绳子拴着往家里拖。他们又要从六楼扔猫了。
出什么事了？九楼七门前面围了一圈人：李小斌的爸爸从六楼上跳下来了。
来了一辆救护车，把李小斌的爸爸拉走了。
李小斌、顾小勤、张小涌、徐小进没有把大花猫从六楼上往下扔。他们把猫放了。④
文中一开始指明他们本来是一群活泼可爱，顽皮淘气，尊重生命的小孩子。“李小斌的爸爸是走资派。顾小勤、张小涌、徐小进家里大人都是造反派。顾小勤、张小涌、徐小进不管这些，还是跟李小斌一块玩。没有人管他们了，他们就瞎玩。捞蛤蟆骨朵，粘知了。砸学校的窗户玻璃，用弹弓打老师的后脑勺。”他们为什么会“虐猫”，去做这种残酷的事呢？这与他们小小年纪是极其不相符的。 “看大辩论，看武斗，看斗走资派，看走资派戴高帽子游街。李小斌的爸爸游街，他们也跟着看了好长一段街。”很明显，他们是受了大人们的影响。大人们的行为给他们幼小纯洁的心灵带来了深深的伤害，因此他们小小年纪就做出了这样残酷的事情。
《虐猫》中蕴藏了几条悲剧内线。一是李小斌失去了爸爸；二是李小斌的爸爸跳楼身亡；三是李小斌、顾小勤、张小涌、徐小进他们在文革中失去了美好的童年。但是这篇小说却没有给人以悲的感觉。因为作者并没有去发掘这些悲剧内涵。他把悲剧内涵都隐藏在小孩虐猫的事件中， 只用几句平淡的话提了出来。正是汪曾祺对悲剧的这种处理手段，没有让人物直接面对残酷的悲剧结果。所以李小斌悲惨的命运就不能让读者直接体会出来。
其三、一个作家在自己的成长过程中，他的创作思想会受到许多作家的影响。当然汪曾祺在创作生涯中也会吸收其他作家的创作方法以及创作思想。董瑾认为汪曾祺小说继承了以沈从文为代表的京派对自然健康人性的讴歌和呼唤［11］。我们可以从《受戒》与《边城》的对比看出，他受其老师沈从文的影响是很大的。
《边城》沈先生最负盛名的代表作，写的是湘西边城小镇茶峒一个古朴的爱情故事。在湘西风光秀丽、人情质朴的边远小城茶峒，生活着靠摆渡为生的祖孙二人，外公年逾七十，仍很健壮，孙女翠翠十五岁，情窦初开。他们热情助人，纯朴善良。两年前在端午节赛龙舟的盛会上，翠翠邂逅了船总顺顺的二少爷傩送，从此种下情苗。傩送的哥哥天保也喜欢上美丽清纯的翠翠，托人向翠翠的外公求亲。此时，王团总也看上了傩送，情愿以碾坊作陪嫁把女儿嫁给傩送。傩送不要碾坊，想娶翠翠为妻，宁愿作个摆渡人。于是兄弟俩相约唱歌求婚，让翠翠选择。天保自知唱歌不是弟弟的对手，为了成全弟弟，外出闯滩，遇意外而死。傩送因为哥哥的死悲痛不已，他无心留念儿女之情也驾船出走了。外公经受不住这样的打击，终于在一个风雨之夜去世了，留下了孤独的翠翠。翠翠孤独地守着渡船，痴心地等着傩送归来，“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”小说描绘了湘西山水图画和民情风俗，讲述了一个古朴的爱情故事，表现了湘西的自然、民俗和人性美，给人呈现出一幅诗情浓郁的湘西风情画。其实小说也隐藏了一个悲惨的爱情故事。
翠翠、傩送、天保三人之间的爱情纠葛，导致天保外出闯滩身亡，傩送驾船出走而失踪，翠翠爷爷经受不住打击而归天，顺顺家人及亲戚整天忧心忡忡，翠翠独自一人等待傩送的归来。这个爱情故事让两个人丧身，一个人失踪和两个家庭破裂，这应该是一个很悲惨的结局了。但是沈从文无意去开掘这个爱情故事的悲剧内涵，刻画悲剧性格，而是意在创造出一支理想的人性美的田园牧歌［12］。
为了继承老师对自然健康人性美的追求，汪曾祺在《受戒》描写了小和尚明海与村姑小英子的恋爱故事。小说除了写了明海和小英子的爱情故事，还写了和尚们杀猪、吃肉、打牌、搓麻将以及他们偷情世俗生活，描述了江南水乡和谐温馨、幸福美满的田园生活。和尚们的生活可谓冲破了人与宗教之间的隔膜，真挚感人，充分地显现了作者对于自然健康人性美的追求［13］。
在很多文稿中，汪曾祺也曾多次谈到过契诃夫对他的影响。“外国作家中，我受影响较大的是契诃夫……”，“非常喜欢契诃夫……我喜欢他的松散自由、随便、起止自在的文体；喜欢他对生活的痛苦的思索和一片温情”［14］。对契诃夫的喜欢，让汪曾祺喜欢写说不上是悲剧形象的日常生活中的小人物。
结语
总之，在汪曾祺的作品中，虽然读者常常看到很悲伤的结局，但是这些结局并不能给读者以悲剧感。这是因为作者以独特的艺术手段，对小说的审美内容进行了处理，过滤掉了沉重的悲剧色彩和成份。这样小说中余留下来的悲伤结局，就不能让读者感到悲剧的氛围。这就是汪曾祺小说悲剧不悲的原因了。

望采纳

4. 江隆基的个人履历

江隆基（1905年12月24日—1966年6月25日） ，又名泮庵，字盘安，生于陕西省西乡县丰东乡白杨沟村，江隆基同志是我国杰出的教育家，是我国教育战线上一位优秀的组织者、领导者和实践者，是中国共产党的优秀党员；他把毕生精力奉献给了教育事业，为中国革命和党的教育事业做出了重要贡献。
为了纪念江隆基同志，西乡县人民特意将他故乡丰东中学更名为“隆基中学”，以纪念这位从西乡这片土地上走出的，为新中国教育事业做出杰出贡献的教育家。
1925年考取北京大学，1927年6月加入中国共产党。1929年9月留学日本，入明治大学读书，同年因抗议日军的侵华罪行被日本当局驱逐回国。1930年任中国社会科学联合会执行委员。1931年留学德国，入柏林大学经济系学习，任旅德旅欧华侨反帝大同盟书记。
1936年回国后，任陕西省立第二中学校长，后在北京、上海等地参加革命活动，两次被捕，曾参与震惊中外的“西安事变”，1938年后历任陕北公学副教务长、华北联合大学教务长、延安大学副校长，陕甘宁边区政府教育厅副厅长。
建国后，1950年任西北军政委员会教育部部长，1952年10月任北京大学党委书记兼副校长，1959年1月任兰州大学党委书记兼校长；1962年提出高等学校八条工作经验。
江隆基同志是中共八大代表，第一、三届全国人大代表，第一届全国政协委员，中国共产党第三届甘肃省委委员。
文革发生后，受到严重迫害；1966年6月17日，得到工作组支持的一些“左派”学生到江隆基家中，把他一路拖着跑到操场，进行“斗争”。他们把桌子和凳子层层相叠，让江隆基跪在上面，并戴上了重十多斤的铁笼子。
1966年6月22日，中共甘肃省委告诉兰州大学学生，他们已经做出撤销江隆基职务的决定。第二天，在兰州大学又召开 “斗争”江隆基大会，再次对他使用罚跪、戴高帽子、拳打脚踢、游街等方式。
1966年6月25日上午，中共甘肃省委召开万人大会，宣布“撤销江隆基的党内外一切职务”。当天下午，江隆基被殴打致死。
1978年4月，在时任中组部部长胡耀邦同志及王震将军等人的大力推动下，中共甘肃省委为其彻底平反昭雪，召开了隆重的追悼大会。
著作有《江隆基教育论文选》。

5. 现播电视剧《路上有狼》第一期中，70年代游街戴高帽子，这不符合历史事实吧

不符合历史，现在的很多电视剧为了票房，弄虚作假歪曲事实，都影响下一代人思想了

6. 谁知道世上最经典最无聊的故事是么事

这是一个很枯燥无聊的故事。假如您是个急性子没有很坚强的耐心就不要看下去，因为确实很枯燥，枯燥得几乎没有什么情节，您一定会很着急；假如你还有别的什么事可干就不要看下去，因为确实太无聊，无聊得几乎没有什么悬念，肯定会浪费您宝贵的时间。如果您是一个慢性子而又实在没有什么事可做，那不妨看一看，反正都是混时间。
这是我回忆小学时一次放学回家路上的事，小学生肯定不会发生什么特别的大事，但对我来说都是有趣的回忆，对各位来说肯定是特别枯燥无聊的流水帐。不要误会，我不是在娱乐、体育那些有趣的领域或是科学、人文等重要领域有特殊才能的人，只是一个特别普通特别平凡的人，没有任何特别值得夸耀的过去，也没有惊涛骇浪的经历，更没有什么已经实现或壮志未酬的宏图大志。各位的人生经历只可能比我复杂比我坎珂，不可能比我还平庸。不过，我还是觉得跟我相似经历的人一定还有不少，当然不可能完全一样，但至少处于同样时代相似环境，或多或少有同样的见识同样的感受，就权当是替我的同时代的朋友打开记忆的瓶盖，让大家记忆的酒精挥发一下，记忆象酒放得越久就越醇，再平淡的记忆也能让人微醺一下。
还是来说这个故事，很久以前的事了，有很多地细节都记不太清楚了，请各位允许我用些不确定不准确的时间、地点、人物、情节等素材，就当是看小说允许虚构。也欢迎各位对号入座，肯定有和各位的经历有雷同的地方，因为我们当时的生活本来就很雷同。何况时间太久，当时再痛苦的事再讨厌的人也象分手的恋人一样时间长了就只有美好的细节而没有愤怒的印象了，时间让我们忘记痛苦和烦恼只留下幸福和甜蜜。再说一个小孩子哪分得清连大人都分不清的好或坏哦，只有电影上的好人和坏人才一目了然，而能看到的那几部电影又早已烂熟于胸，所以小孩们还是觉得自己很是能辩别是非善恶的，反倒是大人们才在大是大非问题上经常出错，叫我们搞不懂。
这不是随便乱说是有根据的，有一次在东郊体育场开批斗大会（当年经常开批斗大会，对我们小孩子来说就是节日，不用上学举着小旗帜到处疯跑，还可以看戴高帽子的游街，说不定还有高帽子上划有叉叉的，那是要枪毙，当然枪毙是看不到的）。那天，球场边的主席台上站着几个弯腰驼背戴高帽子的人，据说是反对张春桥同志的。
我问父亲，他们为什么要反对张春桥呢？张春桥是中央首长得嘛。
我父亲说，就是嘛，他们为什么要反对张春桥嘛。
那时候中央首长在我们的心目中就是神仙的化身，有个小孩说他爷爷活了97岁，我们大家都表示不相信，因为中央首长中活得最长的朱德也只不过活了93岁，他爷爷总不可能比神仙还活久啊。
那天肯定是星期天，我父亲上班时间参加批斗会不在东郊体育场，好象在城北体育馆。星期天本来就不上学，开批斗会真是遗憾，浪费了一次不上学的机会。
时隔不久，春雷一声震天响，粉碎了万恶的“四人帮”,张春桥成了人人喊打的过街老鼠，那些因为反对张春桥的人而被批斗游街的人，则都变成了时代的英雄，区别只是高帽子上没有画叉叉可以享受精神物质双重的英雄待遇，画了叉叉的就只能享受精神待遇了。可见，大人们包括我最敬佩的父亲在大是大非问题上往往是看不准的。
话越扯越远了，还是回到这个枯燥的故事上来。

7. 绵张拳的源头

石家绵张拳在家族内部已经秘密流传了好几百年了,由于缺乏文字记载,只能靠口传心授的资料回顾它漫长的历史,未免显得支离破碎。
石家先祖曾在元朝做过武将。到了明朝，家境没落。万历年间，出了一位著名军旅武术家石敬岩。江苏常熟人。他身长赤髯，性鲁重诺，侠肝义胆，在军中任武师多年，身经百战，多有战功。据明人陆桴亭《石敬岩转》记载，石“年已七十余，犹力举千钧，盘舞丈八蛇矛，龙跳虎跃，观者皆辟易”。崇祯八年，明军在安徽宿松中了埋伏，石敬岩等人从早晨战到傍晚，杀敌无算。同行壮士马蹶被执，“公（石敬岩）大呼往救，抢锋所及，无不披靡，围散复合者数。已而，枪折马毙，公挥短刀步战，犹杀敌数十人，至死不仆”。《苏州府志》载，石敬岩被“围而斫之，头既断，犹僵立为击刺状。皖人异之，招其魂祀之余宣公祠”。
石敬岩最初上阵临敌用刀，后来专用大枪，这就是著名的“石家枪法”。书店出售的《手臂录》、《无隐录》，就是石敬岩的弟子吴殳所著，讲的就是“石家枪”。
著名武术家马明达先生为纪念石敬岩去世350周年，写过一篇《明末武术家石敬岩考述》，其中写到，在明末民间武术人物中，最具代表的是两个人，一个是王征南，一个是石敬岩。王征南之所以有今天这样的赫赫名声，关键在于他有幸结识了东南士人中翘楚人物黄宗羲一门，教黄宗羲之子黄百家习武，黄百家笔录了王征南的《内家拳》，王征南就被称为内家拳的祖师。尽管在王征南死后，内家拳就成了“广陵绝响”，然而今天“以内家拳自命的拳种拳家不胜其多”。相比之下，知道石敬岩的人就很少，原因有两个，其一，石敬岩的弟子吴殳是一个“一生困厄”的失意者，他虽然在诗、史、武三方面都有了不起的成就，然而身后十分寂寥，他写石敬岩枪法的书也被历史湮没。其二，石敬岩是军旅武术家，主要是大枪，以单个的实用招法（行著）为主，排斥“套子武艺”，而后来，武术恰恰选择了“套子武艺”为发展方向，这是因为枪炮的产生，原来军旅武术的刀枪招法失去了用武之地，套路表演成了武术的必然选择，石敬岩当然就无人问津了。马先生写道：“迄今为止，我还没有见到过以石氏为宗的任何拳械流派”。马先生不知道，石家武艺却在密密的一线单传。苍天有眼，石家武艺并没有灭绝，真正的绵张拳也没有灭绝。
据老辈人讲，绵张拳是石家先人用大枪换来的。石敬岩祖籍江苏常熟，他传授枪法主要在离苏州很近的昆山。绵张拳的主要传人张横秋就曾在这一带活动，在苏州设馆教绵张拳。张横秋的弟子良轮就是这里的人，这本《张氏短打拳》就是良轮编纂传抄的，如果石敬岩的一两代后人也在这一带生活，正好与绵张拳活跃地区相吻合。石家的人在这里遇见绵张嫡系传人并用著名的石家大枪换得绵张拳是顺理成章的。
后来，石家后人为躲避仇家，从江、浙一带迁出，分成几股，游走江湖，居无定所，大概因为当年石敬岩曾两次到正定，向正定游击将军刘德常学习枪法的缘故吧，其中一支定居在河北省正定县新安村。石家的武艺，在家族内秘密地流传下来。至今已有二十二代，
石家的家传包括：石家大枪、绵张拳，活手八卦，石家万胜刀，石家棍法。双钩，没有套路，只有用法。还有石家医术，针灸、正骨、兽医，给马治病，都是为古代军旅服务的。
石建义的曾祖父以走镖为生，足迹遍布山东、山西、河北各地，断不了与绿林好汉交手。有一次在沧州失了镖，绿林发帖子，点名叫曾祖父去交涉，见面就要比武，绿林知道石家枪厉害，他先拿一把长枪在手，曾祖父只好拿一把单刀，岂不知石家万胜刀也不含糊，他一枪刺来，曾祖父闪身而进，掉转刀刃，用刀背向绿林好汉脖子上一拍，那好汉就摔倒在地，只好把镖奉还，说三年后再见！这种事情很多，在正定有一个姓赵的镖师，小名叫赵大狗，自称是赵子龙的后代，他那个镖局挂个牌子，实际上遇到麻烦，都是请石家帮忙解决。
石建义的祖父名叫石老丰，早年投到东北军张作霖部下，做武术教官，教东北军刀法。
石建义的父亲名叫石泽，1909年生，1979年去世，享年七十岁。1937年参加革命，百团大战时任连长，身经百战，跟鬼子拚刺刀，一个人拼死十二个鬼子。当过武工队长、锄奸大队长，一次夜袭汉奸队，堵到屋里，一口气杀了三十六个，不敢鸣枪，都是用大刀片杀的，把猪圈都填满了。他没文化，能上能下，解放后当过工会主席，管过农场，当过农机站书记。1966年，文化大革命开始了，造反派要给他戴高帽子游街，还要挂上夜壶，这下他不干了，说：“你们找四个小伙子，要能把我的腿搬起来，我就戴”。他躺在平板床上，四个小伙子，愣是没把他的腿搬起来，夜壶也没挂成。当时，石家庄八卦掌名家曹金峰的长子曹英彬在场，当时才十六岁，回去跟他爹说：“石书记的功夫真了不起，我们四个小伙子都搬不动他的腿。”他请石泽先生与曹金峰先生会面，两个人一见如故，从此，石家、曹家，两门武术合为一家，传到后来，就是现在的石家庄市八卦掌协会。
石建义是石家长子，石家秘传武技第二十二代掌门。全面继承了石家武术和医术。从小受到严格训练，每天半夜练功，曰“子时功”。练丹田曰“一字功”。练大枪，扎香头，下了很大功夫，三米多的大枪，能抖断成三截。1990年被省体委选去与外国技击家切磋，为国争了光。1997年，有一个练跆拳道的韩国人，要与常州武术界切磋，正好赶上石建义到常州办事，大家请他出马，为缩小影响，约定在屋里进行，韩国人跳来跳去，还没来得及起脚，石建义早已贴身，用拇指尖在心口一戳，韩国人应声倒地。
由于石家绵张拳一直在一个相对封闭的环境内流传，传男不传女，传长不传幼，不教别人，也不学别人的，这虽然限制了它的流传范围，却也避免了杂交污染，较好地保留了绵张拳的原始风貌。石家绵张至今保持着“左手如拈线，右手如弄琴”这种独特的握拳法，代复一代地克隆着“之玄步”、“梅玄步”、 “通怀步”、“三角步”、“连枝步”诸多令现代人听起来十分古怪费解的步法，尽显“步到跌处身见伤”之神妙。石家绵张的八路拳法，就是由里死手三十六、外死手三十六所组成，它的拳诀里就说“里外死手要精炼”。虽然历经三百多年沧桑，就连“拜掌填拳”、“吊线手”、“缠赶手”、“冷死手”“还勾手”等许多名词都没变。说它是绵张拳的“活化石”似不为过。
当然，由于没有文字流传，丢失和变化总是难免的，但是，这些变化了的动作也明显打上了古代绵张的印记，就像人，虽然没有了尾巴，尾巴骨还是有的，只要沿着石家绵张八趟拳法的足迹摸索而去，就不难见到张横秋。
改革开放以来，武术事业有了飞速发展，家族秘传的方式早已跟不上时代步伐。石建义心里也很矛盾，一方面拳是老祖宗传下来的，凝聚着几代人的心血，有家规祖训，不得外传。另一方面，他又深知，石家武艺是中华民族的文化遗产，我们没有权利把它据为私有。三百多年前吴殳就把石家大枪写成书发了出去，难道我们还不如古人。

8. 陕西的俗语

您好
陕西俗语很多，我给您简单的说一下：
米脂的婆姨绥德汉，佳县的红枣神木炭。 榆林的毛毯美名传，好匠人在子洲横山。 要吃油旋子上靖边，皮盐甘草出在定边。 府谷靠在内蒙的边，吴堡清涧有好石板。 （延安） 富县的小麦黄陵油，洛川的苹果结得稠。 宜川的花椒延川枣，甘泉的豆腐味道好。 延长石油子长的炭，延安的小米金不换。 安塞的腰鼓出了名，吴旗的荞面醋爱人。 陕西俗语 (榆林） 米脂的婆姨绥德汉，佳县的红枣神木炭。 榆林的毛毯美名传，好匠人在子洲横山。 要吃油旋子上靖边，皮盐甘草出在定边。 府谷靠在内蒙的边，吴堡清涧有好石板。 （延安） 富县的小麦黄陵油，洛川的苹果结得稠。 宜川的花椒延川枣，甘泉的豆腐味道好。 延长石油子长的炭，延安的小米金不换。 安塞的腰鼓出了名，吴旗的荞面醋爱人。 吹牛皮 又叫吹牛屁，简称吹牛，贬意为说大话。据传，早先，沿黄河一带人，以牛(或羊)皮为袋，结扎盛气作舟载人。因古代无气管充气，由人口吹牛皮袋，置于河中，载人载物，以为轻便，当地叫吹牛皮。此语传入内地，引以为奇。以后乡下人引申为今日片大嘴、说大话的意思。 拍马屁 简称拍马，是指一些人趋炎附势、哄捧、奉承、谄媚的行为。据传，北方人居住草原，出门行走都要骑马乘车，故以马为荣。有时路逢亲友，互相下马致意，常用手拍对方马屁股赞曰：“好马好马!”(因为马的全身惟屁股处肥胖，故常拍其处。)以后有些人为了奉迎，不管人家马之肥瘦，皆拍其处，大加赞扬。因此人们把这种行为叫做拍马屁，易为“拍马”。 戴高帽子 指恭维人的意思。帽子古时叫冠。据《风俗通·五帝纪》：“皇帝始制冠冕”。古时，男子二十而冠，行冠礼，谓之成人。冕比冠早出现，其形前低后高，是帝王的专用品，皇子即位后才能加冕，《史记》载：“冠有法度，尊卑异制”，以高低而定身份，皇帝九寸，谓之“通天冠”；太子七寸，谓之“游冠”；大臣依次低下。读书人升官叫戴冠，官升得越大，冠越高。故言戴高帽子，即谓升高官。解放后，戴高帽子[用纸做成喇叭(话筒)形二尺多高的帽子]，给游街示众的人戴上，成了一种侮辱人格的斗争形式。它起源于湖南农民运动中群众斗霸的作法。“文革”中，关中城市农村普遍用以斗争“走资派”。另外，乡间人说话中常提到戴高帽子，则把奉承人的话叫戴高帽子。 吃醋 乡下人谓妇人忌其丈夫与她人相好叫吃醋，把丈夫男女关系暖味之事称为酸事。传说，唐太宗李世民当了皇帝，对功绩显赫的房玄龄赐一美女。玄龄恐夫人不悦，故不受恩。太宗命人劝其妻，果然如是，遂命人带一壶毒酒去再劝，若仍不允，即令饮此毒酒自杀。房夫人无所惧，竟执壶一饮而尽，饮后安然无恙。原来，皇帝故意让人给壶里装上醋，用计吓一下而已，当太宗得知房夫人痛饮的情况后，深赞其性刚烈见死不畏的精神，也就不再坚持“天子口里无戏言”的规矩了。从此吃醋的故事就在民间流传，成为一夫一妻制的典范。 丈夫 是已婚、成年男子之称；又含有气度不凡之意。《彀梁传》：“男子二十而冠，冠而列为丈夫”。《说文》：夫字下释丈夫云周制，八寸为尺，十尺为丈。人(男)长八尺，故曰：“丈夫”，丈夫简称夫，冠就是举行结婚仪式为“加冠礼”，加了冠后即为成人。又：“男子有德而可依丈，故名丈夫”。乡下人所说的“男子大丈夫”、“八尺堂堂男子汉”，由此演化而来。 白气 乡下人把某人粗暴厉害的行为叫白气，或称“二杆子”。相传，秦时大将白起勇猛，与赵交战曾坑杀赵国士兵数十万，其残暴为世罕见，人们一提到他的名字就心惊胆颤，于是民间人就把脾气暴躁而冒失的人叫做“白气”(起、气音谐)。民谚云“白气冲天，冒了青烟”，意谓暴躁的人做事不考虑后果，像一股浊气一样无影无踪了。 二杆子 古时人谓二杆子，特指笔杆子(文官)、枪杆子(武将)，意思是这些作官人厉害，带有一定的讽刺味；另一种说法二杆子是专为人写状从事诉讼的笔杆子和烟杆子(旧社会吸食鸦片烟的人)，因为这两种杆子，都为好人所厌恶。乡下人说的二杆子是不分行业、地位，只要具有粗暴野蛮的性格和行为，都贬称其为二杆子。 二尺五 民间人说“二尺五”有两种含义：一是指吹捧别人的话，像给人戴高帽子一样，因为纸糊的高帽子，恰好高度是二尺五寸；二是指农家烧火用的风箱杆，其长度也正好是二尺五寸故拉风箱叫拉“二尺五”。 勾也 临潼区乡间人谓引诱他人的行为。“勾也”二字原为“勾弋”。据《列仙传》：“钩弋夫人，姓赵，河间人，少好酒，病卧六年，右手钩拳，饮食少。望气者云：东北有贵人，推而得之。见召，姿色佳丽，武帝披其手，得玉环而手展。有宠，生昭帝，妊娠十四月，上曰：闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然。乃命所生门曰：“尧母门”；所居宫曰：“钩弋宫”。自夫人加婕妤，后得罪掖庭，狱死，及殡，香一月，昭帝立，追尊为太皇后，更葬之，发六十二万人起阳陵。”又据《云阳官记》：汉钩弋夫人从甘泉而卒，尸香闻十余里，葬云阳，武帝思之，起通灵台于甘泉宫，有一青鸟，集台上往来，至宣帝时乃不至。”今之勾也系由钩弋演化而来。 东长西短 本意是，不管事情怎么样，如大小、好坏、彼此等。传说，东长和西短为一母同胞弟兄。兄诚弟奸，二老亡后，西短吃喝浪荡，东长劝之不听。一日，西短又向兄耍无赖要钱，兄规劝其学好说：“我对你说的全是好话，你若不信，去问行路人，若我之言不对，把我的眼挖了。”西短果然问一过路人，那人因惧怕西短，随口说：“你好，你哥不好。”于是西短竟挖去东长的两只眼珠，抢钱而去。东长疼痛难忍，卧病在床，夜里梦见一白胡子老汉对他说，将有喜事临门。，几天后，一员外家花园百花凋谢、万木枯竭，出榜招工打井。东长就应招揭榜，他在打井中发现井下有一石板，板下一石匣内放三颗夜明珠，他把两颗夜明珠往前一举，、忽然长到眼上了，马上眼睛重见了光明。东长把剩下的一颗送给员外，员外感其心诚，不但不收，还给他赠银千两。这件事被西短知道后，他急忙忍痛挖掉自己的两只眼睛，血流满面地去求员外要打井，不料走到半路就被两个饿狗叼着吃了。从此人们议论说：“东长心长，西短命短”，演化成今天的东长西短了。 三十年河东三十年河西 这条俗语，是说世间事物变化无穷，天有阴晴，月有圆缺，事有变化，人有兴衰。但是它在民间却有个传说。 从前，渭河边有个村庄，庄上住着个财东娃叫河东，一个穷汉娃叫河西。两人同年同月同日生，一个生在福窖里，一个生在穷窝里。河西跟母亲相依为命，他从小就给河东家放牛割草，常常带些残羹剩饭给母亲吃。这年端午节，长工们从渭河里捞了一筐鲤鱼，河西偷偷从筐里拿了一条鱼给母亲带回家去，当他妈杀鱼时，看到这条银白色的小鲤鱼眼泪汪汪，她不忍心伤生，就叫儿子把鱼放回河里去。几天以后，河西到渭河边去放牛，有个白发老人说是奉东海龙王之命请他去赴宴。到了龙宫，龙王送给他很多奇珍异宝他都不要，留也留不住，他只带回一张美人画回家孝养母亲。原来这张画上的美女竟是龙女，后来她和河西结了婚，两人勤劳生产，不几年就有了万贯家产，比河东家还富有。河东知道后，硬要与河西把家园换了，河西没办法只得同意，于是，写上契约，等到两家刚刚搬迁完毕，当晚，河东住的新屋失了一场大火，成了一堆焦土瓦砾，立刻变成了穷人，他只好沿门乞讨到河西家去求借。这一年，河东河西二人正好是三十岁，所以，人们常说，三十年河东三十年河西。 饭饱生余事 意思是说人莫节外生枝，不要没事寻事，惹事生非，欺负好人。传说，从前有个人叫范宝(谐音饭饱)，是个有钱人，同时还有一个叫吉寒(谐音饥寒)的人，两人从小很要好。吉寒长大后给范宝家扛活，屡受欺负。范宝常以爱妻戏嬉吉寒说：“好好干，以后我给你娶个像我妻一样的媳妇。”三年后，吉寒实在忍受不了欺辱，要另寻主家，而范宝却分文工钱不给，只给他画了一张画。吉寒无奈，只得携画回家，不料画中的仙女变成了人，作了他的媳妇。俩口子相亲相爱，在山里开荒种地，生活一年比一年好，竟超过了范宝家。有一天，范宝偶然在山中庙会上碰见吉寒，慕其妻子美貌和家里财富，一定要和吉寒换妻换房，吉寒不愿意，可是两人的妻子都同意换。于是约定时间换了妻子，吉寒换妻后，一切如意，他心满意足了，而范宝睡了一夜醒来一看，自己睡在山沟里一块大石头上面，怀里搂着一张画，从此他成了乞儿。 大家告诉我5条陕西的俗语,老师让查的,急呀,今天就要.

9. 为什么要戴高帽子

大革命时期，给土豪劣绅戴高帽子，游街。
戴高帽子还有另一层意思就是吹捧，