电视剧《湄公河大案》中。他带的帽子是。自己设计的。
『贰』 戴这种帽子的是中国哪个少数民族的呀，说根据，高分悬赏！
回族的
『叁』 这张图上戴帽子的小人是什么牌子
这个不是牌子，这个是文化衫，人物形象应该是古巴革命英雄切·格瓦拉，很多东西上都有他的头像，感兴趣可以在网络了解下这个人，是个传奇人物。
『肆』 贵州真的有鬼吗
世上本没有鬼,信的人多了也就有了鬼.
世上本没有鬼,心里有鬼也就有了鬼.
别误会哦,不是在说你,只是很简单的告诉你,没有鬼.那些鬼是人在装鬼
『伍』 记得1995年左右有一部动画片，里面都是戴着红色尖尖帽子的小矮人，他们骑着叫做亨利的天鹅，叫什么名字
《聪明的小矮人》?骑着天鹅，反派是叫“巨人怪”还是别的什么的。
『陆』 丑角的尖尖帽是怎样盛行的
在杂技节目中，丑角都戴着尖尖的帽子，俗称丑角帽。提起这种帽子还有一段历史呢。
原来，在中世纪时，欧洲颇为流行神秘剧。神秘剧的内容大都是圣经中的故事。所以，剧中的人物大都是人类的亡灵和魔鬼。亡灵和魔鬼在戏中进行着殊死的搏斗，亡灵想在炼狱中洗涤自己生前的罪恶，以升入天堂，而魔鬼想把人类的亡灵引入地狱。在剧中，亡灵头上总是顶着三束红色尖发来象征炼狱之火。这种化妆方式为后来的丑角所采用，然而这种方式太麻烦，每次化妆前都要忙一阵子。后来，为了简便，有人根据尖形发束的形状，用布做成帽子。这下简便多了。于是，丑角尖尖帽子便盛行开来，并沿用至今。
『柒』 哪个少数民族服饰是尖帽子
蒙古族
『捌』 魔兽世界里那种尖尖的魔法师的帽子 就是和欺诈宝珠变身后亡灵样子的那个帽子，求名字和出处。。
你去卡拉赞看看吧，邪恶女巫帽，貌似是歌剧院掉的。。。外形酷似哈利波特里面的分院帽。。
80级银白联赛的军需官貌似也有卖，不过是白色品质的。
『玖』 贵州办丧事什么样的身份要戴白帽子
孝子，或者是比死者辈份小的都需要戴白帽子，披麻戴孝
『拾』 苗族戴的帽子在年龄上有什么讲究
我国地大物博，单单民族来讲就有56个民族，而少数民族十分的多，各族的文化风俗有十分的迥异，例如苗族人喜欢带着多、重、大的银饰。想不想知道为什么要带。本期苗族文化就为你介绍苗族人为什么带银饰。
苗族尚银，其银饰追求多、重、大。逢年过节时，苗族姑娘戴在身上的银饰有多达十多公斤的。如台江施洞的苗族银饰，一只绞藤纹项圈重达1。5公斤；而雷山西江苗族的大银角，高宽均达80厘米以上。
苗家人一生中用银处极多，尤其女性更胜，主要有四项：
一是青年男女定情，男方要送女方银镯、耳环等作信物，而在正式出嫁时如男方送不足一定银两则不能成婚。
二是苗家孩童是父母希望所在，其银饰的头帽、手镯、脚钏、银铃响物、罗汉菩萨等，全是新买银子做成。为求“长命富贵，驱鬼避邪”，苗人从少年乃至中年，在手、脚、耳等处均系上适量的祀保银钏。
三是日常家珍饰银、存银又是苗家富有的象征。日常生活中，用银子来进行馈赠也是常事。
四是给老年人祝寿或送葬都离不开银子或银饰物，常有些老人，生前将银私藏，死后无人知晓。至今，湘黔边区的苗族同胞用银数量有增无减。
一般家庭在改革开放前为新娘送银在四五十两左右，而近年来都增至一二百两，还要制成头饰、项圈、手镯、戒子、耳环、扣链、银腰带、牙签、披肩等饰品，总之，“以银为结，以银为彩，以银为荣，以银为贵”成为苗族区别于其他民族的重要标志。贵州民族学院教授苗青认为：银饰萌芽于苗族社会早期的巫术图腾活动之中，产生于汉代，成熟于唐代，丰富于明清两代，发展于现当代。在同一族群同一支系中，银饰成为族群的识别符号。银饰作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧地凝聚在一起；作为婚姻标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序；作为巫术器物，它又从心理上给人们提供生活的安全感。因此，苗族银饰已不是单纯的装饰品，而是植根于苗族社会生活中的文化载体。
苗族女人身上戴满银饰的秘密：
苗族人如此崇拜银饰，但是他们聚居的贵州地区并非白银产区。那么如此大量的白银究竟从哪里获得呢？
居住在控拜村的200多户苗家人，四百年多年前都是从榕江迁徙而来，频繁的商业贸易让苗族人有了打银的原料。
苗族常年迁徙，漂泊不定，所以他们喜欢把所有的财富随身戴在身上，人走则家随；以钱为饰保值财产。这也许是苗族人好银的直接原因。
苗族银饰特征：
以大为美
苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。
以重为美
再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。
以多为美
苗族银饰上呈现出的“多”的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰；青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁复的以多为美，不止苗族一家。
变与不变
值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高