帽子的风情散文

㈠ 给我几篇很好的很优美的散文

弹指流年，在梦中轻拾爱的碎片
冬日的天，带着些许凄凉往返于街道两旁，吹冷了谁孤寂的心？辗转现实与梦幻的边缘，倾听落雨的故事，繁花四季，开出了谁哭泣的美丽？风儿也在这感动中落下了泪，飘下了雨，牵手的回忆在谁的脑海翻腾出朵朵浪花？映衬出你冷漠的眼眸，似一道利剑滑过，碎了的是谁的心？
轻拾过往，流年在指尖静静流淌，忧伤的旋律化为漫天的云彩，挂在心的最高处。也许，情已被阡陌的雨洗尽了浮化，慢慢渗透进来了时间的年轮，遗忘在了过去。
多情忧伤梦叙言，泪雨啼血半生苦。云舟惨淡抚心碎，柳叶梳窗花郁愁。轻指微弹伤心事，彷惶犹醉隔夜楼。多少相思在这寒冷的冬季冷却？
也许迟来的春天能迎来花儿开的声音，陶醉于淡淡的馨香之中，拥抱有你的虚幻，思绪在你飘渺身影中渐渐打乱，变作落红，脱离了爱的怀抱，无奈中腐朽了心的落寂，埋进了痛的土里，化为流年的养份，淡化在阡陌之中。
笑看人生，用微笑的嘴角抛却情的苦涩，将痛遗留在爱的转角。

《那些、关于回忆》
再好的东西都有失去的一天,再深的回忆也有淡忘的一天,再爱的人也有走远的一天,再美的梦也有苏醒的一天。
——题记
是否能用“回忆”来锁住渐淡的记忆？
时间搁浅了回忆，疼痛与欢乐，快乐与悲伤，我们依然沉默在某些苦恼里，像被雨水淋湿的泥土里，越陷越深，虽然曾经做过挣扎，但只能眼睁睁的看着自己一点点向下跌落。假如，能让那些不好的回忆如同这样陷入深渊，如同这样被风遗忘。
回忆往往是那么的淡薄，走过十几个春夏秋冬，经历那么多酸甜苦辣，脑子的储存量装不下那么多个过去，只能将它过滤，留下深刻的记忆保存在自己的回忆里，能在哪天在从脑子里窜出来，深刻得忘不了，抹不掉！
即使再深刻的记忆也有淡忘的一天，不是吗？
“回忆往往是那么的淡薄，又怎能让我们锁住渐淡的记忆？”
是时间让我们忘记了过去，美好或伤心的回忆画面，是时间让我们渐淡了，快乐或仇恨的记忆画面，是时间让我们彼此释怀了一切。

流年花寂,回忆是那永恒的伤
推开窗前明月，看那池中水天。一阵微风轻轻吹过，在水面荡起了点点涟漪，此刻，心中似乎也泛起了波澜，想要心如止水，却发现止水已经不止。月寒风清，今夜无眠。这一轮明月可否接纳我泛滥的相思，掩盖这花寂流年的忧愁。
茫然的走在青春的小径上，路边的花儿却不知道在什么时候渐渐颓败，没有你的日子，花朵都静悄悄了。少了美好，多了落寞，我才明白，无论是曾经，还是现在，抑或是一个还没有来到的未来，都在无声无息中添了一份淡淡的忧伤。只是，我未曾料到，回忆中的伤竟是那么的难忘，那么刻骨铭心。
记忆中似乎一直都是山花烂漫。好像那些花朵永远也不会败落，只是到了现在，我才知道，回忆，只是定格在了那些花季，而当花季一过，时间散了残留的芬芳，那么，曾经的美丽便也只成了流年里永恒的寂静。记忆是美好的，只是在回忆的时候是带着伤的，似水的流年，一路走来，无可奈何花落去，我看不到春暖花开。
花香隐去，爱已成伤，幸福之花又要在哪里盛开？当彼此只剩下回忆，思念也因此多了距离。那些藏在岁月里无声的回忆却无时不刻不在刺痛我的心门。曾经最美，只因曾经有你；曾经再美，可也只是曾经；曾经越美，那么，回忆时带来的伤悲也更多。
岁月无声，流年花寂，当一切美丽都已成为过去，我才明白，那些失去的，错过的人都已变成了回忆中那忘不了的伤。想要选择丢弃那份懵懂的情窦，忘记一切与你有关的回忆，可试过才知道，此时的忘记只是让自己更加的铭记，那些伤悲已经在心里深深的扎了根，永远也无法将它从心底拔出。
一段逝去的情，两颗无法在一起的心，相对无言。从别后，你是我记忆中的默剧，寂寂花开，静静花落，相逢是一场盛宴，可也终有散席的那一天。夜夜相思更漏残，伤心明月与谁倾。
再回首，已是相见不相识；再回首，已是相忘不相思；再回首，只剩下满地残花堆积；再回首，你的影子，依旧荡漾在我一路漂过的岁月长河中。只是往事不堪回首，多少年后，当今天也成为了明天的回忆，那些错过的人，是否还是这花寂流年中永恒的伤……

㈡ 被风吹走的帽子原文

《被风偷走的帽子》
作者：刘川北
让人犯愁的冬季一个不少准时准晌地来了。我家的灶屋，黑锅底透着锈红的冰渣，水缸裂了缝，结了冰，取水时需用铁锤凿开冰层。做熟饭，母亲往灶灰里放一块红砖，过半个时辰，取出，让我们搂着那块砖头取暖。这个笨办法是母亲的创新发明。可是，这仍然解决不了大问题。我们冷啊！像树巅一片枯萎的黄叶瑟缩颤抖不已。我的手冻了，脚冻了，特别是耳朵，裂了口子，灼心般地疼。脚冻了，母亲给我们的鞋子里垫上温暖而舒适的干草；手冻了，母亲用拆解的旧衣服做护手的棉筒。耳朵怎么办呢？

母亲下定了决心，一定要给我买上一顶棉帽。母亲想要的是那种有耷耳、里子披绒的棉帽。那年冬天，母亲就无数次说过：“要是有一顶棉帽就好了。”一顶棉帽对于一个穷人的家庭是奢侈的，母亲没有钱去买一顶棉帽。这事就搁着，一直到与冬天的再一次重逢。其实，那顶帽子并没有因为随后春天的来临，把母亲的愿望打消掉，相反，却像一粒生命力极为顽强的种子，经春历夏，更加枝繁叶茂起来。

母亲把攒下的零零毛毛和借来的布票小心翼翼地用手帕包好，面带笑容，吩咐我说：“走，去买帽子。”到供销社有七八里地，母亲不空着手，背上竹筐，经过野地时，顺便拾些做饭的柴禾。我扯着母亲的衣角，高兴地随在后面。

母亲捧着棉帽走出来，瞅了瞅天边的阴云，愣了一下。她忽然觉察售货员似乎算错了账目，少找了钱。母亲迅速地把灰手帕盖在装满竹筐的柴禾上，棉帽轻轻放上去。母亲急转身，奔进了供销社。

母亲再次出来时，棉帽不翼而飞。

帽子的丢失让母亲大为震惊，喘着粗气大声斥责，帽子呢？咱们的帽子呢？你把它藏哪儿了？我胆怯地说不出话来。我一直蜷缩在竹筐旁边，我没有感觉到帽子是怎样长腿跑掉了，只知道一阵大风吹来，吹得脸麻麻的，我用衣襟护着自己的眼。

母亲喊我：“你撒尿去了？”我摇摇头。

“你一直在这？”我点点头。

“有人来过？”我不点头，也不摇头。我实在是记不起来了，疑惧地看着母亲扭曲变形的脸。

母亲疯了似的。

“谁拿了帽子……谁拿走我们的帽子……”

没有人应答。母亲见一个人问一个人，没有人知道那顶帽子的去处。母亲似乎觉察出什么——那顶帽子再也不会回来，帽子被人偷了。既然被人偷了，谁还肯拿出来归还它的主人呢？除非那人像母亲一样疯了。

母亲开始用最难听的话发泄自己的愤懑。字字句句都是投向空中的炸雷。整个世界都不存在了，只有母亲一个人在挣扎，母亲的脸像是藏了一只受了惊吓的小兽，不住地颤抖。母亲的嗓子哑了，喊声弱下去，剩下哭泣声和寒风纠缠着，撕扯着。吹乱的头发上沾满了草屑，衣襟上的扣子掉了，花裤带蛇一样地垂下来。母亲的那个样子俨然是得理不要命的泼妇。母亲是一个矮小瘦弱的女人，向来是温顺的，连说话都是慢声细语、小声小气，母亲异常的举止让我想到隐藏着的人性的另一面。后来，母亲回忆起这件事，也总是说，怎么会那个样子？她不会轻易地提到这件事，母亲是要忘记这件事。不轻易地提及这件事，并不能说明她已经把这件事遗忘。

围拢的人多了。大家疑虑母亲精神有毛病，有人建议掐人中，有人嚷着扇耳光，还有人提出送镇卫生所。母亲反抗着每一双伸过来的手。

正在左右为难的时候，有人喊，那不是帽子吗？

帽子静悄悄地躲在道坡子下面的灌木棵子旁边，无动于衷地仰着脸瞅着这一群人，也安然地瞅着母亲。母亲瘸着腿走出人群，下了道坡，拾起那顶帽子。母亲把帽子戴到我的头上，压了压帽顶，又正了正帽沿。背起竹筐，把我抱起来，谁也不理会，踏着人们的目光，渐渐走远。一路上，母亲搂着我，很紧很紧，仿佛我就是那顶容易被风偷走的帽子……

母亲没有陪伴我走完少年的时光，就急匆匆地一个人踏上了那条不归的旅程。有时候，我总是默默地想，如果母亲在，家会是别一番景象。但，那是怎样的景象，我又想像不出来。即使想了很多，即使梦了很多，都是徒劳，只是增加一份无奈的牵念。关于母亲的往事很多，独拿出这一件来，表达我对母亲的思念。清明节，在母亲坟旁，遍插柳枝，为母亲的坟培上新土，我还不会忘记折一顶纸帽，放在祭品边侧。我知道，母亲会在天堂惦念着儿女，她看到帽子，就收到了儿女们的来信，她就会放下悬着的一颗心，默默为儿女祈祷……

简介：
刘川北，出生于1973年11月，中国散文家协会会员，河北省散文学会会员，文字见于《中华散文》《散文百家》《岁月》《读者》（原创版）《文学与人生》《华夏散文》等报刊。曾获河北散文名作奖，紫香槐散文大赛多个奖项，入选多个散文选本。

㈢ 淮上风情的《淮上风情》文章体例

刘湘如
昨夜一场早霜。清晨拉开窗帘，一层薄薄的青衣披在美丽的小城身上。
这小城，是从黄淮平原上刚刚醒来的淮安。
我们下榻的宾馆在淮安城西，京杭大运河正从我们的窗前流过。它是那样悠然安闲，又是那样地滔滔不绝。那白色的气度、阵容、，仿佛一列长长的仪仗队，昂首向前走去，一直走向我们目力难及的地方。细细看去，淮安城宛如一个浴女，扯动起白色的浴帐，呈现着自己线条分明的美妙多姿的轮廓。
秋色好，最好的还是“淮安人”。
淮安是文人萃荟的地方，仅从历代文人算起，这里就出现过诸如汉朝阳区写《七发》闻名于世的辞赋家枚乘；“建安七子”中的陈琳，唐代的吉中浮、赵暇；宋代的张文潜；元代的张炳龙等等。以《西游记》著称于世的吴承恩也是淮安人，他的故居在河下，著书立说的书房叫“射阳箭”，至今还有遗址可寻；《水浒》的作者施耐庵也曾在这里长期居住过。此外，宋代以画马闻名的龚开，清代以画芦雁闻名的边维祺，都是淮安籍画家。至于历代诗人，来此游历者更是数不胜数，李白、白居易、刘禹锡、杜牧、苏东玻、黄庭坚、文天祥等等，都曾在此留下足迹。如果再论及政治和军事，这里还出现过汉代“三杰”之一的韩信；南宋著名抗金女英雄梁红玉；威振东南的抗英民族英雄关天培……这些人物，加上显宦世家，巨商富贾，僧道名医，武林高手，便组成了一部令人天下人羡慕的淮安人物志。与此相适应便是亭台楼阁，园林寺院，茶楼酒肆等等，过去的淮安人把这些地方叫做“山阳八景”。这高雅的名字，颇有些比附苏杭的骄傲。这里有建于晋代的龙兴寺，唐代的文通塔，以及钵池山、刘伶台、甘罗城、古枚里等，更有傲然屹立的经历过千余年风雨的镇淮楼。来淮安访古探幽，借景咏怀而留下的诗篇比比皆是。县志上记载的明人姚广孝的咏诗，可以说是淮安城的一个形象的写照：
襟吴带楚客多游，
壮丽东南第一州，
屏列江山随地转，
练铺淮水际天浮。
城头鼓动惊乌鹊，
坝口帆开起白鸥。
胯下英雄今不见，
淡烟斜日使人愁。
无限景致和千百英雄使我们迷恋，但最使我们深深怀想的，还是中国现代史上一位令人尊敬的伟人。
我们没有忘记：淮安是周恩来总理的故乡。
在淮安城中心镇楼西北隅附近的一条小巷里，我们怀着崇营销中心主情，瞻仰了周恩来的故居。这是由东西两个宅院组成的旧式建筑。东院内苍树独立，青砖铺地，苔痕斑斑，周恩来就出生在这院角的一间厢房里。四院为总理叔父家的居地，他在这里度过自己难忘的童年和少年。讲解员情真意切地介绍说：‘总理少年俭朴，克已为人，志向远大。他后来的谦虚谨慎、平易近人、艰苦朴素作风，在少年时已可见一斑……“这小巷深处，至今还传述着他的这类故事。据说周总理进京之后，他的婶婶曾去北京要求他为侄女安排工作，总理告诉他：“共产党人是人民公仆，不搞特殊化，人任人唯亲……”，最后，总理自己掏出三百元，派人把她送回淮安，并要她转告侄女：靠自己的奋斗立足于社会……如今回味这类故事，更让人觉得他的伟大了。
一代伟人，无数名人，万千为这片土地抛洒热血的淮安人，都已远离我们而去了。我们今目能寻见的，是这座小城的现实生活，千古不变的传统和正在更新的时代节奏，还有吸引我们的小城的平凡和真挚。这小城，既不雄伟壮观，也非玲珑剔透，既不那么繁华，也不那么幽冥，倒象是一块未经雕琢的璞玉，神形是那样息然的淳朴，那别具一格的苏北式建筑，宽宽的马路和深长的街巷，流畅通俗的运河边的水谣，带有苏北风格的服饰和语言……一切都显示着自己的特色和个性。乡音最亲切之处，可算是街口的叫卖声了，那拥挤着一个又一个摊铺，“山查嘞……”“茶馓呃……”“海蜇呃……”那声音不高不低，此起彼伏，象“二人转”迸豆般的“说口”，或者象京剧里的“大甩腔”，听起来，似在招徕，又似在问候。一列列棚子，全用塑料或薄布张撑着，里边货案上，有新鲜的水产，各色的服装……卖时装声是脆亮的……一切的市声交织于一体，带着淮安人家的浓浓的热情，听哪——“山珍海味，海参为最，送人佳礼，待高客贵。”这声音具体生动，带着知识性的介绍，把所有的外乡旅人都给陶醉了……
……离开小城，沿淮而去，这里的风貌、神韵、个性、节奏、昨日、今天……一切仍占据着我们的脑际。我们想到淮安的一桩村荣耀于历史的故人故事，不禁感到：淮安——正象她美好的名字一般，是淮安边上的一个安静的半弦琴。
半弦琴醒来了。我们仍在她含畜的梦中……
（本篇原载《人民日报》“大地”副刊。选入《散文选刊》） 刘湘如
位天豫鄂之交的鸡公山，西与桐柏山对峙，南毗武胜关，北邻信阳市，山区层恋叠嶂，峭石嵯峨，多有风生风息，云起涌，历称“云中公园”，有气压嵩衡之势。去桐柏山探淮源，不登鸡公山，岂不是太可惜了？
当向导宣布游览鸡公山时，旅伴们都兴致勃勃了，可惜我们是深夜压境，车子已颠簸了一天，再继续爬山，就不能没有前途未卜的担忧了。车进山口，周围便呈现无边无际的黑暗，墨韵般的丛山逶迤不尽，缥缈游离，覆盖了原先平地上的暗褐色的屋脊，一切都仿佛被吞没在山的浓重的阴影中。从车窗里望过去，只有近山的峥峥的影子，缀以几豆灯火，忽明忽暗，闪闪烁烁，象大地在沉睡中的眼睛。再一会儿，山的峰势，山的经脉，一切便遁入混沌之中，世界渐渐失去了浮动的嗓音，变得幽静而深邃起来。
这当儿，不少人的眼睛眯成了缝儿，慢慢地打起瞌睡来了。山的前峰在哪儿？路的前端在哪儿？弯来盘去，没谁去管它，只觉得前面沉沉莽莽，象一个无底的谜。我们时而从车的摇晃中，感受到途程的颠连起伏。车速很慢，人体仰合，倒象是坐在秋千架上，慢悠悠地向上荡着似的……哦，我们是在攀援母亲淮河设置的悬梯吗？是徜徉在淮河突起的胸胛上么？在那不可捉摸的意境中，我们竟产生出种种离奇的幻念了。
可是，一股寒意正向我们缓缓袭来。本来周围是灰蒙蒙的，死一般的寂寞，只有汽车引攀的轰鸣。渐渐，我们听见了一种呜呜的声音，象山的胸膛里深沉的呼吸，又象是谷壑里播出林涛的协奏。慢慢又带上嘶吼的声息，如悠远的地方传出的狼嚎……风愈来愈大，汽车，如一头负重的老牛，顶着它，向上爬行，发出艰难的喘呼。
一切变得神秘莫测起来……
打盹的人都睁开了眼睛，再向车窗外望去；山不见了，路不清了，只感到周围有石壁，有悬崖，有疾风摇动的松枝，在昏黄的车灯的光线下，露出了一块块石障，板着冷峻的面孔，如古城墙上练兵的箭垛。穿过这些石障向下面看去，我们的心不觉颤抖起来了：那无底无遮的旷寂中，升腾着团团云雾，透过去雾，遥见地下那儿点灯火，宛如一个倒置的天底上，嵌着几粒依稀的寒星——我们这才真切地感到，脚下是无底的深渊！
夜，更加深沉。不知什么时候，飘起了毛毛细雨，雨丝裹着浓重的山雾，被风扯成了一张巨大无边的黑魆魆的帘子，遮蒙了车的全身。车小心探路，走走停停，摇摇晃晃，仿佛一只托在浪尖上的孤舟，随时都有被颠覆的危险。几乎每个人的心，都被笼在异常紧张的气氛中了。这时再望天幕布底下在黑漆样的夜色中，赠峭的石崖怪松，竟象一尊尊蒙成黑面的怪影，从车灯前走过来，又走过去。俄而有难辨的响声，粗的，或是山泉哗音；细的，或是秋虫低鸣，给这深山幽林增添了诡秘的色彩。大家开始谈论这次山行的险趣，有带着幻想的描述；有怀着自豪的庆幸；有发出顾虑的叹息……
司机是一个年轻的女同志，又是第一次夜间爬山，显然是十分胆怯了。车愈开愈慢、愈开愈慢，最后，竟如原地踏步似的，踏着，踏着，却听见“轰咔”一声，车身剧烈晃动了，向一个方向猛地滑去！喇叭警报似的呐喊，我们感到一种骤力，它把全车厢的人从座位上抛向空中……这突然变故，使大伙儿惊呆了，额上冒出了汗珠，再没有谈论、笑声和叹息了，只有山风依旧的啸声。直到车再次停稳了，许久许久，旅人们才惊疑万分地意识到自身的存在。
人的一生，能有几次这样的生命的冒险？旅人纷纷从车门拥下来，一片嚷动，踮着脚步，却不是去寻赖以生存的位置，而是围住车子，想察看究意，不看犹可，一看毛发悚然。好险啊！原来车被卡在一块跷石上，距绝壁仅半步之遥，半步之外，便是万丈峡渊。如果车子再去半步……
于是又开始互相埋怨、责备，说不该冒这样的风险上山，可又有何用？最后还是争着去推车。车终于继爬行了，山路越发幽深，身后的崖层也愈加险峻，天似乎就盖在车顶上，举手可摸，因为雾，又显得深不可测，这样不知过了多长时间，路坡上终于闪出一片开阔地来。叉道也多起来了，有的隐隐向上游动，有的隐隐向下蔓延，车灯照出一道一道脉络，犹如老人额上隆起的青筋，同时也出现了房屋，与悬崖古松相叠，三两灯火，起起落落，给夜的山境带来了生机，给渴盼中的旅人带来了希望……
车轰轰，风还大，但不知何时，雨却停了，雾也小了，天幕变得疏谈清新起来，隐隐中露出了几点星辰。真弄不清是怎样的神奇一瞬，我们的眼睛倏地一亮，一个辉煌的奇迹般的镜头出现了：墨黑的夜幕仿佛被一只巨手拉开，抖然出现了一个光明世界：啊，灯光！一点，两点……一簇，两簇……一片，两片……如同无数的夜明珠撒在黑色的山脊上，沿山排势，高低相衔，迭宕起伏，如一排排银光闪耀的项链，挂在山的脖颈上，一望无际犹如泻下的银河。在一片灯的海洋里，楚楚有致地出现了楼阁亭宇，有的登峰造极，有的凌空飞峙，有的傍山相筑，有的鳞次栉比，有的如平地上富丽优雅的园林。……
哦，这是天上的街市？是大自然的幻景吗？
车到目的地，已是十一点整。一行人分别于颐楼、将军楼、烟雨楼等处下塌。伫立于灯辉下这些别墅的台阶上，立即使旅人们留连起来。山风笑语，雾里窗灯，山下的雾正在我们脚下弥散，坠落，群峰显现了“远近高低各不同”的雄态，我们恍如立在云端上，踏着雾海的波涛。而我们今夜栖居的房屋，则是大海中的岛屿。我们是乘卧亮着渔灯的船舶，向着淮河的源头飞驰的……
刹那间，几乎所有的人都回转头来，看一眼那隐没在夜色中的盘山公路，好久好久，沉浸在刚才那段梦似的回味中……也许任何一种回首来路的感情都是庄严的，那路，无休无止，一头系着昨夜，一头通向明天……
哦，明天，我们将携手站在那儿呢？ （本篇原载《安徽文学》选入《散文选刊》） 刘湘如
从那座小村庄归来，我老是想向人重述那段人人皆知的历史，那个非凡的年头，那发生于野地上的一个惊天动地的故事……
我不知道大泽乡原来是那样的：在两千多年前起义的旧址，除了旋风卷动瑟瑟的秋草，除了那一片萧条的村落，除了机动车突突的响声和匆匆来去的村民，其余，似乎已很难再发现什么了。哦，那写在帛条上的“陈胜王”的名号，难道已被他的后民忘却了？那“王侯将相、宁有种乎”的豪迈的反诘，难道已不再让人记起了？那“斩木为兵、诛伐暴秦”雄壮的呐喊，难道已被埋进历史的尘堆里了？那9百戍卒揭竿为旗的铁的阵势，难道也不留下一点的痕迹了？
我寻觅陈胜和吴广的足印，走过了乡间田塍上正在扩展的土路，在轻微如叹的秋风中，我向人类和大自然发出叩问——
我问播种归来的年轻人：“陈胜曾经驻扎在哪里？”他们摇头。我问耕耘最归来的老农：“陈胜到过哪些村庄？“他们不解地打量我。
我问村妇：“你听说过陈胜吗？”村妇好奇地瞪大了眼睛。
傍晚，我在一片杂树丛生的荒地上，发现一座方台，其实，这只是一座破败不堪低矮而狭小的土堆，堆上立着一排简陋的小学教舍。我向小学生们询问：“听说过陈胜、吴广么？”孩子们即刻把我围拢起来，挺感兴趣地反问我：“那么你知道陈胜、吴广起义地点在哪儿吗？”
我毫不犹疑地回答：“就在你们脚下。”
是的。也许你不能相信：历史戏剧性地将陈胜、吴广聚众起义的地方，化为一所小学课堂。也许，这正是有心人故意如此，让子孙们记住自己土地上的历史么？
此刻我站在这高不过8米、长宽为过50米的土方台上，不敢确信一切真实得如此简单：那深刻着“涉故台”三个大字的残碑，就漫不经心地倒置在墙坦的一角，好象从来也没有人去关注过它。然而，任何一位高明的史学家和考古家也不能否认：这儿就是两千多年前陈胜传令击鼓的场所。我还在无意之间，发现了明代以后的四块石碑，分别置于明万历十四年（公元1586年）、清道光二十九年（公元1849年）、光绪十七年（公元1891年）和民国三十二年（公元1943年），如今早已横七竖八地睡在荒地里或倒在廓廓下，覆上了泥土的垢物。我用一块湿布控擦干净一块断碑，一行字迹马上呈现在眼前——
射台，陈涉也。台也，陈涉演武击鼓之台也……遂锡嘉名曰涉故台……
这是清道光亲笔题下的碑文。从碑文可知，此台又名射鹿台。据说当年陈涉筑台盟誓时，见前方一只梅花鹿突从草丛里跃出。陈涉执箭在手，对参加起义的戍卒们说：“若箭中此鹿，事必成功！”结果弓响之处，那只梅花鹿便倒在地下，起义的戍卒们因此信心倍争，奋勇冲杀而去……这传奇的故事不能令人满意，因为它敷衍塞责，向后人演绎了陈涉起义的非必然因素。
站在这座黄土台前，单凭大脑思维，便可以推想出当年陈胜挥师北上的威壮景象；极目四望，看那坦荡如大海般的淮河流域的土地，又可以想见公元前二0九年阴雨凄凄下的泽国之乡；当我把目光收回，浏览着涉故台两边士丘相连的地貌，我仿佛又重见到那“七十二连营”的屯军气派。这些低矮的土丘，象一个个大海中的岛屿，绵延西去，直到肉眼看不见的尽头，它们叠印着当年起义的阵容，看见它们，又好象看见了一批不驯的人马，听见了震天撼地的雄壮的鼓声。
鼓声远去了，消逝在历史的臂弯里，而我恍然被急骤的鼓声吸引，沿涉故台一直向前走近了一座荒冢。这里有片片瓦砾，散落在四周。史书记载的“雪花公主祠”，大约在这里耸立过一千六百多年。虽然历史风尘曾慷慨地将她废弃，但她却象荒冢上的青草，世世代代焕发出自己的青春。雪花乃陈胜之妹，这位美丽的少女曾跟随哥哥南征北战，驰骋沙场，出入于百万军中，直至人困马乏，伤痕累累，让一抔黄土掩埋了自己如花的容貌，只有父老乡亲，年年月月，一如既往地把她铭记在自己心中……
历史怎能被人轻易忘记？当我在涉故台的黄土层上寻找它的过去时，我发现苍松古柏间依然有象征英雄义举的大泽钟楼，虽因兵燹和年久失修，但它是历代凭吊者对起义英雄们的一种拳拳之心。从拥兵割据的军阀到普普通通的百姓，他们不惜募捐筹款，在这里留下纪念。它象一座警世钟，时时提醒着后人对于历史的反思和怀念。
大泽乡的精神远远没有湮灭。在这里，我还惊奇地发现另一项史实：那就是举世瞩目的淮海战役也曾以这儿为重要战场。公元1948年，这里响起过雄浑的军号，秦末农民战争的大刀长予，化成了猎猎飘拂的“八一”军旗；那一支向蕲县和陈城进军的队伍，又幻变出向着双堆集冲锋的中国人民解放军了。
这是多么有趣的历史对照，多么令人深思的历史演变过程！如果说两千多年前的那场战争是非功过了推翻暴戾的封建统治，那么两千多年前的那场战争则是一种历史的延续。所不同的是：一场以失败告终，一场以胜利结束，失败的是因为时代的局限，而胜利的则是历史发展的必然趋势！
星移斗转。那向着黑暗进军的鼓点，喑哑了又响起来，一直响到了普天同庆的春天。这是多么艰难漫长的不息的鼓点呀！如今，大泽乡的人民正在自己的土地上，播起了新的战鼓。虽然鼓点依然很沉很缓，但既已有了昨天，就必定会有洒满阳光的明天……
哦，我在这座荒僻的涉故台上，分明是听见了一种新的传令击鼓的声音，一声声，一阵阵，从遥远的昨天，绵延不绝地一直响到今天，在时代变化和历史的进程中，那鼓声已在不断变化着自己的节奏的内涵。
哦，鼓声，带着新的希望敲起来吧！
（本篇原载《人民日报》“大地副刊” 。选入《散文选刊》） 刘湘如
延绵了半个多月的秋雨，终于敛足消踪。秋阳显得分外娇灿。这当儿，我们来到一个群山环拱的山城，这便是久已向往的桐柏县了。这里丛峰相接，林木清秀，水明如镜，气候宜人。从车上走下来，大家都不约而同地舒展了腰支，感到异常的轻松。道路净洁了，环境幽僻了，一望无际的迤逦的桐柏山，如一道天然的屏障，隔断了一路风尘，把我们引进了一个童话的世界了。
桐柏历史悠久，“禹贡”导淮称“淮渎”，历史上称其为天下七十二福地之一。当我们在这片“福地”上行走时，我们都为大自然神奇的力量震慑了：这里是泉水和石头的世界，每石每泉，都给人以遐想的翅膀，那样俊逸多姿，不可捉摸。特别是泉，涓涓成溪，纵横交织，叮咚作响，宛如纤指拔动了动听的琴弦。明澈的水底，常常露出莹润的岩卵，细流欢跳而过，激起细碎的水晶。且溪流的姿态各有不同，有的忽忽奔泻。冲撞一切阻力；有的轻舒曼卷，如频频舞动的蓝绸；有的则清躯软卧，如斜展的秀明的绢子……而我们脚下的路，是石，石与石毗连，犬牙交衔，跨过了每一条小溪的肩上，如飞悬在空中的惊险的栈道，人走在上面，看四周水光迷离，听四面八方溪水的交响乐，真好似走了蓬莱仙境了……
旅伴们雀跃着，吹呼着，站在相距不远的地方传呼：“喂……看啦……我们在淮河身上跳来跳去呀……
哦，淮河源头的细流！多么美妙而神奇的景象……
在翠岚环抱的固庙村，我们寻见了一具古碑，上镌“淮源”二字，字大如斗，笔力苍劲挺拔。旅伴们纷纷围上来摄影留念。距此碑不远，有一方枯井，这就是民间传说的“禹王锁蛟处”了。相传当年大禹治水来到淮河源头，发现淮水之灾是由水妖无支祁兴起的。此妖身若蛟龙，头似猿猴，变幻无穷。禹王遂派出他的外甥庚辰将妖捉住，锁入井中，并指着拴锁的石柱对无支祁说：“你要自由，只待石柱开花……”一年年过去了，淮河果然不再泛滥，直到清朝末年，有两名朝延解差押犯官从此经过，将花翎帽子挂在石柱上乘凉，无支祁误以为石柱开花，遂挣脱锁链，霹雳腾空而去……从此，淮河两岸人民又陷入了水灾之中了……
这传说未免太多神话的色彩，但它正象当地的淮渎庙、禹庙等历史遗址一样，体现了人民群众对心中的治水英雄的尊崇。
当然，最使我们关心的仍是淮源。它的第一缕细流究竟起于何处？这是连清代留学生沈秉璜也希望弄清的问题。据《桐柏县志》所载：“淮，始于大复……”大复，即桐柏山之主峰太白顶。那儿“有池方七尺许……有泉三处，涌出于池边，伏流地中，经六七里成河。”我们据此寻源攀山，拾阶而上。道路贻则曲折如飘带，时起时落，牵引我们走向幽深境界。继而是悬崖丛立，古树参天。溪流如细线从上扯下，断断续续，若有若无，失去了山下那种欢跳的气势了……这样爬了一山又一山，气喘不息，终于绕过“十八扭”，到达“一线天”了。只见两边危岭对峙，一条布满卵石的峡谷蜿蜒而上，太白顶于云雾缭绕之间，隐约可见。“万顷白云蒸绿壁，一声黄鹤唳青霄。”这是宋人白玉蟾游此山留下的诗句。此时此刻，这诗中意境更显出形神毕肖的效果了。
在太白顶附近，我们果然发现七尺见方的淮井。水很浅，但清沏见底，也有泉眼三处，源流细微难辨，汨汨而出，益于井边石隙中，作一番迥旋和抨击，挤出一点点畅通的位置，便悠然向前流去。流流停停，又渗入地下。再从地底漫出，匆匆行走数百米，于那青苔笼盖的峭壁间，又浸出来。一点点，一滴滴，一线线，清亮如晨曦，叮咚作响。如此再三往复，终于汇成了浅浅的细流，漫漫地顺石涧岩缝里流下去……流下去……无数的细流聚成小溪，阻了，绕溪避径，累了，稍事休息，再坚韧地向前流去，流去。穿岩层，行峡底，过润地，走谷口，终而汇成了快乐的小河。小河奔突着，一路呼叫着，奔向了莽莽咆哮的大河糟了……
啊，淮河，第一根遒劲的动脉就这样跳动起来了！
看见这些奇特的景象，我们不觉产生了许多许多联想：是啊。世界上，任何微弱的生命，哪怕是地底下的潜流，受重压，受牵制，受阻挠，受排挤，只要不息地集聚，流淌，便终归能形成势不可挡的力量，奔向千里长河，浩瀚大海……
啊，淮河上游的清流！你后来终于由于经历之繁多，境况之变化，于汹涌的气势之中，出现了浊浪翻卷，泥沙俱下……我们当怎能样从这流水的哲学中得到启迪，永葆生命的纯洁和贞操泥？
面对这涓涓滴滴的细流，我不禁想起我们民族历史的渊源了。它的源头，本是那么清癯，那么明净，那么不可亵渎呀！我终于在归来之后，感慨系之，在旅程日记上记下这样的诗句——
哦，淮河之源，
第一根生命的脉搏。
一点、一丝、一缕，
皆是历史本来的色泽……
太白顶上童话般的见闻，
凝聚着我们民族源头的
情操、智慧和美德……
人类是绵长的河流，
历史的容颜演变着——
你的清爽，你的丰腴，
你的粗莽，你的砂碛，
哦，愿源流长青，愿生命之树常绿……
（本篇原载《解放日报》副刊。）

㈣ 一篇有关民俗风情的文章！很急~~大家帮帮忙！

蒙古族风俗习惯

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多彩的服饰

在一般人的心目中，蒙古族的服饰似乎很简单，无非就是一件袍子，一双靴子而已。其实，蒙古族的服饰是非常复杂而丰富多彩的。不仅各地形制有别，而且有年龄、婚否及盛装与常服之别。

蒙古族服饰主要包括首饰、袍子、腰带、靴子四个部分。

首饰大致可分为头饰、项饰、胸饰、腰饰、手饰等五大类。头饰主要有头巾、帽子、头带、头圈、辫钳、辫套、头钗、头簪、耳环、耳坠等，是蒙古族首饰中最绚丽的部分。如"顾古冠"是元代蒙古族已婚女子流行的高冠，高约1尺，顶部为四边形，上面包裹着五颜六色的绸缎，缀有各种宝石、琥珀、串珠、玉片及孔雀羽毛、野鸡尾毛等装饰物，制作精美，绚丽多姿。

妇女们平时一般多罩头巾。头巾大约丈余长，颜色多种多样。质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们喜欢将头巾缠在头上，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。已婚妇女们则用头巾包住头顶后，缠一圈，不留穗头。在庄重的场合还要戴上绣有丹凤朝阳、二龙戏珠等花纹图案的帽子。帽顶上有红色穗子和闪光明亮的帽顶宝石。传说这种习俗始于成吉思汗时期。当初成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀民族强大之精神常在。从结婚、告别姑娘生活的那天起，妇女们便要开始佩戴雍容华贵的盛装首饰了。蒙古族的盛装头饰，以鄂尔多斯地区的最为典型。这种头饰汉译为"头带"，主要由"连垂"和"发套"两部分组成。不仅制作工艺精湛，而且多用数百颗珊瑚、数十条银链、珍珠串和许多银环、银片以及玛瑙、玉石等穿缀而成。装扮起来可谓珠帘垂面、琳琅满目。一付头带一般都重达三、四斤，有的可达十余斤。据说一付高档的头带，过去往往要用几群好马或数百峰好驼才能换取。

蒙古袍
，在内蒙古、新疆等地牧区，男女老幼一年四季都喜欢穿长袍，俗称"蒙古袍"。春秋穿夹袍，夏季穿单袍，冬季穿皮袍、棉袍。男袍一般都比较肥大，女袍则比较紧身，以显示出女子身材的苗条和健美。其式样和颜色因地因人而略有差异。一般蒙古袍的特点是宽大袖长、高领、右衽，多数地区下端不开衩。袍子的边沿、袖口、领口多以绸缎花边?quot;盘肠"、"云卷"图案或虎、豹、水獭、貂鼠等皮毛装饰。既美观大方，又具有良好的实用功能。冬天防寒护膝，夏天防蚊虫叮咬、遮暴晒。行可当衣，卧可作被。鄂尔多斯等地的蒙古人还喜欢在袍外套穿长短不一的坎肩。

腰带是蒙古族服饰不可缺少的重要组成部分。一般多用棉布、绸缎制成，长三四米不等。色彩多与袍子的颜色相协调。扎腰带既能防风抗寒，骑马持缰时又能保持腰肋骨的稳定垂直，而且还是一种漂亮的装饰。男子扎腰带时，多把袍子向上提，束得很短，骑乘方便，又显得精悍潇洒。腰带上还要挂上"三不离身"的蒙古刀、火镰和烟荷包。女子则相反，扎腰带时要将袍子向下拉展，以显示出娇美的身段。鄂尔多斯等地区扎腰带还有一定的讲究和规矩，未婚女子扎腰带，并在身后留出穗头，一旦出嫁，便是"布斯贵浑"（蒙古语，意为"不扎腰带的人"），代替腰带的是紧身的坎肩，以此来区分未婚姑娘和已婚妇女。

蒙古靴子是蒙古民族服装的配套部件之一。蒙古人爱穿靴子，蒙古靴分分布靴、皮靴和毡靴三种，根据季节选用。布靴多用厚布或帆布制成，穿起来柔软、轻便。皮靴多用牛皮制成，结实耐用，防水抗寒性能好。其式样大体分靴尖上卷、半卷和平底不卷的三种，分别适宜在沙漠、干旱草原和湿润草原上行走。毡靴用羊毛模压而成。蒙古靴做工精细考究，靴帮、靴靿上多绣制或剪贴有精美的花纹图案。靴是蒙古族人民在长期的劳动生产和日常生活中创造出来的，非常适应自然环境。骑马时能护踝壮胆，勾踏马镫；行路时能防沙防害，减少阻力，又能防寒防蛇。

蒙古礼帽一般用精致呢料制作，是一种椭圆形的、四周有一圈宽边檐的帽子，多为黑色、棕色或灰色。帽筒前高后低，帽顶中央稍凹陷，帽筒与帽檐相接处，缀以花纹镶边。穿蒙古袍或西服，佩带礼帽，显得文雅美观。

蒙古坎肩是蒙古民族服装的配套服饰之一，是蒙古长袍的一种外套。蒙古坎肩始于元代。蒙古妇女穿坎肩，一般不扎腰带。坎肩无领无袖，前面无衽，后身较长，正胸横列两排纽扣或缀以带子，四周镶边，对襟上绣花。
色。

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。蒙古包古代称作穹庐、"毡包"或"毡帐"。据《黑鞑事略》记载："穹隆有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘罳，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。蒙古包呈圆形，有大有小，但其基本构造都是一样的，由网状编壁"哈那"、条木楞子"乌尼"、圆形天窗和门等构成，外面蒙上毡子，再用鬃毛绳子勒紧即可。蒙古包规格的大小，是由每顶包所用编壁（一般高一米五六，长2米多）的数量来决定的，如4扇、6扇、8扇、10扇、12扇、18扇、24扇等等。普通牧民一般多住6至8扇编壁的。蒙古包的架设很简单，一般是先选好地形，铺好地盘，然后竖立包门、支架编壁、系内围带、支撑木圆顶、安插椽子、铺盖内层毡、围编壁毡、蒙包顶衬毡、覆盖包顶套毡、系外围腰带、挂天窗帘、围编壁底部围毡，最后用毛绳勒紧系牢即可。

蒙古包的门一般朝向东南方向。包内中央为炊饮和取暖用的炉灶，烟筒从天窗伸出。炉灶的周围铺牛皮、毛毡或地毯。正面和西侧为长辈的起居处，东面为晚辈的起居处。周围摆设的家具主要有木质的碗柜、板柜、板箱、方桌等，其特点是小、低，占地少，搬挪方便，不易损坏。蒙古包看起来外形很小，但包内使用面积却很大。而且室内空气流通（除天窗外，编壁墙底部还有一层围毡，夏天可掀开通风，冬天放下保暖），采光条件好，冬暖夏凉，不怕风吹雨打。

蒙古包的最大优点就是拆装容易，搬迁简便。搭建时将哈那拉开便成圆形的围墙，折卸时将哈那折叠合回体积便缩小，又能当牛、马车的车板。一顶蒙古包只需要两峰骆驼或一辆勒勒车就可以运走，两三个小时就能搭盖起来，非常适合于经常移场放牧的游牧民居住和使用。

现在游牧生活逐渐被定居所代替，草原上富裕起来的牧民建起砖瓦房，蒙古包越来越少了。为纪念和显示蒙古包的民族特色，现在内蒙古的好多城镇用水泥和砖建造蒙古包用做开饭店或酒店。

勒勒车，古称"辘轳车"、"罗罗车"、"牛牛车"等，是蒙古族牧民使用的传统交通工具。一般多以桦木或榆木加工制成。不用铁件，结构简单，易于制造和修理。整个车一般分下脚和上脚两部分。下脚由车轮、车辐、车轴组成。车轮的制造一般是先用硬木削刻12付车辋，将12付车辋连结固定在一起便形成圆形车轮，支撑车轮的车辐条一般有36根左右。上脚由两根车辕和10条车撑构成。车辕长约4米左右，中间用10条车撑固定即可。一辆勒勒自重约一百斤左右，其特点是车轮大、车身小，载重可达数百斤乃至千斤。适于草地、雪地、沼泽和沙漠地搬迁和拉东西。牛拉勒勒车排成长长的队缓缓远行，显示了牧区特有风情。

勒勒车轻便宜驾，适宜在草原、雪地、沼泽、沙滩上行走，可用来拉米、牛奶，搬运蒙古包和柴草等货物。行驶时可一辆辆排成长长的车队，首尾相连，如草原列车般行进在广袤的草原上，一个妇女或儿童即可驾驶七八辆至数十辆，承担全部家当的运输任务。

蒙古轿车是在勒勒车的基础上制作而成，是专门供乘坐人员的车。其特点是在勒勒车体上用柳木条弯曲成半圆形的车棚。棚周围包以羊毛毡，形成篷帐，用以遮阳光、挡雨、防雪、御寒。这种轿车主要用于外出探亲访友、接送亲人以及婚姻嫁娶等。现在富裕起来的牧民们已购买汽车、摩托车等交通工具，勒勒车、蒙古轿车的使用逐渐成为历史。

蒙古包、勒勒车和配有精美马鞍的骏马是蒙古民族最重要的传统住行工具。蒙古包建造和搬迁都很方便。勒勒车多以桦木或榆木加工制成，车轮大、车身小，适于草地、雪地、沼泽和沙漠运输。过去，牛拉勒勒车排成长长的队伍缓缓远行，显示蒙古草原特有的风情。现在，许多牧民都已经定居，住着宽大的砖瓦房，购有汽车、摩托车等交通工具。

婚俗

蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶社会的一种婚姻形式。公元13世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。

公元13世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。求亲，是青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲，如果女方家同意，就可以定亲。

聘礼，青年男女定亲后由男方家送给女方的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少根据男方家的经济状况而定。牧区常以牛、马、羊等畜牧为聘礼。嫁妆，女方陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆，男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。

娶亲时新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。到女方家后新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由父或姑父抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三遭。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。

拜火，蒙古族婚礼中的重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同，但在婚礼上是不可缺少的内容。新娘、新郎从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重热闹。一般牧区婚俗是：当娶亲回到男方家后，新郎、新娘不下车马，先顺时针绕蒙古包三圈，然后新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘，表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎、新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴席上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴放声
歌唱。婚宴往往延续两三天，亲友陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。通常婚礼举行后的第三天，新娘家要来人，看望新娘和拜见新郎家的亲属。来者多为姑姑、嫂嫂等人，她们各带礼品或食品来到新郎家举行认亲仪式。新郎家设宴款待，男女双方彼此相识，相互问安敬酒，充满着热情洋溢的景象。

一个男子同时和几个女子结为夫妻关系的婚姻形式现已废弃。蒙古族奴隶社会和封建社会中，奴隶主或封建王公贵族常以纳妾为俗。

一男一女结合成夫妻的婚姻形式是蒙古族群众历来的婚俗，旧社会遗留下来的抢婚或包办买卖婚姻逐渐被淘汰，男女自由恋爱、自愿结合的新婚俗已蔚然成风。

丧葬

天葬是牧区盛行的一种葬式，又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服装，换上新衣或用白布缠裹全身，将尸体放在勒勒车上，赶车急行，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。天葬后，死者的子孙一般49天内不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒暄，以示哀悼。

火葬是喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人死后所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬次日，由死者家属拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后（或临终前），家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗户抬出去入棺。停放在院内，一般三至七天内出殡，东部地区蒙古族一般都当天出殡。出殡时死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，有的拉在灵车上，有的一直抬到墓地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓穴撒去，然后大家一起铲土埋棺。老年人去世，一般全村的小伙子都来哀悼和参加葬礼。

待客

热情好客，待人诚恳，是蒙古族人民的传统美德。一见客人边握手、边问好："塔赛奴！"（您好）。客人进入蒙古包后，家庭主妇便向客人双手敬献喷香的奶茶。同时摆上黄油、奶皮子、奶豆腐、奶酪、炒米等食品，供客人食用。客人要住宿，晚饭就是手把肉、美酒、面条或蒙古包子等。客人告别时，全家出蒙古包欢送，祝客人一路平安，欢迎再次光临。现在的农区一般同汉族一样，炒各种菜加美酒招待客人。

献哈达是蒙古族人民的一种传统礼节。哈达是一种礼仪用品。拜佛、祭祀、婚丧、拜年以及对长辈和贵宾表示尊敬等都需要使用哈达。哈达以丝绸为料，一般为白色、浅蓝色和黄色。长度通常为五尺左右，宽度不等。有的绣有"云林"、"八宝"等民间花纹图案。对长辈献哈达时，献者略弯腰向前倾，双手捧过头，哈达对折起来，折缝向着长者；对平辈，双手平举递给对方；对小辈，一般将哈达搭在脖子上。

敬鼻烟壶是蒙古族牧民的一种日常见面礼。鼻烟壶用玉石、象牙、水晶、玛瑙、翡翠、琥珀和陶瓷等制成。晚辈同长辈相见时，晚辈曲身鞠躬，双手捧着鼻烟壶，敬献长辈，长辈用左手接受，闻后归还。同辈相见时用右手相互交换鼻烟壶，双方闻后归还。

禁忌礼节

火忌，蒙古族崇拜火，认为火神或灶神是驱妖辟邪的圣洁物，所以人们进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子，不得跨越炉灶或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

忌蹬门槛，是蒙古族禁忌之一。到牧民家做客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半农半牧区的蒙古族也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续至今。

水忌，也是蒙古族禁忌之一。蒙古人认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗脏衣服或向河流中扔脏物。这由于草原干旱缺水，牧民逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。

忌摸头、忌别人打狗、忌产妇住处外人进入探访。病忌，牧民家里有重病或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。

白节，蒙古语称查干萨日（白月、正月），意为新年、春节。古代蒙古人以白色为纯洁、吉祥之色，故称春节为白节。白节在正月初一。过白节是从古代沿袭下来的习俗。元世祖忽必烈在位时，就非常重视过白节。腊月三十晚上，全家即穿上节日盛装，欢聚一堂，拜贺新年，彻夜不眠。通常全家老少先烧香拜佛，然后晚辈向长辈献哈达或磕头、敬酒、礼拜。初一清晨，家族亲友开始互相拜年，到正月十五或月底才结束。

祭火，是蒙古族最古老的祭祀活动之一。也就是祭火神、祭灶神。普通农牧民的祭火一般都在农历腊月二十三；贵族和台吉则在腊月二十四。有个别的地方秋季祭火，在婚礼上还要祭火。

祭敖包，敖包是蒙古语，意为堆子或鼓包。祭敖包是蒙古民族盛大的祭祀活动之一。敖包通常设在高山或丘陵上，用石头堆成的一座圆锥形的实心塔，顶端插着一根长杆，杆头上系着牲畜毛角和经文布条，四方放着烧柏香的垫石；在敖包旁边还插满树枝，供有整羊、马奶酒、黄油和奶酪等。祭祀时，在古代，由萨满教巫师击鼓念咒，膜拜祈祷；在近代，由喇嘛焚香点火，颂词念经。牧民们都围绕着敖包，从左向右转三圈，求神降福。随着社会的发展、科学的进步，牧民观念的更新，今天的祭敖包，在内容、形式方面都有了变化。

蒙古族还有祭尚西（神树的意思）的习俗。通常是在一棵孤独的神树下，用五颜六色的花布条把树枝装饰得特别艳丽，一位扮装的尚西老人盘膝坐在神树下，男女老少汇聚在周围拜祭尚西，并推选几名主祭人手捧哈达、美酒、奶食品，向尚西老人敬献。仪式结束，便进行蒙古族人民喜闻乐见的传统文体活动。

祭成吉思汗陵，这是蒙古民族最隆重、最庄严的祭祀活动，简称祭成陵。成吉思汗是蒙古民族崇敬的民族英雄，他在13世纪初统一了蒙古各部，建立了蒙古汗国，横跨欧亚两洲，震撼世界，成为"一代天骄"。蒙古民族祭祀成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭成吉思汗的各种祭礼，并使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛旗成陵的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。祭礼一般分为日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历三月二十一日为春祭，祭祀规模最大、最隆重，各盟旗派代表或个人前往伊金霍洛旗的成陵奉祭。

祭苏鲁定，苏鲁定是成吉思汗的军旗或军徽，蒙古民族最珍重的古代文物之一，珍藏于鄂尔多斯高原的成吉思汗陵园内。苏鲁定是成吉思汗远征时所向披靡的旗徽，又是太平无事时的吉祥物。蒙古族在每年阴历三月十七日，都隆重举行祭苏鲁定的仪式。祭祀时，祭桌上摆放了整羊，还有马奶酒、奶食品等供品。参加祭祀的蒙古族群众络绎不绝，各自带着祭品，虔诚地叩拜苏鲁定，借以表达对成吉思汗的敬仰，缅怀成吉思汗的丰功伟绩。

㈤ 用散文的行式描述“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈”的场面

秋风黄沙，北风呼啸，一位年纪稍长却满面精神的老者，左手牵着一条黄色的狗，右手上傲然站立着一只苍鹰，华丽的帽子貂皮的衣服，千万匹马儿一起飞驰而过

㈥ 冯翼才的异域风情散文

法国风土人情
交际习俗
注重服饰的华丽和式样的更新.妇女视化妆和美容为生活之必需.时间观念强,工作计划性强,奉行“女士第一”的原则.习惯行握手礼,有一定社会身份的人施吻手礼.少女常施屈膝礼.男女之间,女子之间及男子之间,还有亲吻面颊的习惯.社交中不愿他人过问个人私事.反感向妇女赠送香水及初次见面就送礼.
信仰禁忌
大多信仰天主教.忌“13”和“星期五”.忌黄色和墨绿色.忌孔雀和仙鹤.视菊花、杜鹃花与核桃等为不祥之物.喜爱艺术和娱乐活动.
饮食特点
法国人会吃,也讲究吃.法国菜风靡世界.法国人喜欢吃蜗牛和青蛙腿,最名贵的菜是鹅肝.喜欢喝酒.法国菜的特点是鲜嫩.法国人也非常喜欢中国菜.
服饰
法国时装在世界上享有盛誉,选料丰富、优异,设计大胆,制作技术高超,使法国时装一直引导世界时装潮流.在巴黎有2000家时装店,老板们的口号是：“时装不卖第二件”.而在大街上,几乎看不到两个妇女穿着一模一样的服装.目前高级时装最有名的有：“吉莱热”、“巴朗夏卡”、“吉旺熙”、“夏奈尔”、“狄奥尔”、“卡丹”和圣洛朗”.近年来,特别引人注目的是巴黎女郎的裙子,其式样之多.款式之新,在别国很难见到.法国人是把收入的最小部分用于穿着的欧洲国家,法国人一般很注意服装方面的鉴赏力,也接受比较便宜的而不十分讲究的仿制品.
小动物
当今法国家庭,对小动物恩宠倍加,不惜耗费巨金收买哺养.有一半以上家庭饲养各种小动物,总头数在3000万只以上.1/3的家庭养狗,狗的数量已近4万条.各种狗医院、狗服装店屡见不鲜.动物不仅给法国人带来了乐趣,也造成一定灾难.法国每年发生狗伤人的事件50多万起.
礼仪
法国是一个讲文明礼貌的国家.对妇女谦恭礼貌是法国人引以自豪的传统.法国人见面打招呼,最常见的方式莫过于握手.不过握手时一是握时间不应过长,二是没有必要握住人家的手使劲晃动.一般是女子向男子先伸手,年长者向年幼者先伸手.上级向下级先伸手.
吻
法国是第一个公认以吻表示感情的国家.法国人的吻有严格的界限：他们在见到久别重逢的亲友、同事时,是贴贴脸或颊,长辈对小辈则是亲额头,只有在爱人和情侣之间,才亲嘴或接吻.
婚俗
结婚前先订婚,仪式简单,一般由女方的家长宴请男方的家长及兄弟姐妹,也可同时邀请其他亲戚、甚至一两名好友出席.婚礼也已逐渐简化,但仍不失为最隆重的家庭节日,带有庄严神圣的色彩.婚礼由市长或他的一名副手主持,习惯上是在周二、四、五、六早9时至下午5时之间.婚后大宴宾客.法国农村有的地方在婚前要签订财产婚约并办理公证.婚约中要写明未婚夫妇的全部财产、未婚妻的嫁妆和未婚夫的产业.婚龄纪念在民间已成为一种喜庆的风俗.女子守寡300天后,或宣布与丈夫分居300天后可以再嫁,男子则无时间上的限制.
圣灵节
每年11月1日圣灵节,相当于中国的清明节.法国人习惯上在这一天去墓地祭奠,缅怀为国捐躯的先烈.圣喀德琳娜节 巴黎“大龄女青年”的节日.每年11月25日这一天,年满25 岁而尚未婚配的姑娘们到喀德琳娜塑像前献一束鲜花,再到大时装店跳舞,饮酒狂欢,最后选出一位最美的姑娘作为节日的王后.
用餐习惯
法国人把烹调看成是一门艺术,法国菜也确实风糜全球.在法国一日三餐通常是这样安排的. 早餐:面包、咖啡、热巧克力； 午餐:午餐是法国人最重要的一餐,一般在下午一点左右, 晚餐则在九点以后.法国人社交的正餐一般要持续两小时以上,开始先是开胃菜,然后是鱼或意大利面条,再才是主菜,主菜还附带许多生菜、沙拉、奶酪,水果,有时还有甜点心,餐后咖啡也必不可少.
西班牙风土人情
西班牙基本概况
西班牙是一个集浪漫与激情于一身的国度,它的历史,它的艺术,还有它的气质不断地吸引着好奇的人们.斗牛、舞蹈、吉它.
① 地理环境：
西班牙位于欧洲西南部伊比利亚半岛大西洋(Mar Cantabrico)和地中海(Mar Mediterraneo)航道的咽喉处的多山(坎塔布、利牛斯、戈列多和瓜达拉马等山脉)、 多河流(埃布罗河R.Ebro、杜罗河R.Duero、塔霍河R.Taje、瓜达尔基维尔河R.Gualguivir)、高源国家.中部梅塞塔高源区约占全国面积的60%,为大陆性气候.北部和西北部沿海地带为海洋性温带气候.南部和东南部为地中海式亚热带气候.大部分地区降水量为500~1500毫米之间.南部几乎全年无霜冻.西班牙总面积为50多万平方公里.人口为3871万多.大部分是卡斯蒂利亚人Castilla,少数民族加泰罗尼亚人Cataluña、巴斯克人Valencia和加利西亚人Galicia.官方语言为西班牙语.94%居民信封天主教.
② 政治经济环境：
西班牙实行议会君主制,王位由胡安-卡洛斯及其直系后代世袭.国王为国家元首和武装部队最高统帅.政府为工社党一党政府,由议会监督政府工作.马德里为西班牙首都. 西班牙是比较发达的资本主义工业国.因缺乏动力和工业原料,经济对外依赖性较大,
所需的石油、铁矿、炼焦煤等均靠进口.出口有小汽车、钢材、水泥、船舶、纺织品、水银、肥料、酒类、橄榄油等.欧洲共同体和美国是西班牙的主要贸易伙伴.
西班牙城市与名胜古迹
① 马德里
西班牙首都马德里是欧洲著名古城.马德里坐落在伊比里亚半岛的中心,瓜达拉马山耸立于它北面,地处梅塞塔高源,海拨670米,是欧洲地势最高的首都.曼萨内罗斯河R.Manzanalis绕城流过.交通发达,四郊湖泊众多,树木成阴,气候宜人.马德里中心由“太阳门广场、中心广场、西班牙广场”形成三角地带.“太阳门广场”—是马德里的中央广场,从这里向四面辐射出条条大道,形成它密如蛛网的城市结构.在广场中间的花坛,竖立头着一只攀依在莓树上粗壮雄健的棕熊雕塑,这是马德里的城微.这只粗壮雄健的棕熊显示着马德里人民不屈不挠的倔强性格.从太阳门通向四面八方的大街上可以看到许多古代和中世纪的宫殿、教堂、雕塑,这些建筑和艺术作品有哥特式的、阿拉伯式的、还许多形式汇集于一体的.特别是用各种石子和玻璃镶嵌的壁画,鲜艳夺目,十分美观.
“哥伦布广场”—航海家哥伦布塑像坐落在广场中央,手指南美方向,似乎象他1492年月日10月发现巴哈马郡岛时的精神,圆形喷水池围护着塑像,喷射几米高的水柱,夜晚映射出红、绿紫各色灯光,格外迷人.在地下建有哥伦布博物馆,供人们参观.
“西班牙广场”—西班牙广场有西班牙17世纪著名作家塞万提斯(Cervantes)的塑像和他的著名小说《唐.吉诃德》中的两个主人公——拉曼骑士唐.吉诃德和他的忠实于他的仆人桑科.潘沙铜像.
“中心广场”—市中心大广场是16、17世纪文艺复兴式建筑,于1619年完工.科米拉斯广场附近的基督教主教堂也是文艺复兴式建筑（建于1535年）.现在的市立博物馆、图书馆、普罗温西亚广场附近的外交部大厦以及横跨曼萨内罗斯河的塞戈维亚大桥均为17世纪晚期的巴罗克式建筑.建于是1907~1917年的邮政总局大楼是20世纪以来第一座豪华建筑.
“普拉多博物馆”——马德里共有30多座博物馆,其中世界闻名的绘画展览馆——普拉多博物馆有“欧洲古典美术宝库”之誉.馆内设有30个展厅,收集了15世纪~19世纪全世界最珍贵的西班牙美术作品和意大利著名画家的3000多幅作品.另外,还有许多史前时代的资料及罗马人、摩尔人和中古时代的遗物.
“东方之宫”—坐落在马德里西部、曼萨内罗斯河左岸一座山岗上的西班牙古代王宫“东方之宫”,是现存的世界上最完整、最精美的宫殿之一.其雄伟在英首府国的白金汉宫之上,可以与法国的凡尔赛宫媲美.它是按着18世纪最流行的建筑风格建成的.它外形具有典型的法国风格,雄伟壮观；内部装饰却是地道的意大利情调,豪华绝论.它是西班牙旅游业的一颗明珠,宫殿内宽大华丽的厅堂,陈设精美,使来访者叹为观止.壁毯展馆内珍藏着世界上最罕见的、最有价值的大形壁毯.另外,东方之宫还收藏着45座各国钟表,至今还走的很准.
② 巴塞罗那
位于在西班牙东北部地中海岸的巴塞罗那,是西班牙的第二大城市,有“伊比利亚半岛的明玫瑰珠”之称.1833年以前西班牙最富裕的地区加泰罗尼亚的府.海滩平坦宽阔、气候适宜人.在老区有古罗马城墙和6世纪宫殿遗迹.哥特式天主教堂矗立在老城中央,内有巴塞罗那守护神圣欧拉利亚的地下墓室,里面安放白大理石棺.还有王家广场(14~16世纪)、和平广场(靠近港湾).在港口有一艘哥伦布发现新大陆时的帆船复制品,广场上的哥伦布纪念碑俯临港口.
“花市大街”,由和平广场和市中心卡塔卢尼亚广场的兰布拉斯大街连接成为最大的鲜花市场.卡塔卢尼亚广场上有女神石像还有喷泉.城区西面西班牙广场上的“光明泉”、蒙特会奇公园的层层阶梯瀑布,入夜水光交映.14世纪遗留下来的市内西班牙最大的“神圣家族教堂”,每逢星期日中午有民俗舞蹈表演.
巴塞罗那是西班牙文化中心.有巴塞罗那大学(1430年创办)、利塞奥大剧院和各种博物馆(毕加索博物馆、加泰罗尼亚大艺术博物馆、现代艺术馆、酒类博物馆、西班牙村)20余处.每年四份的玫瑰花展览和斗牛及最大的国际贸易展览十分吸引人.
郊区的布拉瓦海岸,是地中海沿岸著名的避署胜地.
③ 塞维利亚；
位于西班牙西南部,是一座二千多年历史的著名文化古城.优美的吉普赛音乐、弗拉门科舞和斗牛著称全欧.金子塔(12边形、30米高弧形塔顶),坐落在格兰德河畔.因格兰德河是在西班牙境内唯一能通行的内陆河,当年哥伦布从这里扬帆入海的.哥德式 塞维利亚大教堂(建于15世纪),是西班牙最漂亮的教堂,据称仅次于罗马圣彼得和伦敦圣保罗大教堂,在世界基督教教堂中位居第三(细长的尖塔、五个教堂中殿和十个侧面小教堂及古围墙).
④ 巴利阿里群岛(La.Baleares)；
Lansalote岛(La.Baleares最北端)地热水煮羊肉,Las.parmas港小飞机去50分钟到Lansalote岛.全岛很小下雨,但到处香蕉绿地,诲边游泳,远洋捕鱼船队.
西班牙风土人情
① 西班牙的民俗节
西班牙人在“除夕之夜”,全家人团聚在一起待遇12点教堂钟声敲响起吃下12颗葡萄,便象征着新年的每个月都一切如意.
西班牙的“梅里达”,每年10月上旬,是吉普赛族妇女节(族内通婚、自由寻找,但须父母允诺、婚礼由族长主持、割破新娘新郎的背部).
“法耶节”,是西班牙规模最盛大的节日之一,每年3月12~19日,在西班牙东部濒临地中海的古城巴伦西亚举行火烧形象逼真的纸形(当地人称之为法耶),以揭露社会丑恶现象.这期间从西班牙各地和世界各地来观光的人很多,到19日活动达到高潮,从早到晚,街上人潮起伏,载歌载舞,下午,在市府广场上举行评选发奖,人们跳舞狂欢,午夜12点开始燃烧全市纸形,一个个巨大的纸形在熊熊烈火燃烧下,逐渐化为灰烬.
西班牙可称之为“橄榄王国”,橄榄林漫山遍野,连绵不断.橄榄果、橄榄油(Aceite de olivo)为世界最多.除了食用外,涂抹于全身的古老保健美容术一直沿用至今(健美运动员也用).
“西班牙斗牛”,起源于西班牙古代宗教活动(杀牛供神祭品).13世纪西班牙国王阿方索十世开始这种祭神活动演变为赛牛表演(真正斗牛表演则18世纪中叶).现在西班牙300多斗牛场(最大的是马德里的文塔斯斗牛场,可容纳2.5万人).每年3月~11月是西班牙斗牛节,通常以星期日和星期四为斗牛日(使用体重4千公斤的非洲纯种公牛).
“西班牙斗鸡”更为奇特,一个3平方米的圆笼子内,放入两只公鸡互斗.公鸡分量不得相差1两,每场斗30分钟.笼外则围着200多赌客各下赌注在一头鸡身上训练一只鸡,需要一年时间,一年可斗8场,训练有素的斗鸡售价可达500美元,还大量出口.
②西班牙人的生活与礼节
西班牙是一个古老文明的国家,讲文明、礼貌.热情、好客、善良的民族
生活,住房(农场别墅、游泳池),母系社会(妇女持家,孩子多,讲卫生,姑娘变为家庭主妇性格差异-男人固守的钱夹、晚10点钟回家的故事),生日、成人节请柬故事,挣一元钱要花两块钱,没有红眼病.酒巴,身上味、食品中的橄榄油(Aceite de olivo)味.时间观念很差(Asta mañan),来晚了,也没人说对不起/No hay impor

㈦ 《湘行散记》中正文：湘行散记从第一篇《一个戴水獭皮帽子的朋友》向后每章概括50～100字

一、《一个戴水獭皮帽子的朋友》

记录了沈老一个充满“野味”的友人。他有着浑话嚣骂的说话方式,骂出稀奇古怪的字眼,根本就是一本活生生的大辞典;他爱收藏字画,能鉴别一二;他称呼沈老“牯子老弟”,也在不经意间夸耀他“文章魁首”。文章中的朋友讲着最不中听的话,但却有着最中肯的情谊，是一个真正的朋友。

二、《桃源与沅州》

叙述桃源城里的风雅轶事，嫖客的风流和妓女的辛酸，烟草贸易和各地五花八门的特产，寂寞的船客和鄙野的船夫，沅水上的漂泊和屈原辞赋里的香花香草，沅州城门上的血迹和当年那场守城兵与请愿青年的冲突。本文篇幅不算太长,但是内容却包罗万象。

从桃源的总体印象,具体到桃源的特产、生意往来、交通工具,以及人们的生存现状和人生奋斗的过程,再讲到桃源的花草,最后到桃源人的精神气质等等,有详有略,作者尽可能地在简洁的语言里包容了丰富的内容,让人们充分地了解桃源的风土人情。

三、《鸭窠围的夜》

文章记写了作者旅途中夜宿鸭窠围时一夜间的见闻和思绪,描写了湘西地区特有的自然景色和独异的人生形态, 写夜色，写夜声，写夜店里和夜船上的人，让人想到西伯利亚的夜，遥远而模糊。抒发了作者深沉的生命感喟。

四、《一九三四年一月十八》

本文描绘了作者坐船经由桃源到沅陵一段水路时所见的风物和所怀的心境。作者夹叙夹议,不时地透露出自己对人生,对社会、对历史的反刍与思考。其实,除了有关沅陵地方特征的一般介绍外,主要有三方面内容:长滩船只遇险、一位拉纤老人的固执倔强、河边村寨的声音和影像。

其中,有近景,有远景,有特定人物的特写,也有村寨风情的写意,且无论叙事写景,都虚实相间。然而,行文虽富有变化,却只是散文常见的表现手法,所叙人事,也不过是沅水流域司空见惯的人生悲欢。

五、《一个多情水手与一个多情妇人》

本文写的是水手牛保的故事。牛保因与吊脚楼上的多情女子缠绵，一再延误启程时间,使同伴由催促而至辱骂,这让“我”对牛保充满了好奇。

机缘凑巧,牛保回船时从我”船边经过,“我”冒昧地招呼他,他竟笑着举起满满当当的棕衣口袋要请我吃核桃,且告诉“我”从吊脚楼得来的那口袋里还有栗子、干鱼等许多好吃的。

为感谢牛保赠以核桃,“我”回馈他四个烟台大苹果。没想到牛保拿着那四个苹果飞奔而去,又上了吊脚楼,导致他的同伴那天骂哑了嗓子…文中有那贪恋着香粉和暖被的牛保，那吊脚楼人家窗口鬓发散乱的年轻妇人，那骂骂咧咧野话连篇的水手，还有那打扮得像个观音的夭夭。

六、《辰河小船上的水手》

写的就是给作者划船的三位水手，老的五十三，船龄三十七年；壮的三十一，船龄五年，却有五年兵龄和十一个月的土匪经历；小的十五六，那只会傻笑或说几句狠话可怜儿。“我们”在船上漂泊了十二天,在这十二天的相处中,“我”了解到水手的工资极低。

“我”请他们喝酒,给拦头的水手钱,让他上岸去,结果他却给“我”买回了橘子,体现了人性的善良。还写了码头的从繁荣到衰败,突出了社会经济萧索,人们生活贫困。

七、《箱子岩》

本文生动地记叙了作者15年间两次到箱子岩的见闻及感受,它以湘西的历史、现实、未来的发展为中心,通过对政治、经济和人的精神状态的联系,从一个侧面去把握湘西人民的生命形式。

文中有那在寒风中缩颈敛手修补渔网的几个老渔婆，那脸上刻着兵油子的油气与骄气跛脚年轻人。

八、《五个军官与一个煤矿工人》

这篇文章写了一个矿工于七年前的一个深夜,杀了一名哨兵沉尸煤井,然后落草为寇做了土匪。在防军与土匪对峙的时候,五个初出茅庐的年轻小军官,凭着一股初生牛犊不怕虎的精神气,用计捕捉了矿工出身的土匪头子。

而最后这个土匪头子谎称自己还有枪械在矿井旁,邀他们随自己去取。趁着大家翻找枪支的时候,土匪头子便纵身跃进煤井中自尽。那正是当年他夺枪杀人后抛尸的井口。

九、《老伴》

跨度十七年，写一个补充兵与一个绒线铺女孩的爱情传奇故事。十七年前十三名补充兵中的赵姓少年发誓将来作了副官，一定要回来讨那女孩做媳妇。于是他一次又一次去那绒线铺买白棉线草鞋带子，可是他连一双多余的草鞋都没有。

十七年后“我”重回故地，发现那女孩还是那女孩，只是发辫上多了一绺白绒线。更让人想不到的是那女孩的父亲正是当年那位发誓要做副官的少年，只是眼前这个鸦片鬼已经认不得“我”了。

可见十七年前那个女孩后来真的成了少年的“俘虏”，随后就成了现在这个女孩的母亲，至于再后来她是怎么死的，不得而知。更没想到后来她自己又成了《边城》里面那个翠翠的原型。

十、《虎雏再遇记》

这篇文章的主人公是虎雏,“我”叫他祖送。虎雏原是一个小豹子一般的乡下孩子。他不主动招惹人家，一旦受到别人欺侮他便睚眦必报。几次致人死地却能轻易脱身，逍遥法外。真是人如其名。本文主要写“我”为了路上平安,向哥哥借了他送“我”的事情。

在路上,他热情地帮助水手们干活,还跳进水中帮着去扛船。路上遇到一个军官要搭船,他和颜悦色地劝其另找一条船,军官的挑衅让他后来禁不住去揍了那家伙一顿。文章刻画出虎雏热情乐于助人、嫉恶如仇、处事圆滑的特点。

十一、《一个爱惜鼻子的朋友》

在这篇文章中,“我”通过三件事来叙写这个爱惜鼻子的朋友“印瞎子”。第一件事是踢球,写出了他对踢球的痴迷喜爱;第二件事是言志,他认为自己长这个鼻子是有福气的,甚至可以做皇帝;第三件事就是在过渡时赖账。

通过这三件事写出他极度爱护自己的鼻子,刻画了一个乐观、自我而又幽默的形象。

十二、《滕回生堂的今昔》

这篇文章写了“我”小时候由于身体的原因,认了一个干爹,他聪明能干,有着武学精神。但是当“我”后来回到阔别十八年的地方,才发现干爹死了,他的孩子生活也很贫困。桥头的变化反映了当时社会上的一些情况,战争给老百姓的生活带来了很大的负面影响。

㈧ 关于风土人情的散文

（一）关 于 绿 色

这一次，我坐火车回湖南。
速度可以提供给人不同的视觉享受。从车窗看出去，车窗下的一切物事都被抽象成无限拉直且流动着的线，让人生出梦幻的错觉。再远些，那些绿色的田野和树林，从我的眼前滑过去，不很快，也不是很慢，正好让人欣赏且又不至沉迷。最远处的山们，都沉沉地站在那儿不动，它们从我的视界里最后消失，我知道不是它们离开了我，而是我无可奈何地离开了它们。就如生活中很多人和事，到最后，总是我不能永远守护它们。它们可能在过去的某个地方驻足等我，只是我已无法回头。
现在，我把精力集中在窗外那些绿色的田野和树林上。
湖南境外不计，这次回乡的行程是由长沙到湘潭到娄底到怀化，然后往湘西腹地大山深处延伸。这是一条由繁华的大都市到中等城市再到小小城镇的路线。城市的规模规定了我在车窗外看到的绿色的样式。从长沙到几个中等城市之间，绿色大多被切成一块一块或一片一片，整齐而温顺的样子。而一过怀化，进入真正意义上的湘西，那些绿色就呼拉一下子聚拢来，成为汪洋，翻涌着，滚动着，在风中呼喝呐喊着，原始和野性直让人欲舞蹈欲高歌欲痛痛快快地哭一场。
现在，我抑制住自己，逼自己冷静地想些问题。
问题1，绿色的大小多寡和城市规模的大小成反比，那么，绿色的大小多寡和人类征服自然改造自然的能力也成反比。照此道理，湘西现在能保存这样原始和野性的绿色，我应该感谢这里的人类征服自然能力的低下了？这个问题实在让我矛盾而又惶惑。过去上学的时候，接受马克思主义社会发展史观，对人类征服改造自然的能力总是充满敬畏，我知道，是它让我从树枝画地到用笔在纸上涂鸦再到现在能在键盘上敲敲打打。可是我现在突然觉得，眼前键盘上的每一个键上，都涂满了人和动物的血，那些血沾到我的手指上，渗入血管，逆流入我的心脏，堵得我发慌。
问题2，如今人类各种改造自然的能力都从四面八方向城市拥挤，于是城市开始膨胀，膨胀得好多地方尽是肮脏黑暗和恐惧。干净漂亮和阳光给了一些人，而另一些人则被扔掉或遗忘，他们无力占有什么，包括绿色和阳光。
人类的力量造就了城市的繁华，繁华的街市切割了绿色。绿色一块块一条条，悬挂在城市红红绿绿的画布上。我想起了屠宰场的情景，那些猪被杀掉之后，就切成了一块块一条条挂在那儿。
问题3，城市是什么？我想，远古的时候，我们的祖先选定了一个温暖的地方居住下来，搭建了一些棚子，这应该是“部落”了。我还想，应该有那么一个人，在某一个早上起来，看着昨夜被呼号的风吹垮的棚子，看着同类被野兽咬啮之后残缺的肢体，面对着眼前无尽流动的河水，他蹲下来，苦苦地思索。良久良久，他终于站起来，召集起他的同类。他们弄来树啊草啊泥土之类，用这些东西筑成墙，把他们的棚子围起来。就这样，一座城诞生了！以后的每一个有星无星的夜里，寒风在城下止步，不再如利刃般刺入骨髓；野兽们的号叫在城外远远的地方滚动，不再震得人心战抖。城里，火光散发温热，温热让每一个人的面庞闪闪发亮。
这就是城市啊，一块给我们安全和温暖的土地，一方和寒冷恐惧无关的天空。
后来，可能很多人都往这围住的一方小天地里挤，城就越扩越大。原本，一方被无边绿色围起的小天地是精致而美丽的，可它扩充起来，膨胀起来，绿色步步退却的时候，一些悲剧也就冒出头来。
人太多了，洁净的空气会混浊，清纯的味道会变质；一个地方太大了，就会有阳光照不到的地方。

二）娄 底 车 站

火车停在娄底车站。
我看了一下手表，正好凌晨一点半。下半夜了，车厢里静得只有几个人不大也不急的鼾声，起起伏伏，如遥远的波浪在不急不徐地涌动。偌大个列车，我想大概也只有我不能入睡也不想入睡。天地都安静的时候，正是好好想些什么或什么都不想的时光，这时光很奇妙，我不愿因为睡觉而白白地浪费掉。平日里，午夜一过，繁华的潮声隐去，我就觉得天地清洁起来，宽阔起来。这时候，准备好一杯茶，一支烟，坐在窗前，看窗子附近树上的枝和叶在风中轻轻地飘或者舞，看天上月亮和云的游戏，看天边的星有滋有味地孤独着，心情就会好起来。现在，车停在娄底，我静静地坐在一个熟悉的名字里，坐在一个陌生的站台上，心情也好了起来。
我开始往车窗外观察。
一些月光和灯光被建筑切割，零零碎碎地撒在站台上。站台的整个气氛是冷清的。在车停稳后的三十秒左右，有过一阵小小的骚动，这骚动是由人的流动引起的。一些人从车厢里出去，像几尾鱼游出出站口的过道，就不见了。一些人挤进列车上下的口子，也不见了。然后，一切又都冷清下来，沉静下来。
就是说，一些人回去了，一些人出门了。
我开始联想，这个夜里，这个时刻，在长沙也发生着同样的事吧，在北京也发生着同样的事吧，在纽约多伦多也发生着同样的事吧，在巴黎伦敦也发生着同样的事吧，就是一些人回去了，一些人出门了。当然，这都是一些普通小老百姓的事情，我坐的是火车而不是飞机或豪华邮轮。普通小老百姓坐火车来来回回地奔忙，为生计做些普通的事情，这个世界也就这样在大多数时候无可奈何地普通着。
娄底车站只是一个标本，或者说是一面镜子，让我看清了一些普通的现象或一些现象的普通。
火车开动了，缓缓地出了娄底站。现在的火车不像从前，开的时候不再长长地叫上几声。我还没来得及有所准备，便从镜子里给拉了出来，抛进了野外空空的黑暗中。不过也好，冷清和沉静没有被破坏，我的思绪可以开始新的漫游。

（三）感 触 沅 陵

火车到了怀化，我就和它告别，换乘汽车去沅陵。从怀化到沅陵，我十九岁时跌跌撞撞5小时，现在摇摇晃晃4小时，一个小时沅陵人整整走了二十年！
进化起来如蜗牛爬路，可权力的味儿却浓得让人呼吸不畅，所以沅陵这个小县城我向来不大喜欢，虽然广义上它是我的家乡。我真正的家乡至今还蜷缩在大山深处的某个角落里，对任何事它都没有开口的勇气，任何时候它都无法获取喧嚣的资格。
秦汉以来，历代统治者都把行使权力的印记深深地烙在这里。走进部分尚存的沅陵古城，还可见古墙斑驳，曲巷深深，每走一步，都在丈量历史的深度，都有可能和某个王朝的某些郡府州官们猛然地撞个正着。南方的雨把这些古墙曲巷浸泡得潮潮湿湿，充满霉味；而在北方的太阳下，皇帝用握神器的手拿捏着手中的棋子，不同的手指或者不同的手法，让这里的郡府州官们的脸色变幻莫测，也让这小县城的小百姓的喉咙感到憋闷和疼痛。
太古老的过去不说了，我只拣两件近些的和权力有关的事说说。
第一件，上世纪三十年代末，古神州的脸色有些黯然，金陵的王气也黯然，蒋介石黯然地去了重庆。可重庆不够大，放不下一个王朝的五脏六腑坛坛罐罐，他必须选择重庆周围相对安全的大小城镇安置它们，沅陵也在被选中之列。我至今都不明白这对沅陵是有幸还是不幸。总之是一夜之间，小小的县城一下子挤进了二十余万人，什么“西南门户”、“小武汉”（两水汇合，分沅陵为三，形式上极像武汉）等等光环都往它头上套。达官们来了，贵人们来了。沅陵城十里长街十里的灯红酒绿，十里的鱼肉飘香。日本鬼子飞机大炮的轰鸣响在遥远的武汉长沙或者不太遥远的常德，但沅陵是相对安全的，最多也就是鬼子从天上扔几个炸弹完事。抗战的枪声在远远的前方，国家的存亡也在远远的前方，达官们贵人们乐得在这一方暂时无性命之忧的天地今天醉生明天梦死。腐烂的气味在沅陵的大街小巷飘荡，如顽固的病菌般在沅陵人的身上沾染扩散，到现在还在作祟。到如今六十余年过去了，达官们贵人们早已走得精光，可沅陵的玩客食客们照样每天晚上排得一街一街一巷一巷，其壮观情景实在是少见。有点身份的钻包箱，小百姓们就排在街边，直吃得脸泛油光，直喝得昏昏然飘飘然，然后回家睡觉，等待明天的太阳升起。不要误以为沅陵人有钱，沅陵经济发达，其实沅陵是一个国家级贫困县！当然也不要误以为沅陵人就完全没有血性，沅陵的热血男儿都前前后后坐上摇摇晃晃的汽车，远远地出门去了。
人说，湘西民风醇朴，可在沅陵，你起码要到五公里以外的乡村去找醇朴；人说，湘西民风强悍，出土匪，可对沅陵小县城，这话也不对。现在强悍的匪们都去了有油水的大城市，呆在沅陵小县城混“黑道”的，都是些小混混，不会有“大佬”级别的人物。沅陵人也能赚些钱，赚到钱后就去买吃买穿买玩。这种状况，就是沅陵和六十多年前蒋家王朝的权力热烈拥吻之后，留下的难以祛除的后遗症。
第二件，是上世纪九十年代的事。沅陵脚下有条沅水，沅水下游不远处修建了一座大型水电站，叫五强溪水电站。修水电站是国家意志，其好处当然多多，这人人都知道，不用我说。可对沅陵和沅陵人来说，这里没有选择的余地。国家权力推动着沅水上涨了十几二十米，水不动声色地淹掉了两千余年的历史和故事，也淹掉了沈从文笔下的吊脚楼船老大们的诗意和野性。更为重要的，沅水河谷两岸有肥力的良田一夜之间几乎都没有了，水好像慢不经心地把大部分沅陵人祖祖辈辈赖以生存的基本条件给没收了。留给沅陵人的，是一层高过一层的大山。山上开不出田来，稻子种不下。山上有树，可能砍的都砍得差不多了。没田种没树砍，沅陵的青壮劳力就一批批一拨拨地南下广东东去江浙，打工挣钱去了。每次回乡，看着散在山的折皱里东一块西一块的稻田，和在田里劳作的稀落的几个老人小孩，想起全国各地关于实现小康的宣言和呼喊，心里总不是个滋味。
当然，我无意抱怨政府，为沅陵的十万大移民，政府是伤了脑筋也给过不少钱的，只是这些钱在使用的过程中，有没有“水土流失”现象，那就只有天知道。有一个例子，在沅陵的下游，有一个小镇，老镇子淹了，全镇就近搬到半山腰。政府给了移民费，可农民们在半山开出屋基建了房子，就没钱在屋后保坡保坎，这事也没人管。去年夏天一场大暴雨，镇子后山体大滑坡，这镇子就在地图上被抹掉了。这等惨剧，天耶，人耶？还有，湘西大山深处一个小镇子的消失，在偌大个中国，当然吹不起什么风，也荡不起什么涟漪；但镇子虽小，也是一处货物集散地，是一处经济中心，是一处教育和医疗中心，现在它消失了，对周围的十村八寨，意味着什么？
最近听说，政府正加大对沅陵的扶贫开发力度。我合十祈祷，愿沅陵和沅陵人有一个好的明天。

㈨ 苏珊的帽子这篇短文的主要内容是什么

《苏珊的帽子》这篇短文的主要内容讲了苏珊因为做化疗，失去了一头美丽的金发，班上的老师得知后，以研究帽子为名，安排全班的同学戴着帽子来上学，从而避免了尴尬，使苏珊在互相尊重的环境中愉快地生活。

《苏珊的帽子》围绕“尊重与平等”这个主题讲述的是一个叫苏珊的女孩因为做化疗，失去了一头美丽的金发，班上的老师得知后巧妙地以研究帽子为名，安排全班同学戴帽子上学，以避免苏珊尴尬，使苏珊在相互尊重的环境中愉快生活的故事，赞扬了老师关心、尊重学生的好品质。

(9)帽子的风情散文扩展阅读：

赏析

第一次读这篇文章是在小学一年级时，当时，我觉得苏珊很傻，她为什么不去买顶假发呢？同时，我也觉得那们好心的老师也很傻，为什么她不直接让同学们不去嘲笑歧视苏珊呢》而要想出那么个“笨”办法：让每个同学都戴顶帽子！现在回想起来，那时的想法真是“幼稚”。

因为老师知道，要让苏珊感到自己和别的同学没什么两样，不光光用语言来安慰她，还要用实际行动来帮助苏珊，让她不孤独。这位老师就想到了一个有效的办法：让大家和苏珊一样戴一顶帽子，让苏珊觉得自己和大家是一样的。而苏珊，她也是一位坚强的女孩，面对可怕的肿瘤。

她坚定不移地选择了坚持到底，这是一个很令人佩服的决定。我们可以想象面对如此可怕的病魔，很多人都会倒下，而苏珊却坚持了下来。还能鼓起勇气去上学，觉得令人不可思议。真的苏珊是个坚强的女孩，是个敢于面对现实的女孩!