贵州老太帽子

⑸ 贵州办丧事什么样的身份要戴白帽子

孝子，或者是比死者辈份小的都需要戴白帽子，披麻戴孝

⑹ 老太太适合戴什么样的帽子

可以去淘宝网淘一个很便宜的
一般深一点的颜色都可以的样式很多的比如套桶是你到淘宝一艘就有了

⑺ 清末老太太戴的帽子叫什么名字

抹额，妇女束在额前的巾饰，也称额带、头箍、发箍等，多饰以刺绣或珠玉。汉朝即已出现，明清时代比较盛行。其功能有三：一束发，二装饰，三防寒。起源于防寒，盛行于审美。

在古代，男女都用抹额。比如唐朝李贺描写武士的诗《画角东城》有云：“水花沾抹额，旗鼓夜迎潮。”宋朝军队中教官用红绣抹额，招箭班用紫绣抹额。直到清朝，男子剃发蓄辫，不必再用抹额。

明清时期的妇女不分尊卑、不论主仆，额间常系有抹额，尤其是北方更为普遍。这个时期抹额的形制有多种：用布条围勒于额；用彩锦缝制成菱形扎于额；用纱罗裁制成条状，虚掩在眉间；用黑色丝帛贯以珠宝，悬挂在额头；以丝绳编织成网状，使用时绕额一周系于脑后。

冬天所用的抹额另有特点，通常以绒、毛皮等厚实的材料制作；有的用绸缎纳以丝绵，外表饰以彩绣；富贵人家的妇女还缀上珠翠宝玉，两端则装金属搭扣，用时围勒于额，绾结于脑后。

抹额的长度一般在40-50厘米之间，最宽处11厘米，最窄处2.5厘米。其造型也有多种：等宽或者中间宽两端窄的梭形；两边上翘的波浪形；中间细长，两边稍宽并逐渐变尖的哑铃型；中间窄两边宽的八字形。

清朝抹额上绣有多种图案，以表达对美好生活的期许。比如绣蝙蝠表示有福气，绣凤凰表示吉祥如意，绣牡丹表示花开富贵。还有很多装饰了福、禄、寿、喜等吉祥文字。

⑻ 苗族戴的帽子在年龄上有什么讲究

我国地大物博，单单民族来讲就有56个民族，而少数民族十分的多，各族的文化风俗有十分的迥异，例如苗族人喜欢带着多、重、大的银饰。想不想知道为什么要带。本期苗族文化就为你介绍苗族人为什么带银饰。

苗族尚银，其银饰追求多、重、大。逢年过节时，苗族姑娘戴在身上的银饰有多达十多公斤的。如台江施洞的苗族银饰，一只绞藤纹项圈重达1。5公斤；而雷山西江苗族的大银角，高宽均达80厘米以上。

苗家人一生中用银处极多，尤其女性更胜，主要有四项：
一是青年男女定情，男方要送女方银镯、耳环等作信物，而在正式出嫁时如男方送不足一定银两则不能成婚。

二是苗家孩童是父母希望所在，其银饰的头帽、手镯、脚钏、银铃响物、罗汉菩萨等，全是新买银子做成。为求“长命富贵，驱鬼避邪”，苗人从少年乃至中年，在手、脚、耳等处均系上适量的祀保银钏。

三是日常家珍饰银、存银又是苗家富有的象征。日常生活中，用银子来进行馈赠也是常事。

四是给老年人祝寿或送葬都离不开银子或银饰物，常有些老人，生前将银私藏，死后无人知晓。至今，湘黔边区的苗族同胞用银数量有增无减。

一般家庭在改革开放前为新娘送银在四五十两左右，而近年来都增至一二百两，还要制成头饰、项圈、手镯、戒子、耳环、扣链、银腰带、牙签、披肩等饰品，总之，“以银为结，以银为彩，以银为荣，以银为贵”成为苗族区别于其他民族的重要标志。贵州民族学院教授苗青认为：银饰萌芽于苗族社会早期的巫术图腾活动之中，产生于汉代，成熟于唐代，丰富于明清两代，发展于现当代。在同一族群同一支系中，银饰成为族群的识别符号。银饰作为崇拜物，它把同一祖先的子孙紧紧地凝聚在一起；作为婚姻标志，它给人们的婚恋生活带来良好的秩序；作为巫术器物，它又从心理上给人们提供生活的安全感。因此，苗族银饰已不是单纯的装饰品，而是植根于苗族社会生活中的文化载体。

苗族女人身上戴满银饰的秘密：
苗族人如此崇拜银饰，但是他们聚居的贵州地区并非白银产区。那么如此大量的白银究竟从哪里获得呢？

居住在控拜村的200多户苗家人，四百年多年前都是从榕江迁徙而来，频繁的商业贸易让苗族人有了打银的原料。

苗族常年迁徙，漂泊不定，所以他们喜欢把所有的财富随身戴在身上，人走则家随；以钱为饰保值财产。这也许是苗族人好银的直接原因。

苗族银饰特征：
以大为美
苗族银饰以大为美的艺术特征是不言而喻的，苗族大银角几乎为佩戴者身高的一半便是令人信服的例证。堆大为山，呈现出巍峨之美；水大为海，呈现出浩渺之美。苗族银饰以大为美的独特见识，用美学的观点来看是很有道理的。

以重为美
再看以重为美，贵州施洞苗族妇女自幼穿耳后，即用渐次加粗的圆棍扩大穿孔，以确保能戴上当地流行的圆轮形耳环，利用耳环的重量拉长耳垂。有些妇女因耳环过重，耳垂被拉豁。当地耳环单只最重达200克。黎平苗族妇女的篓花银排圈讲究愈重愈好，重者逾八斤。

以多为美
苗族银饰上呈现出的“多”的艺术特征，也是十分惊人的。很多苗族地区佩戴银饰讲究以多为美。耳环挂三四只，叠至垂肩；项圈戴三四件，没颈掩额；腑饰、腰饰倾其所有，悉数佩戴。特别是清水江流域的银衣，组合部件即有数百之多，重叠繁复，呈现出一种繁缚之美。这种炫耀意识的物化在其他民族也不难见到。傣族男子的纹身习俗讲究纹身部位愈宽、图案愈复杂愈美；求偶期的哈尼族少女浑身上下戴着密密的珠饰、贝饰；青海牧区藏族妇女的“加龙”背饰充分体现了追求大和多的审美原则；德昂族的腰箍多达三四十圈，可谓追求饰品数量的典型。足见追求繁复的以多为美，不止苗族一家。

变与不变
值得一提的是，从贵州省博物馆所藏不同时期的银饰比较情况看，苗族银饰追求大、重、多的脚步始终没有停止。特别是在20世纪80年代以后，苗族银饰的发展速度更为空前。这从一个侧面反映出苗族群众生活水平的不断提高