三字经朗诵帽子服饰_古人出门的时候很讲究着装其中就有“冠必正纽必结袜与履俱紧切”的着装要求这句话出自：

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我发给你，QQ：940031473,我的姑姑是有很多弟子规，三字经的DVD影碟。下面有三字经，弟子规的参考。《三字经》全文三字经人之初，性本善，性相近，习相远。苟不教，性乃迁，教之道，贵以专。昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过，教不严，师之惰。子不学，非所宜，幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，习礼仪。香九龄，能温席，孝于亲，所当执。融四岁，能让梨，悌于长，宜先知。首孝悌，次见闻，知某数，识某文。一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人，三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。曰南北，曰西东，此四方，应乎中。曰水火，木金土，此五行，本乎数。曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。稻粱菽，麦黍稷。此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。青赤黄，乃白黑，此五色，目所识。酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四声，宜调叶。九族者，序宗亲，高曾祖，父而身，身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。五伦者，始夫妇，父子先，君臣后。此兄弟，及朋友，当顺序，勿违负。有伯叔，有舅甥，婿父翁，三党名。斩齐衰，大小功。至缌麻，五服终。礼乐射，御书数，古六艺，今不具。唯书学，人共遵，既识字，讲说文。有古文，大小篆，隶草继，不可乱。若广学，惧其繁，但略说，能知源。凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。论语者，二十篇，群弟子，记善言。孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，乃孔伋，中不偏，庸不易。作大学，乃曾子，自修齐，至平治。孝经通，四书熟，如六经，始可读。诗书易，礼春秋，号六经，当讲究。有连山，有归藏，有周易，三易详。有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。我周公，作周礼，著六官，存治体。大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。经既明，方读子，撮其要，记其事。五子者，有荀扬，文中子，及老庄。经子通，读诸史，考世系，知终始。自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。夏有禹，商有汤，周文武，称三王。夏传子，家天下，四百载，迁夏社。汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。周武王，始诛纣，八百载，最长久。周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。始春秋，终战国，五霸强，七雄出。蠃秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。光武兴，为东汉，四百年，终于献。魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。宋齐继，梁陈承，为南朝，都金陵。北元魏，分东西，宇文周，与高齐。迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。唐高祖，起义师，除隋乱，创国基。二十传，三百载，梁灭之，国乃改。梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。辽与金，皆称帝，元灭金，绝宋世。舆图广，超前代，九十载，国祚废。太祖兴，国大明，号洪武，都金陵。迨成祖，迁燕京，十六世，至崇祯。权阉肆，寇如林，李闯出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，历乾嘉。民安富，治绩夸。道咸间，变乱起。始英法，扰都鄙。同光后，宣统弱。传九帝，满清殁。革命兴，废帝制。立宪法，建民国。古今史，全在兹。载治乱，知兴衰。史虽繁，读有次。史记一，汉书二。后汉三，国志四。兼证经，参通鉴。读史者，考实录，通古今，若亲目。口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。彼蒲编，削竹简，彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓。苏明允，二十七，始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思。若荀卿，年五十，游稷下，习儒业。彼既成，众称异，尔小生，宜立志。莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之。蔡文姬，能辨琴，谢道韫，能咏吟。彼女子，且聪敏，尔男子，当自警。唐刘晏，方七岁，举神童，作正字。彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦若是。犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物。幼而学，壮而行，上致君，下泽民。扬名声，显父母，光于前，裕于后。人遗子，金满籯，我教子，惟一经。勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力弟子规：弟子规圣人训首孝悌次谨信泛爱众而亲仁有余力则学文入则孝父母呼应勿缓父母命行勿懒父母教须敬听父母责须顺承冬则温夏则凊晨则省昏则定出必告反必面居有常业无变事虽小勿擅为苟擅为子道亏物虽小勿私藏苟私藏亲心伤亲所好力为具亲所恶谨为去身有伤贻亲忧德有伤贻亲羞亲爱我孝何难亲憎我孝方贤亲有过谏使更怡吾色柔吾声谏不入悦复谏号泣随挞无怨亲有疾药先尝昼夜侍不离床丧三年常悲咽居处变酒肉绝丧尽礼祭尽诚事死者如事生出则悌兄道友弟道恭兄弟睦孝在中财物轻怨何生言语忍忿自泯或饮食或坐走长者先幼者后长呼人即代叫人不在己即到称尊长勿呼名对尊长勿见能路遇长疾趋揖长无言退恭立骑下马乘下车过犹待百步余长者立幼勿坐长者坐命乃坐尊长前声要低低不闻却非宜进必趋退必迟问起对视勿移事诸父如事父事诸兄如事兄谨朝起早夜眠迟老易至惜此时晨必盥兼漱口便溺回辄净手冠必正纽必结袜与履俱紧切置冠服有定位勿乱顿致污秽衣贵洁不贵华上循分下称家对饮食勿拣择食适可勿过则年方少勿饮酒饮酒醉最为丑步从容立端正揖深圆拜恭敬勿践阈勿跛倚勿箕踞勿摇髀缓揭帘勿有声宽转弯勿触棱执虚器如执盈入虚室如有人事勿忙忙多错勿畏难勿轻略斗闹场绝勿近邪僻事绝勿问将入门问孰存将上堂声必扬人问谁对以名吾与我不分明用人物须明求倘不问即为偷借人物及时还后有急借不难信凡出言信为先诈与妄奚可焉话说多不如少惟其是勿佞巧奸巧语秽污词市井气切戒之见未真勿轻言知未的勿轻传事非宜勿轻诺苟轻诺进退错凡道字重且舒勿急疾勿模糊彼说长此说短不关己莫闲管见人善即思齐纵去远以渐跻见人恶即内省有则改无加警唯德学唯才艺不如人当自砺若衣服若饮食不如人勿生戚闻过怒闻誉乐损友来益友却闻誉恐闻过欣直谅士渐相亲无心非名为错有心非名为恶过能改归于无倘掩饰增一辜泛爱众凡是人皆须爱

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【预览】

第一讲（人性本性专精）

人之初性本善

性相近习相远

苟不教性乃迁

教之道贵以专

初：初生，刚开始有生命。性：天性。本：本来原来。习：习染，长期在某种环境下养成的。苟：假如。教：训导教诲。性：性情。迁：转变变化。道：此处指方法。贵：注重、重视。特性。专：专一。

一本古儿童启蒙读物识字课本，为什么会被尊称《三字经》广为流传？简单易懂的文字背后到底包含什么深意？每到开学时会看见很多可爱的孩子背着沉甸甸书包装满各种各样课本，课本分门别类，语文数学外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂统一发放。这是现代的孩子。那在传统中国孩子们用什么做教科书用什么来启蒙呢？毫无疑问是有的，只不过当时还没有政府统一安排的启蒙教科书！但早在秦汉就有大量类似这样的教科书，如《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有个共同特点，用非常整齐的语句比如四字一句，读起来朗朗上口容易记诵，这样来教孩子们识字传达一些最基本的道理。但这些书像刚才讲的这几部都没能留用到今天。今天有些人即使成了大学教授，花费一生时间都未必能读懂的书，当时却是小孩的启蒙书。

到宋朝后突然出现一部《三字经》，来历不明，作者是谁都不知道。而这部《三字经》从宋朝开始一直流传到今天。这部书从内容到形式都有自己的特点。形式上三字一句朗朗上口非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。今天好多地区如客家人，主要居住在广东梅州或福建一带，他们对《三字经》还是可像歌谣一样唱的。内容上它用最简单的语句最凝练的方式把中国漫长的传统社会所积聚下的最重要的道德、知识，汇聚在里边。正因为如此《三字经》一直流传不绝。宋朝后流行的这种传统启蒙书主要是通常所说的“三百千”，即《三字经》《百家姓》《千字文》，都是孩子的启蒙读物。统称“三百千”，但为什么只有《三字经》称“经”？而《百家姓》不叫《百家姓经》？《千字文》不叫《千字经》？这就彰显了《三字经》的重要性。

在传统文化中把一部书称为“经”是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来漫长历史长河中，无数中华儿童就是靠《三字经》启蒙开始了他们求学生涯，而更多的人也许未必识字也许没机会受教育，但他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。也许大家说既然是给儿童看的一定很简单，有什么值得讲？《三字经》的确非常简明扼要，但正因它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以必须用心阅读用心体会才能真正理解它所要传达给我们的文化信息，才能理解为什么能流传到今，才能理解对中国人来讲，特别对今天还在学习过程中的孩子们来讲有什么不可替代的意义。

《三字经》开始的六字中国人都知道。“人之初，性本善。”从字面看就是人出生时天性本来就是善的。貌似简单背后却有着非常丰富和深厚的文化内涵，讲的是关于人性本质的哲学问题。也就是人性究竟是什么样？是善还是恶？古今中外所有文化传统都绕不开人性问题，无论如何必须首先认识自己认识人(类)。在中国传统文化中关于人性论的讨论丰富多彩。先秦时儒家传统中就有三派。一派是孔子。儒家创始人，怎么说的？就是接着的六字“性相近，习相远。”孔子认为人本性差距不大，由于后天熏染环境影响差别会越来越大。这里孔子并没告诉我们人性是善还是恶。另一派是荀子。荀子也是儒家非常重要的思想家，甚至和法家有极深关系。荀子的看法是“人之初，性本恶”。这个看法比较容易得到理解。看一个小孩子生下来呱呱落地，饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累？有没有乳汁？是不是在生病？不会的，非要吃奶不可。如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后要求吃奶。人的本性从这个角度看谈不上善良。那“人之初，性本善”究竟是谁的思想？是“亚圣”孟子一派的思想。却也不准确。孟子并没说“人之初，性本善”。他的确切意见是人性向善。关于人性善恶的分野，中西文化就在这里踏上了不同发展轨道。西方文化传统中认为每人都有罪，人都有原罪只有上帝是无罪的，也就是说“人之初，性本恶”。正因为每个人都有罪所以谁都不能相信。从社会管理运作上讲不能把所有权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。怎么办？把管理的权力运作权力予以分散相互监督彼此独立，创设出一套严格的制度来限制彼此，西方文化传统就这样发展下来。而中国文化传统的主流就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着以疑似孟子的思想走下来，“人之初，性本善。”相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人人人皆可成为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的。每个人都知道不要在红灯时横穿马路，每个人都知道不要随地吐痰，每个人都应知道不要损害别人利益，主要应是教育引导培养他，而不是用制度规范他。千万别小看这六字，精义非常深。即使在中国儒家学派内部对人性是善是恶看法也不统一，有性善、性恶、有善有恶三种，争论从没消停过，这充分说明人性问题的复杂。孟子以大量理由证明他的“性善论”，最重要的是“四心说”，孟子何以说“人之初，性向善”呢？或说为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？这么说有什么理由？作为一个大思想家当然不会信口胡说，他认为“人之初，性向善”自然有他的道理。《孟子》《公孙丑?上》有这样的话，“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”孟子认为人必须有这四种心。恻隐之心即一种同情心；羞恶之心是一种觉得不好意思，知道害羞，自省之心；辞让之心是应该知道彼此谦让彼此谦退；还要有是非之心，知道什么是对什么是错。他认为人必须有这四心，没这四心就称不上人，这是孟子的看法。

“无恻隐之心，非人也。”可用孟子自己的举例来说明。《孟子》《公孙丑?上》中有个非常著名的故事。原文是“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”什么意思？古代的聚落都以井为中心，一般井上有井栏防范小孩和一些小牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩靠近井栏就要掉到井里会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子觉得每个人都会担心同情，小孩如掉下去要淹死的。为什么会这样？并不是因为你和这个小孩父母是朋友，也许根本不认识他们。也并不是因你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的叫音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心所以看见一个小孩要掉到井里大家都很着急。

“无羞恶之心，非人也。”这个比较好理解。人都有一种害羞之心。比如美国有个非常著名的影星玛莉莲?梦露，有一张照片传遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，突然涌来一股很大的气浪把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心！觉得害羞，赶快把裙角捂住。羞恶之心世人皆有，当然不同民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族认为这件事很重要我得先护住，有的民族认为不一定。比如说有这么个故事，说三个女孩都戴着非常漂亮的帽子，穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风有个女孩捂着帽子不管裙子。另一个女孩捂着裙子不管帽子。还有个女孩一手捂着帽子一手捂着裙子。这三个女孩是哪三国人？答案是，只管捂帽子的是美国人，因为帽子吹走她得花钱再去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子不管帽子的是日本人。日本人说吹掉帽子我可再去买，但我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿丢裙子也不能被吹起来。这说明人的羞恶之心每个民族不一样。

“无辞让之心”，“无是非之心”就更容易理解，以后会涉及到暂不讲。孟子认为要有这四种心才够算得上一个人。如果没恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心那不能算人。但又何以证明世界上所有的人都有这四心呢？孟子又自己进行了说明。《孟子?告子》中讲了个例子，“故曰，口之于味也，有同耆(嗜，其)焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。”

“口之于味也，有同耆焉”每个人的嘴对味道好的东西，都同样爱好，都知道要吃好的。“耳之于声也，有同听焉”就是说都喜欢听好听的，比如我拿块铁片在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划就没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。“目之于色也，有同美焉”就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖肮脏龌龊的我们都不愿看。口耳目人皆相同，那难道在人心上，就没有相同的吗？其实这个论证也有问题。你觉得好吃不一定我觉得好吃，人的口味有所不同。可举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的？比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，也许老人就不喜欢，可能更愿意听古典音乐。谁能说一概一样？还可举出历史上好多例子来证明人性问题的复杂。讲个曹操儿子们的故事。曹操有四个儿子。曹植才华横溢文才斐然为人忠厚非常温良。才华高到什么地步？在曹植死后几百年有个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么个份量的话，曹植一人就占了八斗。剩下的两斗是谁？谢灵运也不客气，自己占一斗。还有一斗是谁？全中国别的人来分。谢灵运那么高傲有才华的人都心甘情愿地认为曹植一人占八斗。这就是“才高八斗”成语的来历。而曹植的天性令他觉得名位是天定的，能不能接父亲曹操的班不必费尽心机去争。

曹丕也很有名，是曹操的大儿子，可这两个亲兄弟的本性相差就太远了。曹丕也有文才也有诗歌流传下来，但跟曹植比恐怕差得太远。只能跟别人去分那一斗，因为他兄弟一个人就占掉了八斗。他也好舞枪弄棒非常擅长剑术，在中国武术史上曹丕还是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如曹军攻下邺城曹丕冲进去先干什么？不是指挥将领去安抚民众也不是先去库房里看有什么战利品，而是先冲到袁熙家把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆，因为甄氏很漂亮，这就说明他占有欲极强。同时他又非常尖刻非常好财。曹操有个兄弟叫曹洪也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极好财且非常吝啬从不愿把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步？他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔？上门找叔叔借，人家不愿借，你不借是吧？我折腾你。想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖地把钱借给他。曹丕和曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊。“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”相传这是才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。

为什么亲兄弟间会有这么大差距？他们另外两个兄弟又是什么样的人？曹操还有个儿子叫曹彰外号黄须儿，头发胡子可能都是黄的非常彪悍。史籍上没留下他好写诗的记载只留下他力大无穷武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能射中百米外的一根头发丝。力气大到什么地步？有一次曹彰跟老虎打起来，他把老虎尾巴缠在自己胳膊上老虎就动不了了，老虎没他劲大，他把老虎给拖住了。据说还有一次曹彰找一头象打架，估计跟人打架不过瘾，因为别人打不过他，他过去把象按在地上那象也动不了。后来曹操在战争中见到马超纵横驰骋所向披靡时就哀叹，假如儿子曹彰在此有你马超什么事！可见曹彰的性格就是勇武彪悍力大无穷没什么心机。

曹操还有个儿子叫曹冲，是中国著名的神童。“曹冲称象”是个很有名的故事。史籍记载说当时孙权为讨好曹操就送了一头象来，那时中原地区象很少，看到这么个庞然大物，曹操就和手下群臣将领琢磨，这象多重啊怎么称啊？你一言我一语谁也没主意。曹冲那时还不到十岁，在旁边说：“这有什么难的，开条船过来把这个象搁到船上，这个船不就沉下去了吗？我在船边划一道线再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这象有多重。”他怎么做？两种说法，一种是一块块往船上搬石头，看到船刻的线到了，就称称石头多重，不就知道象多重了吗？这是利用排水量的原理。另一种说法更聪明了，曹冲叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻线的程度，倒进去几桶水，每桶水几斤是知道的，象的重量不就知道了吗？通过这几个故事我想说明的是，同样是曹操的四个儿子天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对“人之初，性本善”这六字是不是可打个小问号。

我想初性本善是中国文化对人类的美好信念与期盼。如果这么理解我想是比较稳妥的。一样的父母一样的家庭环境，即使是亲兄弟在天性上也有着极大差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定无法改变的话，那接下来《三字经》又传达了一种什么思想呢？“人之初，性本善”接着是“性相近，习相远”。出于《论语?阳货第十七》。“人之初，性本善”据说是孟子的思想，接下来“性相近，习相远”就比较符合孔子的思想了。但跟前面那六字是有点矛盾的，既然“人之初，性本善”了那怎么后来又变成“性相近，习相远”了呢？“性相近”人的本性本来差距并不远，“习”这里不是学习的意思是“熏染”的意思，受影响被熏染被污染的意思。本性本来差距并不远但因后天受到环境影响，受到各种各样外部环境的熏染差距越来越大。用这个话去解释前面讲的这个故事也是可成立的。也许曹植、曹丕、曹彰、曹冲三个月时都差不多，但由于后来成长经历不同环境不同差距越来越大也是可以解释的。在这方面千万要注意，古人是非常重视后天环境，对一个人的成长一个人的教育环境古人非常重视。用一句很简单的也是古人的话就可说明这个问题，“近朱者赤，近墨者黑。”这就是讲的熏染问题。这样的例子在历史上数不胜数。

我老家在无锡，无锡下面有个县叫宜兴现在也是个市，是很有名的陶都，出紫砂。当地也出了很多很有名的人，其中一个人恐怕是最有名的，叫周处，晋朝人。没有人给他讲规矩慢慢地就瞎混，受到不好风气的熏染影响长大后变成了一个非常粗鲁暴躁野蛮的人，动不动跟人打架打得人家头破血流满地找牙。这么一来周围的人见了周处就躲，惹不起他。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天他突然发现：怎么谁见我都躲啊？就去问一位长者。这就说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他问“为什么乡亲邻居见了我都躲呢？”老人家说：“你不知道，我们这边有三害啊。”周处问：“哪三害，说来听听？”老人家说：“第一，前面山里出了一只猛虎经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得鸡犬不宁。第二，你看，村前面河里有条蛟龙谁都不敢游泳不敢下河捕鱼，不敢游过河去。”周处说：“这不才两个吗？还有一害呢？”那老人家说：“就是你周处啊！”周处天性还好，他一下子觉得原来自己已那么坏了，以至于乡亲们把自己也当成一大害！顿时幡然醒悟。在传说当中周处上山杀掉了老虎为民除害；下水潜到河里斩杀了蛟龙为民除害；而自己则良心发现，本性善良的天性彰显出来，从此一路上进，后来还当了很大的官为老百姓做了许多好事，在历史上留下了非常好的名声。现在周处的墓还在。这个故事可说明什么？“性相近，习相远。”如果后天环境不好没有人教育，再善良的天性也会受到污染。对任何孩子来说如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。这就是这个故事告诉我们的道理。

那怎样才能保证人们向好的方面发展？《三字经》告诉我们什么样方法？怎么才能解决环境熏染问题？接下来是“苟不教，性乃迁”。如果不去教育或不接受教育那么“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁。这个“教”可理解为两方面，如果不去教育他或他不接受教育，人本性中坏的东西就会生发出来。前面周处的故事就可说明这个问题。而“教之道，贵以专”就是说教育的根本之道，最重要的最珍贵的是专一。《三字经》所指的教育我们必须用心体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。“教之道”，这个“教”还包括非常重要的两层教育，一层是道德教育一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴学小提琴，学英语法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能精通几门，还要学书法学奥数。但我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育从来就是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。

“教之道，贵以专”，这个“专”又有两层意思。一层意思是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要浅尝辄止半途而废，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，把我的一生作为学习的一生，要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。在《三字经》里学习是一种生命的过程必须一心一意地去经历，这是这六个字的精义。历史上我们也可找到很多故事来说明这一观点。明代著名书画家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列为“吴门四家”，是了不起的风流才子大画家。唐伯虎生活在一个小康之家自小就有绘画天才天赋很好。绘画很早就小有名气，当地富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名风流倜傥。但唐伯虎的母亲是位很了不起的女性，她觉得这样浅尝辄止稍有一点点成就就满足是不行的，必须专心致志好好去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是母亲就把这个道理跟唐伯虎讲了让他去跟沈周学画。沈周那时已是有名的大画家了，就住在离他家不远地方。母亲给唐伯虎收拾好行李让他去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李高高兴兴地去拜沈周为师学艺。到了沈周那里学了也就一两年，唐伯虎发现自己画得很不错了，再看看老师的画，觉得也不见得比自己强到哪去，所以习画就不太专心想回家。沈周看出唐伯虎的心理活动也没怎么想就通知自己的太太也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜送送唐伯虎：“让他出师吧，不用再学了。”做完了这桌饭菜就把饭菜送到院子里一个独立的房子里，这间房子唐伯虎从没去过。这到底是间什么样的房子？怎么怪呢？这房子居然有四扇门。他从一扇门进去，另外三面也各有一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外姹紫嫣红，那一道门外莺歌燕舞，另一道门外流水潺潺。唐伯虎觉得好玩，心说：“这师傅可真够坏的，家里有那么好玩的去处也不告诉我，今天满师了他告诉我了，我先不吃饭出去看看。”想出东门看看那个姹紫嫣红，“咚”一下子撞了个包；想出南门看看那个莺歌燕舞，“咚”又撞个包；想出西门看看那个小溪潺潺，“咚”又撞个包。头上起了仨包才明白，原来三扇窗和外面的风景全是沈周在墙上画的画。唐伯虎一下明白了，原来画无止境，自己这点水平差远了。这时沈周就进来说：“唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。”唐伯虎扑通跪下：“老师，您还是让我跟您再好好学几年吧。”从那往后唐伯虎专心致志又学了好多年。后来有一天沈周告诉他：“你真的可以走了，已经学有所成不必再跟着我。”唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨做了一桌谢师宴感谢老师对他的栽培。他把菜做好后放到房间里，这些菜里有鱼。江南鱼虾多嘛。这时旁边跳过来一只馋猫要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫赶走不让它吃。这猫一窜朝东墙上的窗口跳想逃出去，“啪”的一声猫撞一个包掉了下来；爬起来又往南墙和西墙跑，那里各有一窗，“啪”又都掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎自己在练习绘画时在墙上画了三扇窗，连这猫也分不出来。这个故事无非要说明学任何一样东西必须专心致志持之以恒才会有所成就。“教之道，贵以专”，就是必须把整个学习过程当成一个生命历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是个学习态度的问题。

《三字经》接下来还讲述许多关于学习环境的问题。我们知道如果把一个孩子比喻成花朵，那他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、绽放的土壤，我们应为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？应给他创造什么样的外部环境？

㈢三字经中的冠必正一节的意思

1、意思：冠必正”是讲帽子要戴正，现在一般都不戴帽，我们可以引申为头发要干净、整齐。

2、出自《弟子规》而不是《三字经》

3、《弟子规》原文：

朝起早，夜眠迟，老易至，惜此时。

晨必盥，兼漱口，便溺回，辄净手。

冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。

置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。

4、白话：

早上应该早起，晚上不应该过早睡；因为人生易老，所以应该珍惜时光。

早晨起床，务必洗脸梳妆、刷牙漱口；大小便回来，应该洗手。

穿戴仪容整洁，扣好衣服纽扣；袜子穿平整，鞋带应系紧。

放置衣服时，应该固定位置；衣物不要乱放乱扔，以免使家中脏乱差。

(3)三字经朗诵帽子服饰扩展阅读

名家点评

1、钱文忠．钱文忠随笔精选：长江文艺出版社，2016.06：第182页

”冠必正一节“讲的是社会行为规范，让孩子知道应有的规矩，在孝顺父母、兄友弟恭中学会怎样与他人相处。其目的在于养成良好的行为习惯，培养诚敬的态度，形成仁爱的人格。

2、刘经纬．思想政治教育研究：哈尔滨理工大学，2013年6月：第98页

“冠必正一节”用这种言语疏导的方法，在符合儿童的认知特点和认知规律的同时，又便于儿童通过朗诵背诵就获得道德理论知识，明白人生的道理，对道德产生初步的了解，从而达到道德认识的启蒙作用。

参考资料

网络-《弟子规》

㈣古人出门的时候很讲究着装，其中就有“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”的着装要求。这句话出自：

古人出门的时候很讲究着装，其中就有“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切”的着装要求出自弟子规。

冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。

置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽。

译文：要注重服装仪容的整齐清洁，戴帽子要戴端正，衣服扣子要扣好，袜子穿平整，鞋带应系紧，否则容易被绊倒，一切穿着以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋、袜都要放置定位，避免造成脏乱，要用的时候又要找半天。

(4)三字经朗诵帽子服饰扩展阅读：

《弟子规》是清代教育家李毓秀所作的三言韵文。

其内容采用《论语》“学而篇”第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”的文义，以三字一句、两句一韵编撰而成。全文共360句、1080个字。

《弟子规》是依据孔子教诲编成的学童生活规范，形式为三字韵语，核心思想是儒家的孝悌仁爱，具有重要的文化价值和教育价值。

㈤谁有三字经故事的具体内容

《三字经》中的故事
孟母三迁
昔孟子少时，父早丧，母仉[zhang]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，[足辟][bi,两字合一]踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔[shuo，夏历每月初一日]望，官员入文庙，行礼跪拜，揖[yi,拱手礼]让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。

孟母断机
孟母姓仉(zhang)氏，孟子之母。夫死，狭子以居，三迁为教。及孟子稍长，就学而归，母方织，问曰：“学何所至矣？”对曰：“自若也。”母愤因以刀断机，曰：“子之废学，犹吾之断斯机也。”孟子惧，旦夕勤学，遂成亚圣。

五子登科
《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。
五代后周时期，燕山府（今北京一带）有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：
窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五技芳。”
《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事；又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。

黄香温席
昔汉时黄香,江夏人也.年方九岁,知事亲之理.每当夏日炎热之时,则扇父母帷帐,令枕清凉,蚊蚋远避, 以待亲之安寝;至于冬日严寒,则以身暖其亲之衾,以待亲之暖卧.于是名播京师,号曰"天下无双,江夏黄香"

孔融让梨
孔融的父亲拿一些梨给孩子们吃,让孔融先挑,孔融却挑了一个最小的。父亲问他为什么拿最小的,孔融回答,自己最小,所以应该吃小的,大的给哥哥吃。这故事被用作儿童教育的好教材,成为千古美谈,它美就美在孔融小小年纪便有如此谦让风格。
孔融(153～208)，东汉文学家。字文举。鲁国（今山东曲阜）人。灵帝时，辟司徒杨赐府。中平初(185),举高第，为侍御史。后辟司空府为僚属，拜中军候，迁虎贲中郎将。后因忤董卓，转为议郎,出至黄巾军最盛的青州北海郡为相。兴平二年(195)领青州刺史。曹操迁献帝都许昌，征孔融为将作大匠，迁少府。因不满曹操雄诈，被奏免官。后复拜太中大夫，退居闲职，好士待客，座上客满，奖掖推荐，声望甚高。终为曹操所忌，下狱弃市。
孔融著有，《隋书·经籍志》载《孔融集》9卷,已散佚。通行本有《汉魏六朝百三家集·孔少府集》1卷。孔融文又见严可均《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》，其诗又见丁福保《全汉三国晋南北朝诗·全汉诗》。
苏洵二十七方才学习
苏洵（1009~1066），字明允，自号老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的劝告下，27岁才开始发奋读书，经过十多年的闭门苦读，学业大进。嘉佑元年，携子苏轼、苏辙到汴京，以22篇文章谒见欧阳修，受其赏识，由此名声大振。后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名，故称他为“老苏”，将他们父子三人合称为“三苏”，均列入唐宋八大家。苏洵为文见解精辟，语言锋利，纵横扌卑阖，很有战国纵横家的风度。著有《嘉佑集》十五卷。
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3、刘宏毅《三字经讲记》
刘宏毅教授讲于奥克兰，《三字经》讲座是直剖经义，辅以文字，以经义为纲，文理为目，纲举目张，文义也就自然现前了。
三字经的意义
《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，在传统教育中，小孩子们都是通过背诵《三字经》来识字知理的。那么一共才一千五百字左右的《三字经》，都包含了哪些内容？在看似浅显的词句中，都蕴含了哪些深刻的道理？为什么古人认为，熟读《三字经》便可知天下事，通圣人礼？而对于现代人来说，《三字经》还有什么教育意义吗？《百家讲坛》特聘请复旦大学教授钱文忠，用风趣幽默的讲述，告诉我们《三字经[1]》背后的故事，阐释《三字经》内含的道理，并通过《三字经》，对中国传统文化进行一次详细的梳理，帮助我们认清，在中国传统文化中，何为需要继承的精华，何为应该摒弃的糟粕。因为《三字经》这样一本小册子，所以能够被历代人们奉为经典而不断流传，一定具有其独特的思想价值和文化魅力。
《三字经》是我国古代历史文明送给每个中国人的遗产。它短小的篇幅，蕴含着许多深刻的道理，脍炙人口、广为流传。它深深地吸引我，这不止是它生动有趣的人物历史故事，还有它本身富有的内涵。三字一句，两字一韵，不禁使人读起来琅琅上口。在生活中，每一个人不可能做到十全十美，但无可否认，《三字经》的确是一个人人生路上的良师诤友。不论是在道德、历史、地理……文化上内外都会受益非浅。虽然，在这本书上，不免有些封建色彩，但这些不足之处，不正是要我们这些现代化开放意识的中国人去改变、探索吗？每看一篇，我都会被陶醉在经文的韵律和生动的故事中。其中，给我印象最深的是秦始皇——嬴政。嬴政，是一位伟大的政治家，但在许多人心中他同时也是个暴君。可我觉得他只不过是一个顺应了“弱肉强食，胜者王，败者寇”的生活逻辑的人物。他为了统一中国，加强训练精兵。虽然，每一个训练，对于士兵来说都是一次生死决择，但这么残酷的训练却为日后，统一中国做了奠基。统一中国后，他虽然残暴，但从此国泰民安。我们现在身处这个美好的社会主义，不是要感谢秦始皇吗？中国古代文明所做的切是无可抹灭的，这为中国古文明也留下了光辉的一页。《三字经》，深远而持久地影响着每个中华儿女，中华民族的美德铸造了它，让我们继承这些美德，发扬它吧！

㈥朗读三字经应戴什么帽子

戴古人的帽子呀

㈦三字经的解释

全本上传到了附加，电脑可以下载，手机看不到附件，下面是文章预览

《百家讲坛》之

钱文忠《三字经》详解专集

（声明：下述内容仅用于学习和研究目的，

勿作为商业用途。）

第一讲（人性本性专精）

人之初性本善

性相近习相远

苟不教性乃迁

教之道贵以专

㈧三字经里有成语故事吗提供几个吧！

三字经中 “如囊萤”“如映雪”的故事原是车胤用口袋装萤火虫来照书本，孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。后用“囊萤映雪”比喻家境贫苦，刻苦读书。

“囊萤映雪”这则成语的囊萤是晋代车胤家贫，没钱买灯油，而又想晚上读书，便在夏天晚上抓一把萤火虫来当灯读书；映雪是晋代孙康冬天夜里利用雪映出的光亮看书。

“晋代时，车胤从小好学不倦，但因家境贫困，父亲无法为他提供良好的学习环境。为了维持温饱，没有多余的钱买灯油供他晚上读书。为此，他只能利用这个时间背诵诗文。

“夏天的一个晚上，他正在院子里背一篇文章，忽然见许多萤火虫在低空中飞舞。一闪一闪的光点，在黑暗中显得有些耀眼。他想，如果把许多萤火虫集中在一起，不就成为一盏灯了吗：于是，他去找了一只白绢口袋，随即抓了几十只萤火虫放在里面，再扎住袋口，把它吊起来。虽然不怎么明亮，但可勉强用来看书了。从此，只要有萤火虫，他就去抓一把来当作灯用。由于他勤学苦练，后来终于做了职位很高的官。

“同朝代的孙康情况也是如此。由于没钱买灯油，晚上不能看书，只能早早睡觉。他觉得让时间这样白白跑掉，非常可惜。

“一天半夜，他从睡梦中醒来，把头侧向窗户时，发现窗缝里透进一丝光亮。原来，那是大雪映出来的，可以利用它来看书。于是他倦意顿失，立即穿好衣服，取出书籍，来到屋外。宽阔的大地上映出的雪光，比屋里要亮多了。孙康不顾寒冷，立即看起书来，手脚冻僵了，就起身跑一跑，同时搓搓手指。此后，每逢有雪的晚上，他就不放过这个好机会，孜孜不倦地读书。这种苦学的精神，促使他的学识突飞猛进，成为饱学之士。后来，他也当了高官。

《晋书.车胤（yin）传》，胤.家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书。孙康家贫，常映雪读书。

㈨三字经衣冠整拼音

三字经，衣冠整拼音yì guānzhěng

衣冠，指衣服和帽子；衣冠整就是指衣服和帽子穿着整洁干净。

㈩三字经的内容如何体现了作者的教育思想那些句子体现了这些教育思想

古人很早就重视对儿童的启蒙教育。那种启蒙、养正、入圣的思想,一直贯穿于中国古代蒙学教育的始终。《三字经》自南宋末年诞生后，就成为中国传统蒙学的翘楚，是一部流传广泛，影响深远，可以说是家喻户晓，妇孺皆知，极具代表性的蒙学教材。虽然有一定的历史和时代局限性，但是其内容却含纳了中国文化的精要，对现代教育有着极其深远的影响。
《三字经》中列举了大量典故、故事，向我们阐述了丰富深刻的人生哲理,有倡导尊敬师长、宽厚待人的,有颂扬勤劳节俭、清正廉洁的,有劝诫谨慎持身、悔过改错的，有爱国爱民、弘扬正气的，有激励立志勤学、发愤图强的这些内容包含了我们学习生活的诸多方面，体现出了巨大的现代教育价值。这里我着重讲一下《三字经》对现代教育方法提供的借鉴和启发。
《三字经》里说:“苟不教,性乃迁,教之道,贵以专。”百年大计，教育为本，教育在现今已有举足轻重的地位。《三字经》重视教育,强调家庭教育、学校教育和社会教育的有机结合。
1、“以德为先”的教育理念
“教之道，德为先”。《三字经》尤其注重“德”在教育中的重要性。重视道德教育，重视人的道德修养，追求高尚的道德理想人格。子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改。”强调教育以“德”为先导的教育理念在现代仍然具有重大的教育意义。在当今，一个人的社会公德和职业道德如何，以及如何做人和做事，都已成为人的事业成败的最重要的因素。如今高校的思想道德教育现状并不尽如人意。学校思想道德教育的形式化、应试化，造成学生思想道德素质大滑坡。在西方思潮侵蚀和经济全球化的冲击下，学生的世界观、人生观、价值观在走向异化。具体表现为早恋与网恋日益加剧、超前消费和浪费现象严重，打架、偷盗、自杀、扔垃圾、撒谎等失德行为经常发生。这些都最终导致了享乐主义、拜金主义、行为主义和利己主义等不良思想的泛滥。这不得不让我们反思我们如今教育方式的正确性。
2、强调家庭教育的重要性
人们常说，“起小看大，三岁知老”，良好的家庭教育对孩子的成长至关重要。《三字经》开篇就有“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”。
父母是孩子的第一任老师，父母对孩子的成长负有不可推卸的责任和义务。《三字经》中孟母三迁和窦燕山教育五子的典故可见重视家庭教育，古已有之。对于现代的家庭来说，我们则更应该赋予家庭教育更多的内涵，要努力为孩子营造一个健康向上的家庭教育环境。这是古人对现代教育的一个很重要的贡献，我们应该予以借鉴学习。
3、强调科学的教育方法
《三字经》提出“凡训蒙，必讲究，详训诂，名句读”，强调作为引导刚入学儿童的教师实施启蒙教育，必须要讲究方法、注重规律。儿童学习要应该从易到难，由浅入深。“为学者，必有初，小学终，至四书”，“孝经通，四书熟，如六经，始可读”指出做学问,读书求学,必须打好基础。只有在学好了基础知识的《小学》以后，才能学习较为深入的《四书》。只有通晓《孝经》，熟知《四书》之后，才能开始学习更为深奥的《六经》。学习需要循序渐进，教育改革需要循序渐进。循序渐进的教学原则对于我们每一个人，都具有极强的启发和指导意义。
4、强调素质教育的必然性
“礼乐射,御书数。古六艺,今不具。”所言就是礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺。在今天，随着社会的不断发展，文化科技的门类越来越多，对于学生来说，要成为德、智、体、美全面发展的人才，就更得掌握多种知识。简言之，古人尚且知道实施素质教育的重要性，对于我们现代人来说，就更应该建立健全更广泛、更科学的教育教学机制,提高素质教育,培养更多的学生全面发展,才能使之成为国家的有用之才。
由于时代久远，作为蒙学教材的《三字经》中有许多理念虽然已经无法适应现代的要求，但其内在巨大的文化教育价值还是值得我们借鉴和学习的。希望我的一些见解能对我们之后的教学有所帮助。
《三字经》中的教育思想
《三字经》是我国元、明、清时期广泛流传的蒙学识字课本，是古代蒙学教材中最有代表性的一种。
关于《三字经》的作者，一般认为是宋末元初的大学者王应麟。夏之翰在为王应麟所著《小学绀珠》作的序中说：“吾就塾时读三言之文（按指《三字经》），不知谁氏作，迨年十七，始知其作自先生(按指王应麟)，因取文熟复焉，而叹其要而赅也。”夏之翰为清初雍正时人，这是关于王为《三字经》作者的最早文字记载。明末人屈大均则有不同说法。他在《广东新语》中说：“童蒙所诵《三字经》，乃宋末区适子所撰。适子，顺德登州人，字正叔，入元抗节不仕。《三字经》为隐居后作。”清代也有人提出《三字经》的作者不该是王应麟。有的是根据《三字经》里有“魏蜀吴，争汉鼎”的话，同王应麟所著《困学纪闻》中尊蜀抑魏立场不符。也有人根据《三字经》里叙述史实有几处错误，少数地方行文不严密，同王应麟博学而严谨的情形不合。这样，《三字经》的作者就发生了问题，一说王应麟作，一说区适子作，还有明人黎贞作之说等。然而有清以来至今，多数人坚持王作之说，坊间出版的《三字经》也都署名王应麟著。
或称王应麟为大学者，知名度高，因此后人传说王为《三字经》作者。其实，我国有大学者为儿童写作蒙学教材的好传统。李斯撰有《苍颉》，司马相如著《凡将篇》，扬雄、班固作《训纂篇》及其续篇，蔡邕作《劝学》，周兴嗣次韵《千宇文》，朱熹编《小学》，可谓代不乏人。考察王应麟著作，可知他对蒙学教材的注释和研究是下过大功夫的，著有《蒙训》70卷，《小学讽咏》4卷，为《急就篇》作过补注。他还亲自编写了《姓氏急就篇》、《小学绀珠》等蒙学教材。在他编的著名类书《玉海》中，也辑有蒙学方面的内容。王应麟字伯厚，举进士后发愤读书，誓为通儒，又以博学宏辞科自见，官至吏部尚书兼给事中。然而生于南宋末年，朝政混乱，受贾似道排挤，政治上难有建树，学术方面却有很高成就。王应麟曾担任过扬州教授、沂靖惠王府教授和皇帝侍讲，有过教书经历。这或许同他热心蒙学教材的研究及著述有关。总之，王著《三字经》是有可能的。有清以来至今，多数人认为《三字经》为王所著；也是有一定根据的。只是《宋史》王应麟传所列王的众多著作中，未见有《三宇经》；也没有更多材料，排除区适子作之说。或许区著有另一本《三字经》未能传世，亦未可知。又近人发现南宋人陈淳用三言写成的《启蒙初诵》，开头是：“天地性，人为贵，无不善。”以下还有“性相近，君臣义，父子亲，长幼序”等语，很象是《三字经》的先河。或许《启蒙初诵》后来经王应麟改订，从此用《三字经》之名流传开来。这些都还有待进一步的研究。
关于《三字经》著作的时间，必为南宋灭亡。元朝统治初期，当无疑问。这就排除了明人作《三字经》之说。《三字经》中有“小学终，至四书”句。按，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》编为“四书”，始于南宋孝宗淳熙年间。则《三字经》不会成书于淳熙之前。又，《三字经》叙历史世系云：“炎宋兴，受周禅；十八传，南北混。十七史，全在兹，载治乱，知兴衰”。宋自太祖赵匡胤黄袍加身至南宋帝昺终于崖州，恰为十八传。元先后灭掉西夏、金和南宋，方使“南北混”中国重新统一。然而言“南北混”而只字不提元朝，由些可以推知《三字经》为元初宋遗民所作，他们不愿奉元称号。王应麟卒于元开国后二十年(公元1269年)，区适子入元也抗节不仕。王或区著《三字经》当在宋亡以后。
南宋人项安世所著《项氏家说》提到《三字训》一书：“大人教童子多用韵语，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》、《三字训》之类。”项为宋孝宗淳熙时进士。根据以上所论，《三字经》编于元初，则项氏提及的《三字训》并非《三字经》。陈东原先生说《三字经》“当系元初人就《三字训》改作” ，纯属推测。因为《三字训》今已不传。但是我们可以说、《三字经》确实继承了历史上编写蒙学教材的好传统，集中了从《急就篇》、《千字文》到《三字训》的所有优点，因此一经编出，即盛行起来，历元、明、清三代，久盛不衰。不但成为蒙学集中识字的基本教材，而且在社会上广泛传播，达到家喻户晓、妇孺皆知的程度。
旧时评论《三字经》，都指出它在广见闻，向儿童普及各种知识方面的优点。明人吕坤说：“初入社学，八岁以下者，先读《三字经》，以习见闻。” 清人紫巢氏称《三字经》为“袖里《通鉴纲目》。章太炎于民国时重订《三字经》，其“题辞”也说：“其书先举方名事类，次及经史诸子，所以启导蒙稚者略备。观其分别部居，不相杂厕，以较梁人所集《千字文》，虽字有重复，辞无藻采，其启人知识过之。”可以说《三字经》既是最基本的蒙学识字教材，也是一部初等的网络全书。全书1100余字，除有重复外、生字大约800余，大致包含五部分内容。
开篇为“人之初，性本善”，然后说教和学的重要性。从性善论出发论述教与学的必要性和可能性，是孟子以来儒家传统的教育思想和逻辑。它在唯心主义的形式中，包含着大量合理的内容和有益的经验。《三字经》里有些话说得十分深刻，确实能打动人心，因而成了广泛传诵的格言，至今仍不失其教育意义。如：
养不教，父之过；
教不严，师之惰。
子不学，非所宜，
幼不学，老何为？
玉不琢，不成器；
人不学，不知义。
第二部分，介绍儿童须知的封建伦理道德以及基本的数目和名物知识。这是根据孔子“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文” 的要求(《三字经》作者将其概括为“首孝悌，次见闻”)，对儿童进行德智两方面的启蒙教育。在德育方面，主要讲封建的“三纲”、“五常”、“九族”、“十义”，今日儿童教育自不可取。但是象“为人子，方少时，亲师友，司礼仪。香九龄，能温席；孝于亲，所当执。融四岁，能让梨；弟于长，宜先知”等话，今天仍有批判继承的意义。如果我们不拘泥子“温席”、“让梨”的具体情节，也抛弃旧时礼仪的等级内容，而是吸收其中积极的意义，加强对儿童的礼貌和行为规范教育，以及亲爱他人的教育，不也是很有意义的吗？在智育方面，这部分里介绍了一、十、百、千、万数目，及“三才”、“三光”、“四季”，“四方”，“五行”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”等各方面知识。
第二部分内容很杂，但作者能分门别类，以数字概括出某一方面的内容，极便于儿童记忆背诵。而且内容浅近，文字通俗，切合儿童启蒙需要，适应初入学儿童智力发展水平。如：
一而十，十而百，
百而千，千而万。
三才者：天地人。
三光者：日月星。
流行于汉魏南北朝的蒙学教材《急就篇》在介绍名物时往往不惜大量罗列，未能顾及儿童学习能力；后来流行的《千字文》避免了大量罗列的毛病，又出现了介绍名物不够完整、集中的问题。例如关于家畜只说到“驴骡犊特，骇跃超骧”，文字优美，内容却显不足。而《三字经》则把”马牛羊，鸡犬豕”概括为“六畜”介绍给儿童，比《千字文》实在，也便于儿童掌握。
第三部分，提出蒙学教学内容和要求，介绍“四书”、“六经”、“五子”。这部分内容，其他的蒙学教材是没有的。它提出分阶段读书的目标和要求，起着动员儿童努力读书学习的作用。它介绍古代学者及其著作，对于普及文化典籍知识起了积极的作用。
第四部分，讲述历史，主要介绍历史上的朝代兴替和帝王世系。这部分内容约占《三字经》总篇幅的四分之一，而且随着时间的发展，新的刊本又几次补进了近现代内容。我国有重视历史的传统。学习历史对于增强民族自信心和凝聚力，弘扬民族文化传统，起着十分重要的作用。虽然按照古代学校课程安排，读史是大学的任务，在蒙学阶段(小学)，根据儿童接受能力，不要求学生去读史、汉、纲鉴等历史著作；但不是说蒙学里就不要向儿童进行历史知识的教育了。相反，从《三字经》的内容看，儿童初入学就在对他们进行最基本的历史教育了。《三字经》也起过向社会上广大群众普及历史知识的作用。这一教育的经验和传统，很值得我们吸取。
最后的部分，讲了历史上一连串的奋发勤学、取得成就的人物故事，勉励儿童努力学习，做一个有为的人。虽然其指导思想是“学而优则仕”、“显亲扬名”、“光前裕后”一套封建主义的人生哲学；可是所讲的故事多是有启发性的，不无鼓舞儿童奋发向上的作用，而且在社会上广泛传播，成为我国民族精神的一个重要组成部分。如：
昔仲尼，师项橐。
古圣贤，尚勤学。……
披蒲编，削竹筒，
彼无书，且知勉。
头悬梁，锥刺股，
彼不教，自勤苦。
如囊萤，如映雪，
家虽贫，学不缀。
如负薪，如挂角，
身虽劳，犹苦卓。……
犬守夜，鸡司晨，
苟不学，曷为人。
蚕吐丝，蜂酿蜜，
人不学，不如物。
幼而学，壮而行。
从以上五个部分的内容看，《三字经》既是蒙学里集中识字的课本，又担负了向儿童进行知识和思想教育的任务。从知识和思想教育来说，知识教学占的比重更大一些。思想教育内容，除了进行儒家一般的三纲五常、九族十义的宣传外，主要是进行勤勉读书、学习做人的教育，同本书识字和知识教育的任务结合紧密，适合初入蒙学儿童的特点。宋代理学盛行，南宋理宗以后，理学被奉为官方正统思想，朱熹被捧了出来。纵观《三字经》全书，无一语搀入理学性命天理，主敬灭欲的说教，显得比较亲切，这是难能可贵的。把识字教育同知识、思想教育结合在一起，是我国编写蒙学教材的好传统。《三字经》将三者揉合得更为紧密，比较切合儿童程度，胜过以前的《急就篇》和《千字文》。
从语言方面说，古代蒙书里，《弟子职》是四言，《急就篇》有一部分是三言、四言，主体部分是七言，《千字文》、《蒙求》等都是四言。《三字经》全用三言，更便于儿童朗读背诵，这可以说是一个创造。它继承了古代蒙学教材应用整齐韵语的传统，又有所突破和创造，是很不简单的。因为只用三言，又要表达出丰富的内容，很容易露出牵强硬凑的痕迹，或者写的艰深难读，或者贫乏呆板。《三字经》基本上避免了这些很可能产生的缺陷。语言学家张志公先生说：“拿文言的标准看，《三字经》的语言是相当通俗的，无论如何，比《千字文》通俗的多；除了个别的句子外，没有勉勉强强硬凑字数，硬押韵的毛病。从句法上来看，可以说得上是灵活丰富，包罗了文言里各种基本的句式，既有训练儿童语言能力的作用，又使全书的句子显得有变化，样式多，不枯燥。举例来说，有些是三个字成句的，……有些是六个字成句的，……也有些是十二字成句的，……从词语的组织来看，几种基本结构，如动宾、偏正、联合，都多次用到；基本的虚词，如‘之’‘乎’‘者’‘以’‘而’‘则’‘于’‘且’‘虽’‘既’‘苟’‘所’都反复出现。”
总之，无论就内容论，或就语言论，《三字经》的编写都是十分高明的。它继承传统，又后来居上，成了我国古代蒙学教材中最有代表性的一种。因此，这本《三字经》一编写出来，很快就流行开来，从元明到清末民初，一直广泛流传，有各种注释本，有配以图画印刷精美的版本，还有供兄弟民族儿童使用的满汉对照本、蒙汉对照本。《三字经》的写法也被移植到其他领域，于是有各类《三字经》出版，如《时务三字经》、《历史三字经》、、《地理三字经》、《医学三字经》等等。过去一些布告、广告，为求推广，也有采取三言一句的。
元初编就的这本《三字经》在流行过程中，不断有人对其内容加以修改，涌现过不少的改写本。如明末黄周星的新编《三字经》，道光间连恒的《增补注释三字经》，光绪间焦轩氏著，王晋之、张谐之重订的《广三字经》，以及后来章太炎的《重订三字经》等。这些改编本都未能长久推行。在社会上一直流传的还是原本《三字经》，不过其历史部分还是先后几次补进了近现代的内容。古代蒙学教材这种相对稳定的性质，有利于提高其权威性和社会信任感，推动了蒙学教育的发展。
章太炎的《重订三字经》作于1928年。当时，杜威的实用主义教育思想很是时髦，也影响到中小学教科书的编写。章在《重订三字经·题辞》中说：“余观今学校诸生，几并五经题名、历朝次第而不能举，而大学生有不知周公者。”又说：“若所以诏小子者，则今之教科书，固勿如《三字经》远甚也。间常举以语人，渐有信者。然诸所举人事部类，其切者犹有未具，明清人所增尤鄙。于是重为修订，所增入者三之一，更定者亦百之三四，以付家塾，使知昔儒所作非苟而已。”这些话反映出章对当时新式教科书一味赶时髦，搬洋书，丢却民族特色的忧虑心情，提出继承传统蒙学教材优良传统问题。虽然话里也流露出怀旧的情绪；另外他在保留旧本《三字经》基本内容的基础上融进现代科学知识所做的“重订”工作，确实也表现了不能与封建思想划清界限的问题；但是不应简单斥之为“复旧’，加上“同新文化运动对抗”的帽子。对其“重订”工作所做的努力，也不能一概加以否定。我们对《三字经》等古代蒙学教材，应采取分析的态度，批判其封建性糟粕，细心剥取其合理的内容，研究其编写上的优点，以为我们工作的借鉴。全盘肯定或全盘否定的态度，都是错误的。

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