舞溪手工人家菊花帽子

⑴ 日本和服来历

“和服”在德川幕府以前称作“着物”，用高级纺织品缝制的衣服则称作“吴服“。固定使用和服的称谓是德川幕府之后，与西洋文化接触中兴起的概念。

日本江户时代的《装束要领抄》指出：“和服沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制，其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。”

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日本和服是在世界上享有极高声誉的民族服装之一。度娘里是这样定义和服的：和服(わふく，wafuku) 是日本的民族服饰。江户时代以前指吴服，语出《古事记》、《日本书纪》、《松窗梦语》，源于三国时东吴通过商贸活动将纺织品和缝纫技艺传入日本，可分为公家着物和武家着物。

20世纪初国族主义传入日本，“日本民族”的概念兴起，遂改称和服，成为大和民族的传统民族服饰。

由于和服具有庄重、宁静、安稳、美观等特点，日本人在出席诸如冠礼（成人式）、婚礼、葬礼、祭礼、剑道、弓道、棋道、茶道、花道、卒业式、宴会、雅乐、文艺演出、庆祝传统节日等活动时都会穿上和服。

⑵ 日本古代服装种类

和服的历史
衣食住行，是老祖宗们最为重视的问题。其中“衣”更是人类与禽兽区别、防寒御害的重要工具，不过随着文明的发展，它的美化功能被大大地强调起来，时至今日，一件做工精巧的旗袍，一套新发布的法国女装，无不被人做为艺术品看待。然而，若论当今世界最精致的民族服装，则非和服莫属。

十二单
提起和服，首先要说源流（历史传承）。
从神治时代起，日本的服装文化始终带着鲜明的“外来”印记。这一点不仅体现在服装的形式，还体现在衣料的织造技术上。
从应神天皇的时代起，日本与韩国、中国交往密切，为文化的传输带来有利条件。推古天皇甚至模仿隋的服装，制定了冠服和朝服。到了奈良时代，模仿唐朝的服装和穿戴方式成为时尚，然而，物极必反，随着时间推移，更具个性和魅力的服装时代来临了。这就是平安时代。
平安时代也是日本的“国风时代”，她是在全盘消化唐的文化后，以大学毕业生之姿堂堂登上了历史舞台。此时的服装也渐渐摆脱外来的影响，发展出独有的奢美与精致的特色。举个例子，熟悉日本史的人一定听过“唐衣”和“十二单”。唐衣是盛装（礼服）的一种，以紫、绯为贵，金碧辉煌，美丽异常。十二单实际是一种穿着方式，她并不是十二层单衣，而是在单衣上叠十二层被称为圭的服装，圭轻薄透明，多层圭叠起时仍然能隐约看见单衣或表着的颜色，倍添朦胧恍惚的美感。从这里也可略窥日本人的审美观，既喜欢抽象化的美，又喜欢真实细致地反映自然世界的美感
由于过度腐化，穷奢极欲，公卿统治终于衰退。镰仓和室町幕府时期，相对精干、简易的武家文化出现，这一时代特征也反映在服装上。直垂和侍乌帽子是时髦的男装，普及很广。女装变的简单。织田信长的安土、桃山时期，女子流行穿着小袖，虽然美丽，但比起唐衣之类，还是简陋。这一时期，带有鲜明民间性的“能乐”逐渐成型，绮丽豪华的“能”装束出现。此时，公卿的服装没有大的改变，基本是平安时代宫廷服装的延续，而公卿与武家的最终融合是在明治时期，那是后话
江户幕府时期，男装、女装虽有变化，比如女装的小袖形状变得接近现代，而男装流行羽织（以黑五纹为正装，茶、黄次之），带结开始流行。但是，基本格局已定，到了明治时代，现在意义上的和服就定型了，此后一直没有太大变化

和服源流*
从应神天皇统治时代起，日本与韩国之间日益频繁的交往，使大量的锦、绫、绢、罗等高级丝织品源源不断的运进国内。丝织品传入的同时也将丝织技术带了进来，从此丝织技术在日本开始发展。
推古天皇十一年十二月，宫廷制定冠服和朝服制度，模仿中国隋代的服装制度。服装为立领、右衽、筒袖衣，下穿白裤、系带并垂结于前。面料选用粗厚棉绸，以服色区别等第贵贱。即大·德位服紫、大·小德位服青、大·小礼服赤、大·小信服黄、大·小义服白、大·小智服黑，并以青象征木、以赤象征火、以黄象征土、以白象征金、以黑象征水，再以木火土金水的五行之色结合五伦之说，五伦中以德为先。裤是用白色粗厚棉布，腰带用倭文布。
天武天皇十年开始，日本人开始使用革带。正式场合穿有栏服，系长带，上衣的衣腋合缝，下摆开横衩，前襟系带从右边垂下长长的结。非正式场合的简便服装为无栏短带，开腋，下摆无横衩，襟带也颇短。
从持统天皇四年开始，高官冬穿绫绸夏穿罗，绫罗地上以团窠图案作为装饰。窠是鸟巢之意，形如涡状。色彩也根据官位来选定，从粉红、黑紫、紫红、深绿、深蓝到浅蓝色，平民服装为黄色，奴仆为黑色。
奈良时代（710-780年）日本受到中国唐朝文化的广泛影响，服装中出现了男着女装和女着男装的社会风习。
奈良时代的织物种类很多，有绫、锦、罗、纱、绸、绢、绮、布等。其中最著名的就是鹿胎绞
平安时代（794-1192年）在日本史上又称"国风时代"，它是指在消化唐朝文化之后发展起来的独具大和民族风格的新文化。这时期服装工艺发达，装饰趋向华丽，是日本服装史上的"贵族时代"。平安时代的宫廷服装成了后来廷喜式的基础

平安时代的盛装包括唐衣、表着、圭、细长、壶装束、单衣、裳、裤等。唐衣是指衣长和袖长较短的直领衣，后来唐衣又称作禁色，规定、绯色锦绫唐衣没有得到特许不能随便穿着。
表着是一种与今天的和服相类似的服装。
圭，是多层衣，层数不限，根据《荣华物语》载，多则达18-20层。小圭是套在表着外面的一种轻薄透明的服装，这种衣服选用的颜色与表着不同，而通过小、轻薄的质地约略能透出些表着的颜色，非常漂亮，这不失为近代日本和服的一种特色。
细长穿在小圭的上面，看起来细长的服装，质地和纹样没有特别的规定。
壶装束，指戴市女笠，着圭，是女子外出远门时穿的服装。
单衣，尤其是装饰性很强的"十二单"也是这个时期中重要的服装式样，它是宫中女官穿着的服装。十二单不是指十二层单衣，而是指单衣上面叠十二层圭的装饰性服装。
镰仓幕府（1192-1333年）是日本史上第一个武士政权，这个时期的武士服装具有鲜明的民族和时代特色。至明治时代，日本的和服基本定型。

和服源流
传说中日本神治时代有位依邪那歧命神，他在举行祓除（用斋戒沐浴等方法初灾求福）之事时，常常脱去上衣、袴、带，裸露身体。据后人考证，传说中描述的神治时代相当于日本的原始社会时期，那个时代日本人生活的遗址现已发现数千处，其分布区域，北起北海道，南至九州，几乎遍布全日本。原始社会的日本人以群体方式过着迁徙不定的生活，主要的生产活动是狩猎和采集（不要总是想到帝国时代去）。也许就是在那个时代，日本人开始了用动物的皮毛或者树叶加工御寒，走出了裸露的时代

绳文人像
在绳文式文化时代后期（日本新石器时代，相当于前800—前500年）和弥生式文化时代（日本使用弥生式陶器的时代，相当于前300—300年），日本出现了两种基本的服装式样。一种是套头式圆领衫，造型类似于今天的圆领针织套衫；另一种是对襟式，门襟采用左衽，领尖至腰间，等距两初用细绳系结扣接，袖子为筒形袖，长度在膝以上。与上衣配套的还有袴、领巾、于须比。
袴原指穿在下身遮掩于上衣内的一种裆布，但是这里的袴是指有腿部连接的类似于裤子的下装。男子有一种称为裳的缠腰，缠腰绕系于上衣，由于系结出现褶裥，使服装产生了一些变化。女子大都穿裳，与男子不同的是，女子裳长及地，形式与今天朝鲜妇女裙“其玛”颇为相似
领巾一般作为装饰搭挂在两肩，搭挂的形式不限，通常是又个人的爱好决定的。在生产劳动中领巾还时常被用作挽系长袖的带子，或者作替代包袱布之用。在别离的场合，人们挥动着领巾，以示依依不舍的心情，它与后来明治时代流行的以挥舞手帕表示告别的作用是一样的。，
于须比是一种比领巾大且长的一种带状织物，蒙在头晌垂绕至腰间。古代日本妇女忌讳被男子窥容，所以用于须比蒙面。
据《古事记》、《日本书纪》、《植轮图集》、《古语拾遗》等文献记载，日本绳文式文化时代后期和弥生式文化时代的服装已经采用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纤维材料制作，带子是选用倭文布。服装材料的出现笼罩着神话的光晕，如天日鹫神裁楮织布、日长白羽神自创麻布以利民用。
染色在当时已经比较普遍，据《应神记》载景行天皇时，平民已经知道用茜草染红、靛蓝染青、荩草染黄、橡果染果黑、紫根染紫。染织品大多无纹，偶有一些印纹，一般都是直接利用树叶花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山蓝、忍冬等。

日本从奈良时代前期开始就从大唐不断输入文化，其中包括衣食住行的各方面资讯，当然日常生活中的「服装」也受到唐代的深远影响，而当时代由奈良时代踏入平安时代后，后将服装再加以改良，所以行成了所谓的平安宫廷装束

平安时代的装束极具有古典以及艺术的价值，即时到了今日，皇室的重要活动中仍然穿著平安装束，而其影响也不仅止於皇室，以至於民俗祭典，以及神道等等。

平安装束的种类
E
男子装束 女子装束
束带 细长
衣冠 衵
直衣 生绢
狩衣 小桂
水干 十二单(正式装束)

和服的纹所

纹所又称纹章，是和服上表示一个家族或家庭的标志。有时这一纹所所标志的范围可扩大到一个神社、一所学校、一个地区、一家公司等，总之是一个团体的集体的标志。

纹所的外形以圆形为多，也有多边形。圆纹中有太轮、中轮、细轮、丝轮、二重轮、胧轮、洲浜轮、窠轮、雪轮、竹轮、菊轮、藤轮等；多边形也有多种，日本人称其为角纹，有平角、隅立角、的角、垂角、太夫角等。纹章中纹样最多的是植物纹，也有器物纹、动物纹、建筑纹、自然纹、几何纹等。

纹所的起源是平安时代，公家之间的区别在于牛车上的标记，而武家之间的标记是两家对阵时的军旗。战国时代，根据武功下赐，少数人获得了一个家族的姓或荣誉，于是就出现了家族的纹所，这种纹所是荣誉的象征，可以继承。到后来，它成为公务、社交中的必要标志，人们可以一看纹章就明白对方的身份。

纹所大多出现在礼服上。首先是在留袖上，即在总体无花纹、只是裾模样的留袖上饰以纹所。无地裾模样纹所作为女性的礼服出现在江户时代享保前后，并逐渐成为现代女子的正式礼服。和服是原来振袖的总模样，在江户幕府时代的接见令中，总模样只留下了裾模样或里模样，图案位置很低，上部大部分空地无纹，十分单调，此时在此处加上精致的纹所，则显得设计非常高雅，而且有意义。这裾模样加纹所就是今日的留袖。有纹所的留袖格调特别高雅，有一种历史的美。此后纹所大量的产生了。

所有纹所中最为难忘的是镰仓时代的“菊花御纹章”，当时的后鸟羽上皇特别喜欢菊花，不仅在衣服、车舆上，而且还在太刀上装饰菊纹，名为“菊作的太刀”，后鸟羽上皇是日本有名的多才多艺的人物，写有不少诗歌。名刀“菊一文字则宗”是上皇请当时的名刀工备前则宗所铸，刀上锻有菊纹，故名。上皇对菊的爱好被后世的天皇所沿袭，因此菊纹成为天皇家家纹。到明治二年布告天下，以十六重瓣的菊花作为皇室的纹章。在日本，人们自古就非常喜欢野菊，据说这是一千年前由中国经朝鲜传入日本，但真正的观赏菊是从江户时代开始的。

到目前为止，纹章之数大约为四百种左右，而经分化以后，则达七千至八千余种，如光是梅花的纹章就有九十多种，一个家族原先只有一个纹章，但当家族分支后，纹章就会进行适当的变化、在家族中被赐的纹章就可能与原来的有所不同，纹章的数量就大大扩充了。

江户时代是纹服的流行时期，这在吉原游里的歌舞伎役者的服饰上可以看出。纹章的制作方法也有不少。一是织的，称为纹付羽织，羽服是从道服和胴服中发展起来的，在江户时期女性是禁止穿纹付羽织的，女羽织的流行是在明治以后，一般是黑色地上织白色的羽织，男纹付羽织一般是用黑地拔染，所以称为拔染纹，一般又分成阴文和阳文。此外还有用刺绣和贴绣而成的缝纹和切付纹，以绞颉工艺完成的纹章成为鹿子纹。

纹服中所用纹章的个数一般为五纹、三纹，或一纹三种，五纹是最正式的礼服所用的，背部中央一个，两袖后边与前边两胸各一个，共五个，在黑留袖、振袖、黑羽织等和服上所用；三纹是背后一个，后袖两个，一般不是黑色的男女和服都用三纹；一纹最少，是最为简略的和服所用的。

纹章的大小从明治到二战前一般男服为一寸一分，女服为七分到八分五厘，现在男服一般为九分到一寸(3.5—3.8厘米），女服为五分五厘到六分(2.6—2.8厘米)。

水干

水干与狩衣同源，最早是平民的日常着装。

与狩衣的式样不同，水干在前、后身的缝合、连接处，都以「菊缀」进行加固；另外，水干没有狩衣的颈扣（とんぼ），而是以细带接系领口。

随着时代的推移，水干逐渐成为武家及一部分公家的日常服装，并很快成为了礼服的一种。现在，女性神职人员有时也穿着没有菊缀的水干。

水干的穿着方法大致分为两种。一种是像穿狩衣一样，只系颈扣不系带子；另外一种则是将领口内折成为V字型，把领口的长带自右肩向后绕，经左胁拉到胸前与胸带相结——这种情况下，要将后裾塞入裙袴（水干的裙袴被称为水干袴）中。不过，按照高仓流的穿法，后裾是不需要塞入袴中的；现在的女性神职人员所使用的穿着方法也是这样。

冠帽方面，五品以上的官员配戴乌帽子，六位以下则用风折乌帽子。

此外，水干也是平安和镰仓时代的平民服装。在大部分绘卷中，平民穿着的水干上，菊缀通常会被省略；而下级武士所着的水干上，菊缀却比较清晰。

后来，由于公家也开始穿着水干，因此便逐渐产生了一系列的服制规定。

对于摄家而言，必须使用V字垂领的穿着方法。而庶民则不能这样着装——特别是与上级人士见面时，穿着方法被视为一种身份和等级的象。

地位低于摄家的清华家也是不系菊缀和扎袖的——这同样是为了强调与贫民之间的区别。反过来说，一般的平民在穿着水干时，都是要系菊缀和扎袖的。

不过，在镰仓时代也有“卫府官人、检非违使使用菊缀”的记录，不过由于没有确凿的史料证据，这也只能算是一种臆测了。

公武的装束

镰仓幕府（1192——1333年）是日本史上第一个武士政权，这个时期的武士服装具有鲜明的民族和时代特色。

武士服最初与水干相仿，但是很快被直垂取代了，并且流行戴侍乌帽子。这种装束不久后为民间男子所效仿，并得到了普及。

直垂是一种上衣下裙式服装，上衣交领，三角形广袖，胸前系带。袴的式样分为前后两个时期，前期穿括袴，后期穿切袴。直垂的材料和纹样选用另有特殊的规定。

公卿的服装大致延续上个时代的形制。女子的服装由于武家提倡简易的生活，已经废除了原来繁缛的着装制度。

从战国时代开始到应仁之乱，公卿的服装保持原来的形制。室町幕府（1338——1573年）武家的服装除了继续沿用直垂外，还增加了布衣、大纹。大纹是用家族纹章装饰在胸前、两臂，并在背袴上染以大花纹的服装，式样像直垂。此外还新出现了素袄，素袄是下等武士的服装，它的形制是从大纹发展而来的，有胸带、菊坠，但没有像直垂和大纹那样的筒状织物带，而是采用了革带。并且素袄无衬里、无纹、少有装饰，因此后世的人们常常将素袄与布衣混淆。

应仁之乱以后，服装更趋简化。女官使用圭被限定在五层以内，称为五衣。并按表着、五衣、打衣、单衣的顺序穿着，废除了裳的小腰。将取名为悬带的带子挂在大腰，从肩开始折回前面打结。平常服装为白色小袖和绯袴，或不穿裙，代之以细带。此外还出现了被衣，用于婚礼和外出时穿着。

典型的武家服装有十德，十德以四幅织物缝合，饰以菊坠，穿短裙，加上小袖作为内衣。这种装束可发展成为后来的羽织。直垂、大纹和袴的尺寸变长，短袴不再出现在正式的礼仪场合。永正年间开始，肩衣成为主要的便礼服，这是在模仿中世纪武士用的手无、阵羽织的基础上，产生的断袖直垂式服装。

束带（朝服）

束带在日本的服制中被称为「朝服」，即官员的制服。随着时代的变迁，束带的式样渐渐向宽大舒适的日本国风化方向转变。不过裤状的下袴和革制腰带则还残留着唐风的痕迹。

作为正式礼服，文官穿着的束带叫做「缝腋（ほうえき）袍」，而武官的束带则称「阙腋（けってき）袍」——这种侧袖与衣身不相缝合的束带是为了便于活动特别设计的——不过三位以上的武官也穿着缝腋袍。在穿着正装束带时，武官和中务省的官人，以及得到敕许、位在参议以上的公卿，都需要佩带刀剑。因此，腰间要系上名为「平绪」的细长腰带。

穿着束带时，在内衣外面要披上单（ひとえ），下身穿上红色的大口袴和表袴（うえのはかま），上身再穿上「衵（あこめ）」，下袭，之后套上长裾，最后穿上外袍。另外，腰间要以上饰玉石、名为「石带」的皮带加以固定——总地来说，穿着方法是非常复杂的。袍的色彩按位阶的划分有所不同，因此正式的袍服又被称为「位袍」。武官的阙腋袍又叫做「袄」，所以也称「位袄（いおう）」。而不辨官位、任意选色的直衣则叫做「杂袍」。

官员们在入朝时，怀中需放置桧扇和贴纸；手持象征威仪的笏板；腰间挂着「鱼袋（ぎょたい）」。在我国唐朝，鱼袋是进入宫城的资格凭证；传入日本后，金鱼袋为公卿所佩，银鱼袋则被殿上人使用。

在单外、下袭内里，要穿着红色小葵纹绫（里侧为平绢）制成的衵。此外，「下袭」后面原本有很长的「裾」，但是由于穿着时极其复杂，所以渐渐演变为只有皇室使用；而其他官员所着的下袭则与「裾」分离，将「裾」的部分加上绳带，另外系在腰间，这称为「别裾」。由于「裾」象征着权力和威严，因此随着时代的变化多次加长。现在，通过对官员着「裾」长度的分辨，我们便可判断出其所处的历史时代。

才著是刚到脚跟的「短裾」。平成登基礼时，天皇和东宫以外的皇族都穿着才著的束带。

夏天时，公卿和敕许着用禁色的官员使用的下袭为苏芳色、菱纹样（亲王、摄关为竖菱，其他官员用横菱），无织里；其余官员则用二蓝色、无文、无织里的下袭。

由于束带本来是入宫参见时的礼服，是权力和威严的象征，所以只有在盛大的礼仪场合才能着用。不过掌权者、得势的藏人以及太政官的官员却一直坚持着穿着束带参内的习俗。纯中国式的「礼服」（在即位礼时使用）于明治时代被废止以后，束带便成为登基典礼和皇室大婚时必着的正装。因此，今天只能在「葵祭」、「石清水祭」等古老的祭典中才能见到束带。

在公事以外的仪式、参拜神社、为皇舆开道和骑马时穿着束带，下身可只穿形如指贯的裙袴，称为「布袴」。此时所佩的刀剑不用正装时的「饰太刀」或其代用品「细太刀」；而用「无文丸鞆太刀」或「野太刀」。

官 服

文武天皇大宝元年的《大宝令》规定，官服分亲王四等、诸王十四等、诸臣三十等。各等级又有详细的划分。

朝服，上衣之色亲王黑紫；诸王的正、从一位黑紫，正、从二、三位赤紫，正、从四、五位也是赤紫；诸臣的正、从一位是黑紫，正、从二、三位是赤紫，正、从四位上下是深绯，正、从五位上下是浅绯，正、从六位上下是深绿，正、从七位上下是浅绿，正、从八位上下是深蓝色；大、小新任官员上下是浅蓝色；无品官员穿黄色衣。文官和武官的区别是文官有栏，武官无栏。

礼服，大宝二年开始，在一些特别重大的仪式上又制定出了相应的礼服，这些礼服的形制后来一直被后世所沿用。礼服包括玉冠、长袖衣、袴、褶、带、绶、玉佩、沓、持笏，这里的褶类似于裙围，沓类似于鞋，袴类似于裙子，但下半截裁至膝。衣、褶的色彩按照等级，亲王、诸王一品衣深紫，褶为深绿色；二品至五品穿浅紫色袍，其他同前；诸臣的礼服一品深紫，二、三品浅紫，四品深绯、五品浅绯，褶所有的都是用深蓝色纱，六品以下无礼服。武官的礼服，五品戴冠、缨，浅红色袍，白袴，金银饰腰带；卫士穿衫，白布袴，白布带，绑腿，佩刀。圣德天皇四年又出现了御礼服。

女官服，根据“养老令”规定，内亲王一品至四品可以穿礼服。女王一品穿深紫大袖上衣，浅绿褶，长裙为深红色、深紫色、浅紫色、绿色竖条纹缬类织物制成，带为深红色和深紫色的印花条纹带；女王二品至五品，衣浅紫，其他同前。内命妇一品穿深紫色衣，浅蓝色褶；二、三品衣深红、深绿、浅紫色带镶边；五品衣浅红，带是在浅色上加浅绿。朝服由筒袖衣、褶、带组成，内亲王和女王一品衣深紫，袴为深红色、浅紫色、竖条纹缬类植物制成，带为深红色、深紫色两种；女王二至五品衣浅紫，其他相同。女官二、三品袴为深红色、浅紫色、浅绿色。其他的女王二品以下的袴与此相同。女官四品衣身红，带为浅紫、深绿色；五品衣浅绯，带为浅紫，裙子同二品、三品；六品衣深绿；七品衣浅绿；八品衣身蓝。新官为浅蓝色衣，带浅绿，袴蓝色。

平民奉公办事时，男着黄衣、白袴、白带，女着蓝绿色衣，若要其他服色替代时，须配以红色袴。

狩衣

狩衣在历史上最先是以野外狩猎时所用的运动装——这样的形象登场的。由于穿着方便，又便于活动，因此一般公家平日里也喜欢穿用。后来便渐渐发展成为院参时的礼服。与此同时，狩衣的颜色也开始多样化起来。

古时的狩衣是用麻布制作的，也称作“布衣”。随着使用阶级的扩大，开始出现供公卿穿着的绫织材料，也出现了“有纹狩衣“、”无纹布衣“的称呼。狩衣与布衣不同的地方在于，狩衣有衬里（裏地）。渐渐地，衬里也随狩衣一同发展出多种多样的美丽颜色来。

狩衣在衣袖的下方饰有“袖露”。根据年龄的不同分为薄平形（34、35岁以下的年轻人使用）、厚细形、左右捻形、笼括形和嵶形。袖露的式样是以公卿位阶等级来区分的。

狩衣的穿着和搭配的裤裙都是特定的。指贯（或差袴。另外，自平安到室町时代，也用「狩袴」来称呼细身六幅指贯的袴）就是狩衣较为固定的下着搭配。进行礼祭仪式时，狩衣里还要穿着单衣（也可以用衵衣代替），但平时是可以不穿的。狩衣的色彩和纹样除了禁色（天皇的专用颜色）以外，通常可以自由选择，因此在近世便可以看到各种设计和色彩的狩衣。

本来是日常穿着的狩衣，随着时代的变化，也渐渐地公服、礼服化。江户时代狩衣作为武士礼服的出现，标志着“直垂阶级”的诞生；当时的公家也普遍穿着狩衣。而今天，狩衣则成为神社神职人员的通用服装（在这种情况下，所用的袴是差袴）。

小直衣

小直衣是中和了狩衣的简便和束带的威仪这两方面因素的产物。

这种从镰仓时代开始使用的简便袍服又叫做「有襴狩衣」。如图所示，它在通常狩衣的基础上于裙裾处田添加了襴和蚁先。

原本，为了方便脖颈转动，狩衣被设计成前、后身分离的式样；而小直衣则将前、后襴部分缝合起来，胸以上的部分则以最初计算好的形状缝制而成。

小直衣本来只有上皇、亲王、大臣和大将品阶以上的人才能穿着，其余人等不得使用。但到了江户时代，天皇也穿着小直衣，此时，它已经失去原有的象征意义了。

现在，天皇、神宫祭主（限男子），延及皇族都可以穿着小直衣。天皇在6月和12月的「节折」、宫中神宫、神社举行御奉纳和御灵代御览时使用小直衣；皇族则在修习神道时穿用。另外，出云大社的神职人员也使用小直衣。

如上所述，小直衣是上级贵族所穿着的特殊装束，所以扎袖也有特别规定的式样。扎袖的规定基本上与狩衣相同，即按照年龄大小使用相应的式样。但在现实中，使用薄平形扎袖的情况很少，一般只使用厚细形的扎袖。这大概是因为如果已位至大臣、大将，仍使用薄平形扎袖便显得不大庄重的缘故吧。因此，实际上使用薄平形扎袖的人只有年幼的亲王。

锦带

日本妇女穿和服时，背部都要缠上一个看来既象小背包，又象中国南方妇女背小孩用的襁褓似的东西。其实，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做“带”。用带系身可以不让和服送展，显出形体的美，同时也是为了装饰，使艳丽的和服更加多彩。

据考证，古代日本“纽”与“带”系法和代表的意义各有不同，纽的语源是“圣裳”，“圣”代表神圣，裳本是横幅的布，即今日的裙。系纽，不仅将纽与人的心结合在一起，同时也将人与神结合在一起。如果说古时，带侧重于装饰，而纽侧重于信仰的话，那末，至奈良时代，中国的女子礼服唐衣传入日本，女性亦开始着上下分开的裙装后，纽开始系在衣内，起带的作用，而带则更不为重用了。待到镰仓时代以后，类似于现代和服的狭袖便服（小袖）流行，纽由衣内改为系在衣外，恢复了带的作用，发展成为今日美丽的腰带。

日本的腰带在背后打有不同的花结，象征不同的意义，表达着本人的信仰和祈愿。据统计，日本带的普通结法就有289种。带，一般长3~4米，需在腰上缠三四圈。值得特殊介绍的是一种供日常系用的“名古屋带”。这种带宽30厘米，长3.6米。据说，桃山时代，日本女性曾用细带束腰，但因形象不美而未被推广。丰臣秀吉进攻朝鲜时，驻并名古屋。当时，云集在名古屋的艺妓头扎大发髻，身穿小袖衣，腰缠由中国工匠织的青红两种颜色的筒状锦带，很是艳丽。这种时髦的打扮，立即不胫而走，这种带亦被称作“名古屋带”。

⑶ 民风民俗作文

回答即可得2分经验值，春节

农历正月初一至初三日，古称履端、元旦，今谓春节，福州人叫“做年”，是一年中最隆重、假期最长的民间节日。黎明时分，各家敞开大门，焚香鸣炮，喜迎新年。这个节俗传统禁忌甚多，说第一句话，做第一件事，都讲究好彩头，以冀一年之平安。新年伊始，逢人第一句都要说“恭喜”、“发财”、“平安”等吉利话，对方也报以相应的好话。当日不扫地、不打水、不挑担、不劈柴、不洗衣、不洗澡、不理发、不说不吉利的话。全家起床后，便穿新衣服，或穿质地最好的衣着。早餐，有的吃太平面(线面、鸡肉、鸭蛋)，以祝太平、长寿；有的吃年糕(红糖粿)，以祝年年高升；有的老人吃素，祈求合家子孙一年平安。初一，小辈要向长辈拜年，长辈则给以压岁钱或糖果、桔子。

初一不出远门，初二、初三人们可以访亲拜友，互贺新年。正如清人吴继筠在《福州岁时竹枝词》中说的：“族新衣服趋人前，礼数谦谦喜连连；路上相逢共作揖，发财恭喜贺新年。”这便是古时福州新正的景观。有出嫁女儿的人家，要办春酒，邀女儿、女婿及外孙回娘家饮宴团聚。水上船家(

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第17集 皇上赐武如意新名字武媚娘 武如意主动站出来回答这个问题，她随便摘了一朵就说这是菊花海里最美的一朵。木图王子等人问她为何就说这朵是最美的，这时武如意身后的手下把菊花海用火烧了个精光，武如意表示现在菊园没有别的菊花，这朵便是最美。在座的人都被武如意的回答惊到，武如意为破坏菊花海向皇上道歉，皇上不仅没怪罪她还夸赞她的回答很好。木图王子要求与皇上比试箭术，心情很好的皇上让他先展示一下自己的箭术，木图王子摘下帽子扔到天上并用箭把帽子射到了木桩上。武如意骑着马把摘到的那朵菊花用嘴咬住，皇上用箭射掉了那朵菊花，木图王子看到皇上精湛的箭术甘愿认输。木图王子夸赞大唐人才济济，连一个才人都这么厉害，他问武如意的名字，武如意要回答时，皇上赐给武如意一个新名字媚娘，从此武如意改叫武媚娘，皇上还让她入御书房伺候笔墨。里郑大人把长孙无忌的行车路线给了张公公，当初张公公答应告诉郑大人害死郑婉言的凶手是谁，现在张公公却不肯说，郑大人拿出刀抵在张公公的脖子上质问他，晨夕宫的羽林卫出现拦住郑大人，张公公告诉他是德妃杀了郑婉言，之后张公公拿刀刺死了郑大人。晚宴上皇上为了今天的出色表现要重重地赏赐武媚娘，武媚娘的请求是解了德妃的禁足，皇上问她为何要这样做，武媚娘觉得德妃的惩罚已经够了，而且德妃为大朝会也付出了很多，皇上同意她的要求，解了德妃禁足，晨夕宫一切如旧。皇上让武媚娘陪他一起看烟火，武媚娘表示她能生在大唐盛世真的很荣幸。德妃警告张公公不要暗地里搞小动作，张公公提醒德妃不要忘本，殷家是前朝的大家，家里的数口人都死在了李渊父子的手里，德妃却不想报仇。
第18集 殷家叛变以往每次大朝会结束皇上都会与文德皇后在宫中散步，这次则是由武媚娘陪着他。德妃让张公公回去告诉殷大人不要做出叛变的举动现在立即遣散党羽，否则她会把此事告诉羽林卫，绝不姑息他们，张公公告诉她现在已经晚了，殷大人已经带着齐王出发来长安了。子在东宫里喝酒，称心劝他别再喝了，皇上交待过今晚政事由太子代理，如果喝多了会误事，太子表示今夜注定无事。手下突然向太子上报北漠军在边境集结部队，太子意识到此举异常。皇上与武媚娘在承庆殿聊天，这时一名假扮羽林卫的刺客冲了进来，他拿着刀刺向皇上时，武媚娘用手一把抓住刺客的刀，皇上从背后勒住刺客的脖子了结了他。武媚娘这才发现自己手上都是血，皇上拿手绢为她包扎，有大批的刺客拿着刀走向二人，武媚娘让皇上赶紧跑，皇上表示现在已经来不及了，他说了一句一个也不留，在外面的羽林卫跳窗而入把刺客都解决了。晨夕宫的郝公公去拜见太子，他把殷家要叛变的事情说了出来，如果太子能帮殷家一把，等皇上一死，太子就是天子。太子知道郝公公想劝他弑父，他并没有被郝公公的话迷惑。郝公公要行刺太子被称心拿下，太子劝郝公公省点力气趁早把同伙交代出来。长孙无忌进入宫中汇报殷大人的事情，一年前皇上就料到殷大人会叛变，便一直派人暗中监视他。长孙无忌怀疑德妃也参与了叛变，皇上则相信德妃与此事无关，二人打赌，如果德妃今夜来了甘露殿，她就是参与了叛变，如果没有，她便与此事无关，可以继续在晨夕宫生活。张公公告诉德妃派出去的刺客都死了，德妃斥责他们愚蠢狂妄，张公公表示现在一切都来不及了，德妃却说只要在天亮前杀了皇上也许还来得及。韦贵妃与魏王见面，韦贵妃觉得他们应该趁此机会把武媚娘处死，魏王却表示武媚娘不能构成大威胁，他们还是以扳倒太子为先。

第19集 德妃谋逆失败投湖自尽德妃事先在自己做的甘露羹里下了毒，之后她带着点心来看武媚娘，德妃一直问现在皇上的状况，武媚娘知道德妃很关心皇上。武媚娘看到了德妃做的甘露羹，她意识到德妃实际上是为了皇上做的，德妃表示自己不敢亲自把甘露羹献给皇上，武媚娘认为今晚是个好时机，可以让皇上尝尝德妃的手艺。武媚娘来到甘露殿为皇上献上甘露羹，皇上则表示甘露羹对女人的身体也很好，他让武媚娘先吃，武媚娘要吃的时候皇上问她这是谁做的，武媚娘才说出来是德妃，皇上挥袖把甘露羹打翻在地。武媚娘认为皇上辜负了德妃的真情，德妃为皇上做美味佳肴，他却不领情。一旁的公公拿银针试毒才发现甘露羹有剧毒，皇上讽刺道一片真情差点经过武媚娘的手得逞。皇上下令搜查晨夕宫，可德妃并不在里面。武媚娘在净出池边找到了德妃，她问德妃为何要下毒，德妃表示为了齐王。德妃告诉武媚娘她会为了自己所做的负责，但请求皇上饶齐王一命，孩子是无辜的，说完德妃便投湖自尽。长孙无忌派人将平安火点起，齐王与殷大人看到了长安点起的平安火，以为皇上被他们派出的刺客杀死，他们按照原计划带兵赶往长安。皇上知道了当晚郝公公进入东宫一事，魏大人劝皇上不要多想，太子是忠于皇上的，皇上表示魏大人不愧是太子的老师。杨淑妃拜见皇上为德妃求情，没过一会儿韦贵妃也来替德妃求情，长孙无忌本想与皇上商讨德妃一事，但他看嫔妃们都在御书房就打算择时再来，皇上表示既然他们都是为德妃的事情来的，就进来一起商讨。长孙无忌认为德妃有谋逆之罪不该安葬在皇家陵园，韦贵妃却表示齐王自幼不在德妃身边，德妃叛变也是一个心碎的母亲误入歧途，这些年来德妃对皇上是一片真情，她应该得到善终，皇上告诉长孙无忌，德妃叛乱一事不表于天下，让德妃有一个体面的安葬。
第20集 李淳风劝皇上杀光朝中武氏武媚娘拜见皇上为齐王求情，尽管齐王犯了逆反之罪，但他毕竟是皇上的亲生骨肉，而且德妃临死前的嘱托武媚娘的事还历历在目，皇上告诉她齐王在来长安之前就被殷大人杀死了。 齐州军在潼关被剿，皇上派出去的侍卫告诉齐王只要他放下手中的刀，皇上便饶他死罪，齐王不信，侍卫把赦令拿给他，齐王看到赦令后很开心，殷大人则一刀刺死了齐王。殷大人表示他没能杀成皇上，就杀了皇上的亲生骨肉，之后殷大人自刎而死。齐王自幼被皇上送到齐州，皇上甚至对他的音容笑貌都不怎么了解，当时齐王出生就是个意外，皇上以为把他送走会远离是非，没想到还是落得如此下场。近日来太白星总在白天出现，朝中上下人心惶惶，星象与江山社稷有着联系，皇上让手下去找李淳风算卦。深夜里皇上正在批奏折，醒着的武媚娘在一旁偷偷观察皇上，此时公公向皇上禀报李淳风有要事上报，李淳风甚至着急地连鞋都没穿就跑了过来，皇上赶紧接见了他。李淳风告诉皇上近来的星象的确与社稷有关，他算到唐三代而亡，女主武氏代之。李淳风劝皇上杀光朝中的所有武氏，以免留有祸患。武媚娘正好偷听到他们的对话，吓得她险些惊叫出声赶紧捂住了自己的嘴。韦贵妃让春盈去打探李淳风算的卦，李淳风的徒弟把师父算出来卦写在纸条上拿给春盈，春盈带回去上交给韦贵妃，韦贵妃看完后赶忙让春盈飞鸽传书给魏王。侯君集战胜归来，正赶上高昌最近闹事，皇上让重臣们出谋献策找一个人去平定高昌，太子表示应该派侯君集去，长孙无忌也附和道派侯君集。韦贵妃与魏王见面，韦贵妃觉得他们应该趁此机会把武媚娘处死，魏王却表示武媚娘不能构成大威胁，他们还是以扳倒太子为先。第21集 韦妃陷害武媚娘失败
武媚娘绑住李淳风拿出匕首架在李淳风的脖子上，李淳风不久之前劝说李世民杀掉宫中武姓之人，武媚娘意识到有人指使李淳风与她为敌。李淳风不肯向武媚娘招供，武媚娘只得割断了李淳风身上的绳索，李淳风惊魂未定还没好好喘口气，门外忽然响起一阵敲门声敲门的人正是李世民，李淳风没有料到李世民忽然驾临李府，武媚娘亦是吓得手足无措不知如何是好。李淳风开门将李世民迎进屋中，李世民进屋跟李淳风谈起天降异象武氏必定祸乱唐氏王族的事情，虽然李世民不愿意杀掉武媚娘，但他潜意识中依然担心唐家王朝被武氏祸害。李淳风见李世民开始担心武媚娘就是祸害李氏王朝的女人，只得随口说了几句话支走了李世民，李世民离去之后武媚娘从藏身之处走了出来，李淳风没有 向李世民透露武媚娘也在屋中，武媚娘一脸感激向李淳内道谢，李淳风虽然也对武媚娘有了一丝好感，但依然本着公正的立场声称以后会继续占卜武媚娘是否是妖 星。如果武媚娘真的是祸害大唐江山的妖星，李淳风一定不会轻易放过武媚娘。李泰与韦妃合谋夺取唐氏江山，韦妃行事过急杀掉李淳风，李泰得知韦妃不顾大局杀掉李淳风，怒气冲天在一个手下人的面前痛骂韦妃做事太冲动。李世民与几个官员一起测字，纸上的文字显然武媚娘就是祸害唐朝的妖星。杨淑妃带着宫女来到武媚娘居住的地方，几名宫女在房中四处寻找物品，其中 一名宫女从一张床铺上搜出了一张纸条，纸条上写着李世民的生辰八字，武媚娘在住处私藏李世民的生辰八字别有用心，杨淑妃接过纸条没有吭声。武媚娘心知自己 是被人陷害，吓得赶紧跪在地上向杨淑妃喊冤，杨淑妃面色平静提醒武媚娘不要害怕，不等武媚娘好好跟杨淑妃谈话，韦妃派出的女仆春盈来到武媚娘居住的后宫借 口寻找小猫，杨淑妃知道春盈想找李世民的生辰纸条趁机陷害武媚娘，武媚娘跟着杨淑妃离开后宫让春盈留下来寻找小猫，春盈来到之前杨淑妃手下搜出纸条的地方 一看，里面空荡荡的纸条已经不翼而飞，本来春盈打算按照武妃的吩咐找到纸条趁机陷害武媚娘，结果杨淑妃破坏了韦妃的计划。武媚娘跟随杨淑妃在宫外散步，杨淑妃将写着李世民生辰八字的纸条扔入湖中，武媚娘一脸感谢向杨淑妃道谢，杨淑妃领着武媚娘来到一处凉亭坐下，武媚娘一脸恭敬听杨淑妃讲述一些往事。

第22集 武媚娘悬崖杀马救王子
李世民将武媚娘唤到马场，武媚娘来到马场一脸狐疑看着李世民，李世民之前见过武媚娘喜欢骑马，因此专门准备了一匹好马给武媚娘。武媚娘获赠小白马异常开心，在李世民的注视下来到马儿身边抚摸马儿的毛发。李世民赠送白马给武媚娘的消息传遍宫中，春盈与韦妃谈起武媚娘获赠马儿的事情，韦妃得知武媚娘受宠非但没有生气，反而露出笑容意识到是加害武媚娘的机会。入夜，李世民带着武媚娘观看宫中飞升的天灯，许多天灯飞到天空形成漂亮的红光煞是壮观，武媚娘看完天灯与李世民回宫做天灯，在做天灯的过程中武媚娘向李世民提出几个要求，李世民非常疼爱武媚娘，对武媚娘提出的要求有求必应。天气明朗，武媚娘跟随李世民来到马场上骑马，雉奴对武媚娘骑坐的白马产生了兴趣，武媚娘让雉奴骑到白马上面玩耍，白马已被韦妃的手下做了手脚，雉奴骑到马背上惊得白马撒起蹄子向前狂奔。突如其来的情况吓了武媚娘一大跳，雉奴坐在马背上身不由已向前狂奔，武媚娘顾不上多想骑上另一匹马向雉奴追了出去，李世民紧随其后跟在武媚娘身后。雉奴骑着白马眼看就要撞到一棵树上，武媚娘赶了过来奋不顾身爬到雉奴身后驾着白马向前狂奔，白马来到距离悬崖不远的地方，武媚娘在最后关键时刻抽刀杀害白马，白马倒在地上没有再向前狂奔，雉奴与武妩媚从马上掉下来差点从悬崖上摔下去。雉奴惊魂未定扑进武媚娘的怀中，武媚娘搂住雉奴不停地安慰，李世民赶了过来见雉奴平安无事，脸上升起欣慰夸赞武媚娘救了雉奴的性命。武媚娘虽然救了雉奴的性命，一些官员趁机拿武媚娘杀害白马的事情大做文章，认定武媚娘是个凶残无情的女人，李世民见官员们又想找机会加害武媚娘，脸上升起不悦与官员们发生争执。官员们极力劝说李世民杀掉武媚娘，包括长孙大人也极力赞成官员们的主意，李世民事后与长孙大人独自谈话，朝中官员都希望李世民除掉武媚娘，李世民经过坚难的思想挣扎只得顺应官员们的要求。徐慧因为武媚娘成为众矢之的获得李世民宠爱，李世民在书房写字的时候传唤徐慧，武媚娘本来以为李世民会传唤她，得知徐慧受李世民传唤到书房陪写字，武媚娘心情急转直下跌入低谷。韦妃一直在暗处挖空心思加害武媚娘，武媚娘被李世民冷落的消息传到韦妃耳中，韦妃喜出望外心情大好。

第23集 武媚娘被李世民冷落
李世民驾临韦妃后宫，韦妃喜出望外迎接李世民，武媚娘拿着天灯来到湖边等待李世民到来，李世民曾经许诺陪武媚娘在湖边点天灯，武媚娘牢记李世民说过的话来到湖边等待李世民。韦妃帮助亲戚萧蔷接近李世民，李世民喝了一些酒醉倒在床上，萧蔷在韦妃的帮助下来到房中上床与李世民共寝。武媚娘在湖边等了大半天至到夜色降临，李世民还是没有出现，武媚娘心中非常失落依然不肯离去，一个太监走了过来好奇武媚娘一直站在湖边等人，武媚娘心情失落与太监交谈。李世民睡到半夜苏醒过来发现萧蔷躺在旁边，萧蔷睡得很香没有一丝反应，李世民从床上下来悄然离去，韦妃端了利于生子的补汤给萧蔷，萧蔷不太愿意喝补汤，韦妃提醒萧蔷喝了补汤才更容易怀上李世民的孩子。为了让萧蔷怀上李世民的孩子，韦妃决定每天按时送补汤给萧蔷喝。王子青雀来到李世民身边邀功，李世民建立了文学社修编一些古书，青雀废寝忘食修编完了一本古书，李世民非常高兴青雀用心学习修编古书。李世民数日以来一直冷落武媚娘，武媚娘非常希望能得到李世民召见，李世民一反常态没有再召见武媚娘，而是时常召见徐慧，徐慧受召来到李世民身边，武媚娘坐在后宫向太监打探李世民的情况，得知李世民召见的是别的妃子，武媚娘心情失落来到杨淑妃身边述苦。徐慧在侍奉李世民的过程中为武媚娘说话，武媚娘无原无故被李世民冷落，徐慧愤愤不平劝说李世民应该召见武媚娘，李世民没有接受徐慧的建议，依然坚持以后继续召见徐慧。夜色已深，武媚娘还在等侯李世民宣召，一个太监走了过来一脸同情看着武媚娘，劝说武媚娘不要再等侯李世民，武媚娘虽然已经知道李世民已经不想理 她，但还是写了一封书信通过太监之手转到李世民手中，信中饱含武媚娘对李世民的思念之情，当初李世民正是观赏了武媚娘跳的一段舞才喜欢上了武媚娘，武媚娘 希望能有机会再跳一段当初的舞给李世民观赏。李世民看完信件脸上升起不悦，提醒贴身太监以后收到武媚娘的信件放在屋中的桌上便可。夜色已深，武媚娘坚持坐在屋中等待李世民，一个太监走了过来劝说武媚娘不要再等李世民，李世民已经完全不想理睬武媚娘，武媚娘没有必要再苦苦久等下去，虽然太监一再劝说武媚娘，武媚娘依然满怀希望认为李世民不久之后一定会来宠幸她。

第24集 武媚娘失宠淋雨生病
深夜，武媚娘还在等侯李世民，太监瑞安是武媚娘的贴身随从，武媚娘苦等李世民不肯睡觉，瑞安一脸关怀劝说武媚娘不要再痴情地等待李世民。武媚娘感概万分与瑞安谈起许多妃女被李世民冷落，联想到自己目前的处境，武媚娘深刻体会到被李世民冷落的妃子们的心情。瑞安见武媚娘已经有了深刻体会，趁机提起之前被李世民先宠后弃的一些妃子，李世民只要下定决心不宠幸某个妃子，以后就不可能再跟失宠的妃子见面，武媚娘无疑已是一名失宠妃子，瑞安劝说武媚娘不要再等侯李世民。李世民不想见武媚娘是因为官员们一致认定武媚娘是祸害唐朝的妖星，为了堵住官员们的嘴，李世民只得忍痛不再跟武媚娘相见。徐慧顺其自然成为李世民的新宠，李世民让徐慧戴上兰陵王面罩跳舞，武媚娘走进屋中寻找李世民，李世民对待武媚娘冷漠无情，武媚娘心情失落离开王宫在宫外淋了一场雨。冰冷的雨水导致武媚娘患了一场大病，杨淑妃命人细心照顾武媚娘，韦妃得知武媚娘患病依然未死，心中升起愤怒决定指使魏王除掉武媚娘。李世民忽然患上疾病，武媚娘得知李世民患病，不顾自己生病亲自上门探视李世民，李世民虽然知道武媚娘站在床边，但依然闭着眼睛佯装昏迷不醒，直到武媚娘转身离去，李世民才睁开眼睛若有所思看着武媚娘离去的方向。魏王派出三个家丁拿着请贴拜见太子，太子不愿意参加魏王举办的宴席，贴身随从称心喝令三个魏府家丁滚蛋走人。魏王与太子是亲生兄弟，太子一直捉摸不透魏王的心思，不久之前太子从马上坠落下来受了重伤，称心暗中观察魏王对太子受伤的反应，魏王因为太子受伤哭了一天一夜，民间都在盛传魏王重心重义。魏王忽然举办宴席邀请太子参加，太子经过一番思虑决定晚上到魏府赴宴，称心见太子改变主意想去魏府赴宴，只得决定跟随太子一起赴宴。李世民深夜做了一个梦，梦中梦到在宫外遇到武媚娘，武媚娘牵着白马劝说李世民跟她一起私奔，李世民迟疑不决听到身后传来太监们的呼喊声，几个太 监打着灯笼向李世民走了过来，李世民转身一看武媚娘已经消失不见。几个太监打着灯笼向李世民走了过来，李世民睁开眼睛从梦中苏醒过来。站在旁边的太监见李世民苏醒，毕恭毕敬走了过来向李世民套近乎，李世民没有跟太监说话，而是面色凝重回想之前梦到跟武媚娘相见的情景。

第25集 骊山狩猎武媚娘被箭射伤
有三名魏王的手下闯入了东宫把魏王府设宴一事告诉太子，太子想起来魏征曾说过魏王才是他真正的对手一事，太子决定去看看。等太子出发后，魏王让手下去请皇上来魏王府。太子到了魏王府后，魏王立刻假装恭敬地向他敬酒，太子脚踩在括地志上，拿酒敬自己的瘸腿，皇上此时赶到魏王府恰好看到这一幕，他呵斥太子胡闹，随后皇上为支持魏王扩建文学馆赏赐了他白银三千两。骊山狩猎皇上却让太子好好修身养性，不必去骊山。杨淑妃觉得骊山之行一定会发生点事情，她让吴王骑射时要保护好武媚娘骊山狩猎的前夜，皇上找来侍卫李魈，告诉他自己会在逐射之戏时甩掉武媚娘，让他去接应武媚娘离开长安，让武媚娘不要再回宫中，在外面好好生活。太子到府上找魏征，魏征问太子怎么看他，太子回答是忠言进谏的良臣。魏征曾辅佐上一任太子，可却没成功，现如今的形式与当时一样，他希望这次能辅佐太子成为皇上。太子对自己缺乏信心，魏征表示太子有能力且宅心仁厚，魏王却爱背地里玩弄诡计，吴王则是隋炀帝的外孙，于情于理都是太子成为皇帝最合适，最后魏征表示太子虽然现在被禁足，但明天还是得去狩猎，而且要去救武媚娘。骊山狩猎的逐射之戏开始，皇上表示哪位皇子射到那名身手高超的士兵，就把宝剑赐给他，后来居上的雉奴追到了士兵却不忍心下手，其他皇子甘愿认输，皇上便把宝剑赐给了雉奴。皇上等人骑马到另一个地方去，此时他们甩下了武媚娘，武媚娘骑马直追却依然没追上，李魈过来告诉她自己奉命来接应她。武媚娘表示自己刚刚没见过他，李魈突然拿起手中的刀刺向武媚娘，武媚娘赶紧下马跑进竹林，李魈又拿箭射她，被射中的武媚娘倒在地上，太子及时赶到并用马替武媚娘挡下了一箭，皇上调头回来看到这一幕，他质问李魈是谁指使他，李魈不肯说并当场自杀而亡。
第26集 太子被弹劾
受伤的武媚娘被带回宫，夜里她醒了过来出去透透气，结果在清宁宫外的城墙上看到皇上站在那里。皇上站到城墙上告诉她自己从小就在这里练习集中注意力，锻炼无所畏惧的意志，武媚娘也一同站到了城墙上。皇上告诉武媚娘自己现在最牵挂的就是江山社稷，武媚娘直言道皇上还是信了关于女主武氏的传言，如果她阻碍了大唐的江山社稷，皇上可以直接告诉她，不用特意派刺客杀她。皇上解释自己本意不是杀她，不想为难皇上的武媚娘欲跳下城墙自尽，被皇上拦了下来。隔天一早王公公便向皇上道喜，一是侯君集成功率军突破死亡沙海直奔高昌而去，鞠文泰惊骇而死，二是萧蔷怀上了龙种，皇上立刻前往乾祥宫看萧蔷的情况。韦贵妃与萧蔷故意在受孕四个月后告诉皇上，皇上让萧蔷好好养胎并封她为婕妤。徐慧带着酒菜来到清宁宫与武媚娘一聚，武媚娘告诉她自己小时候曾经深爱过一个人，若不是他卷入李孝常反叛一案，也许他俩已经成了亲。徐慧问她那人叫什么，武媚娘说他名叫李牧。太子救下武媚娘后不仅没因擅自去骊山受责罚，反而立了一功，这让魏王很是生气，他意识到自己不能坐以待毙。手下告诉魏王可以重新把大家的注意力引导到太子失德身上来，他让韦源承私下找一个无足轻重的小官在早朝时上奏此事。魏征让太子写一份自谏书，明日上朝时呈给皇上。隔天早朝时朝议员张元济率先上奏表示太子平庸无奇且昏聩无能，所以才会出现唐三代而亡的预言，如果想摆脱女主武氏代之的命运，需要易储而改国运。张元济的话吓到了在场的人，皇上则立刻下令把他打入死牢。魏征站出来说张元济无缘无故玷污太子，应该即刻诛杀。

第27集 彭婆婆含恨离世
皇上没有理会魏征，只是把张元济关入了死牢。自谏书也没能呈上，还被无名小官弹劾，生气的太子回到东宫就要拟奏疏让皇上尽快杀了武媚娘，魏征及时赶到拦下了他。魏征告诉太子此时万万不可冲动，雪中送炭的朋友尤为珍贵，现在正是他们与武媚娘结盟的好时机，而他们的身份都不适合接近武媚娘，太子妃主动提出去见武媚娘。武媚娘每日去探望彭婆婆，喂她喝药与她聊天，可彭婆婆的身体却一日不如一日。太子妃来到彭婆婆的住所找武媚娘，她把来意如实地告诉武媚娘，希望武媚娘能与东宫一条心。武媚娘告诉她既然现在因李淳风的卜算流言四起，他们替李淳风卜算出结果便可。太子妃回到东宫把原话告诉魏征与太子，魏征明白武媚娘是想炮制一个女主武氏出来，他夸赞武媚娘的确聪颖，只要解决女主武氏，既是皇上希望的结果，武媚娘与太子也能不被流言困扰。武媚娘与彭婆婆聊天，皇上也来看她，痴傻的彭婆婆突然意识到眼前的是杀兄轼弟的李世民，她大喊道自己即使到了黄泉路上她也不要再见他一眼。眼看彭婆婆受了刺激，武媚娘赶紧让皇上离开。随后彭婆婆拿出一个箱子来，她交代武媚娘等她死后把箱子和身体都火化，并把骨灰撒到城墙外面。彭婆婆说她今生与来世会不惜一切代价诅咒皇上，这是她的遗愿，并让武媚娘一字不差地转述给皇上。彭婆婆让武媚娘发毒誓，如果武媚娘篡改一个字就让她此生得不到自己爱的男人，孤苦一生，就算儿子也怕她恨她不会爱她，彭婆婆字字紧逼武媚娘只好发誓。武媚娘出去请太医来，回来却发现彭婆婆坐在秋千上没了呼吸。皇上批改奏疏时笔突然断了，瑞安向他禀报彭婆婆离世的消息。彭婆婆的尸体在掖庭火化，武媚娘把木箱里面那只彭婆婆做的手工木马拿了出来，随后把木箱也一并火化了。武媚娘在城墙向外面撒着彭婆婆的骨灰，皇上正好过来，武媚娘谎称彭婆婆留下的遗言是如果有来生彭婆婆会不计前嫌亲口叫皇上一声惠儿，皇上很是感动。

⑹ 求这张图的右边，就是权志龙叼菊花戴帽子和墨镜的图片

⑺ 云南丽江有什么特产拜托了各位 谢谢

【布农铃】 一种极富特色的、形状同马帮的马铃的挂件。这种马帮文化商品，系店主人自己设计的，纯手工制作。精致小巧的青铜铃铛下系有一块圆形木块，手绘着各种各样的画。丽江大石桥东边的“布农铃”店有售，大约30元/个。 【土布】 过去因交通不便，纳西人过着自给自足的生活，他们所织的土布色彩丰富、质朴、富于变化。丽江古城里有很多专门出售土布的商店，有的还代客加工成所希望的款式，比如上衣、裙子、帽子等。丽江四方街市场有售，大约30元/件。 【窨酒】 据说，伊丽莎白女王出访中国时，在国宴上点的就是丽江的窨酒。窨酒属黄酒类低度酒，早在明代就已形成了独特的酿造工艺。丽江百货大楼有售。大约15元/瓶。 【雪茶】 一种空心草芽状的地衣类茶科植物，生长在海拔4000米以上，因洁白如雪而得名。雪茶性凉，味甘苦，具有生津止渴、清热解毒、平肝降火、滋阴润肺、降脂降压等药用价值，可单独用开水泡饮，也可与茶叶、菊花、甘草等同泡。丽江百货大楼有售。大约45元/500克。 【苏理玛酒】这是一种度数低、味道清香酸甜的饮料，宁蒗摩梭人和普米族称其为“苏理玛酒”。色浅黄，内含氨基酸、碳水化合物、维他命等多种营养物质。丽江百货大楼有售。大约25元/瓶。 【纳西壁画】 喜欢收藏壁画的朋友，建议购买当地的纳西壁画，非常值得珍藏，搁置在桌面做摆设，效果真的不错。丽江四方街市场有售，价格在15～30元不等。 【螺旋藻】 丽江程海是世界上三大生长螺旋藻的湖泊之一，而且生长的钝顶螺旋藻是最为优良的品种，螺旋藻所含的成分使其具有保健和医疗双重功效。在丽江街头会看到很多加入螺旋藻后加工而成的食品，比如面条、饼干等。丽江百货大楼有售。螺旋藻面条5元/袋。 【东巴扎染】 到丽江一定要买的就是东巴扎染，它借鉴了白族扎染和苗族腊染工艺，加入东巴文化的元素，东巴文的象形和民间工艺结合在一起，使得东巴扎染具有了独特的审美价值和装饰性。买一块东巴扎染做成的布挂，美观和实用兼具。丽江四方街市场有售，大约50元/件。 【猪膘肉】 宁蒗泸沽湖周围摩梭人和普米族独特的腌肉制品，因其形如琵琶，又名琵琶肉。猪膘久存而不腐，存放时间越长，其肉味越清香，是泸沽湖畔各族人民送礼和待客的佳品。丽江百货大楼有售。大约40元/袋。 【小凉山苹果】 有“小凉山”之誉的宁蒗县，境内气候温暖，阳光充足，非常适宜苹果生长。小凉山苹果色鲜、个大、味甘、多汁，享誉省内外。其中尤以“金帅”、“红冠”、“红元帅”等几个品种为上品。丽江水果市场有售。大约8元/斤。 【东巴挂毯】系丽江毛纺厂的工艺产品，它采用当地优质的细羊毛，精编细织而成，图案为黑色羊毛绘制，以纳西古老的东巴字画和富有吉祥美好寓意的图案构成。丽江百货大楼有售。大约150元/张。http://blog.sina.com.cn/s/blog_608effcd0100dvus.html 呵呵在丽江住宿悠然小栈比较舒适价格也很实惠哦~~旅途愉快！！！

⑻ 民间艺术品都有哪些

中国的民间艺术有以下这些：

1.剪纸

剪纸是中国民间传统的手工艺术，在我国流传已经有一千五百多年的历史。剪纸是一种非常普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，是我国的艺术瑰宝，至今任然绽放着绚丽的光芒。

中国在西汉以及东汉时期就发明了造纸术，从那以后就有了剪纸艺术。剪纸是我国最普及、最具有群众基础的民间艺术，具有浓厚的民族、民间艺术特色。