王宝山摔帽子

Ⅰ 了解一下华罗庚的情况

华罗庚，中国现代数学家。1910年11月12日生于江苏金坛，1985年6月12日卒于日本东京。1924年金坛中学初中毕业，但因家境不好，读完初中后，便不得不退学去当店员。18岁时患伤寒病，造成右腿残疾。1930年后在清华大学任教。1936年赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后任西南联合大学教授。1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。
从20世纪60年代开始，他把数学方法应用于实际，筛选出以提高工作效率为目标的优选法和统筹法，取得显著经济效益。
华罗庚同志是当代自学成才的科学巨匠，是世界著名的数学家。他是中国解析数论、典型群、矩阵几何学、自守函数论与多复变函数论等很多方面研究的创始人与开拓者。为以后矩阵几何学等，作下了基点。文字

往事略集

■早年学习时期
1910年11月12日出生于江苏省金坛县一个小商人家庭，身高1.65米，父亲华瑞栋，开一爿小杂货铺，母亲是一位贤惠的家庭妇女。他12岁从县城仁劬小学毕业后，进入金坛县立初级中学学习。1925年初中毕业后，因家境贫寒，无力进入高中学习，只好到黄炎培在上海创办的中华职业学校学习会计。不到一年，由于生活费用昂贵，被迫中途辍学，回到金坛帮助父亲料理杂货铺。
在单调的站柜台生活中，他开始自学数学。1927年秋，和吴筱之结婚。1929年，华罗庚受雇为金坛中学庶务员，并开始在上海《科学》等杂志上发表论文。1929年冬天，他得了严重的伤寒症，经过近半年的治理，病虽好了，但左腿的关节却受到严重损害，落下了终身残疾，走路要借助手杖。
其实华罗庚读初中时，一度功课并不好，有时数学还考不及格。时在金坛中学任教的华罗庚的数学老师，我国著名教育家、翻译家王维克(1900年出生，金坛人)发现华罗庚虽贪玩，但思维敏捷，数学习题往往改了又改，解题方法十分独特别致。一次，金坛中学的老师感叹学校“差生”多，没有“人才”时，王维克道：“不见得吧，依我看，华罗庚同学就是一个!”“华罗庚？”一位老师笑道：“你看看他那两个像蟹爬的字吧，他能算个‘人才’吗？”王维克有些激动地说：“当然，他成为大书法家的希望很小，可他在数学上的才能你怎么能从他的字上看出来呢？要知道金子被埋在沙里的时候，粗看起来和沙子并没有什么两样，我们当教书匠的一双眼睛，最需要有沙里淘金的本领，否则就会埋没人才啊！”
1930年春，他的论文《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立的理由》在上海《科学》杂志上发表。当时在清华大学数学系任主任的熊庆来教授看到后，即多方打听并推荐他到清华大学数学系当图书馆助理员。1931年秋冬之交，华罗庚进了清华园。
华罗庚在清华大学一面工作一面学习。他用了两年的时间走完了一般人需要八年才能走完的道路，1933年被破格提升为助教，1935 年成为讲师。1936年，他经清华大学推荐，派往英国剑桥大学留学。他在剑桥的两年中，把全部精力用于研究数学理论中的难题，不愿为申请学位浪费时间。他的研究成果引起了国际数学界的注意。1938年回国，受聘为西南联合大学教授。从1939年到1941年，他在极端困难的条件下，写了20多篇论文，完成了他的第一部数学专著《堆垒素数论》。在闻一多先生的影响下，他还积极参加到当时如火如荼的抗日民主爱国运动之中。《堆叠素数论》后来成为数学经典名著，1947年在苏联出版俄文版，又先后在各国被翻译出版了德文、英文、匈牙利和中文版。
1946年2月至5月，他应邀赴苏联访问。 1946年，当时的国民政府也想搞原子弹， 于是选派华罗庚、吴大猷、曾昭抡三位大名鼎鼎的科学家赴美考察。9月和李政道，朱光亚等离开上海前往美国，先在普林斯顿高等研究所担任访问教授，后又被伊利诺大学聘为终身教授。

■回国建设时期
1949年新中国成立，华罗庚感到无比兴奋，决心偕家人回国。他们一家五人乘船离开美国，1950年2月到达香港。他在香港发表了一封致留美学生的公开信，信中充满了爱国激情，鼓励海外学子回来为新中国服务。3月11日新华社播发了这封信。1950年3月16日，华罗庚和夫人、孩子乘火车抵达北京。
华罗庚回到了清华园，担任清华大学数学系主任。接着，他受中国科学院院长郭沫若的邀请开始筹建数学研究所。1952年7月，数学所成立，他担任所长。他潜心为新中国培养数学人才，王元、陆启铿、龚升、陈景润、万哲先等在他的培养下成为著名的数学家。
回国后短短的几年中，他在数学领域里的研究硕果累累。他写成的论文《典型域上的多元复变函数论》于1957年1月获国家发明一等奖，并先后出版了中、俄、英文版专著；1957年出版《数论导引》； 1959年莱比锡首先用德文出版了《指数和的估计及其在数论中的应用》，又先后出版了俄文版和中文版；1963年他和他的学生万哲先合写的《典型群》一书出版。他为培养青少年学习数学的热情，在北京发起组织了中学生数学竞赛活动，从出题、监考、阅卷，都亲自参加，并多次到外地去推广这一活动。他还写了一系列数学通俗读物，在青少年中影响极大。他主张在科学研究中要培养学术空气，开展学术讨论。他发起创建了我国计算机技术研究所，也是我国最早主张研制电子计算机的科学家之一。
华罗庚以高度的爱国热情参加新中国的各项社会活动。 1953年，他参加中国科学家代表团赴苏联访问。他作为中国数学家代表，出席了在匈牙利召开的二战后首次世界数学家代表大会。他还出席了亚太和平会议、世界和平理事会。 1958年他和郭沫若一起率中国代表团出席在新德里召开的“在科学、技术和工程问题上协调”的会议。
1958年，华罗庚被任命为中国科技大学副校长兼应用数学系主任。在继续从事数学理论研究的同时，他努力尝试寻找一条数学和工农业实践相结合的道路。经过一段实践，他发现数学中的统筹法和优选法是在工农业生产中能够比较普遍应用的方法，可以提高工作效率，改变工作管理面貌。于是，他一面在科技大学讲课，一面带领学生到工农业实践中去推广优选法、统筹法。1964年初，他给毛主席写信，表达要走与工农相结合道路的决心。同年3月18日，毛主席亲笔回函：“诗和信已经收读。壮志凌云，可喜可贺。”他写成了《统筹方法平话及补充》、《优选法平话及其补充》，亲自带领中国科技大学师生到一些企业工厂推广和应用“双法”，为工农业生产服务。“夏去江汉斗酷暑，冬往松辽傲冰霜”。这就是他当时的生活写照。1965年毛主席再次写信给他，祝贺和勉励他“奋发有为，不为个人而为人民服务”。

■文革斗争时期
“文革”开始后，正在外地推广“双法”的华罗庚被急电召回北京写检查，接受批判。周恩来总理得知这一情况后指示：“统筹方法还是要搞的。”1970年4月，国务院根据周总理的指示，邀请了七个工业部的负责人听华罗庚讲优选法、统筹法。这之后，他凭个人的声誉，到各地借调了得力的人员组建“推广优选法、统筹法小分队”，亲自带领小分队到全国各地去推广“双法”，为工农业生产服务。小分队共去过26个省、自治区和直辖市，所到之处，都掀起了科学实验与实践的群众性活动，取得了很大的经济效益和社会效益。他的工作受到胡耀邦、叶剑英等同志的关心和支持。
1975年他在大兴安岭推广“双法”时，因积劳成疾，第一次患心肌梗塞。 粉碎“四人帮”后，他被任命为中国科学院副院长。他多年的研究成果《从单位圆谈起》、《数论在近似分析中的应用》（与王元合作）、《优选学》等专著也相继正式出版了。 1979年5月，他在和世界隔绝了10多年以后，到西欧作了七个月的访问，以“下棋找高手，弄斧到班门”的心愿，把自己的数学研究成果介绍给国际同行。

■晚年大家时期
1982年11月，他第二次患心肌梗塞症。
1983年10月，他应美国加州理工学院邀请，赴美作为期一年的讲学活动。在美期间，他赴意大利里亚利特市出席第三世界科学院成立大会，并被选为院士；1984年4月，他在华盛顿出席了美国科学院授予他外籍院士的仪式，他是第一位获此殊荣的中国人。1985年4月，他在全国政协六届三次会议上，被选为全国政协副主席。
华罗庚担任的社会工作很多。他是第一至第六届全国人大常委会委员；他于1952年9月加入民盟，1979年当选为民盟中央副主席。他1958年就提出了加入中国共产党的请求，1979年6月被批准加入中国共产党，在答邓颖超同志的勉励时他表示：“横刀哪顾头颅白，跃进紧傍青壮人，不负党员名。”
1985年6月3日，他应日本亚洲文化交流协会邀请赴日本访问。6月12日下午4时，他在东京大学数理学部讲演厅向日本数学界作讲演，讲题是《理论数学及其应用》。下午5时15分讲演结束，他在接受献花的那一刹那，身体突然往后一仰，倒在讲坛上，晚10时9分宣布他因患急性心肌梗塞逝世。
华罗庚一生在数学上的成就是巨大的，他的数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多个复变函数论、偏微分方程及高维数值积分等很多领域都作出了卓越的贡献。他之所以有这样大的成就，主要在于他有一颗赤诚的爱国报国之心和坚忍不拔的创新精神。正因为如此，他才能够毅然放弃美国终身教授的优厚待遇，迎接祖国的黎明；他才能够顶住非议和打击，奋发有为，不为个人而为人民服务，成为蜚声中外的杰出科学家。

华罗庚的夫人

华罗庚是驰名中外的数学家，其斐然成绩早为世人所推崇。而每当人们问及他的成功之道时，他总是盛赞他的夫人吴筱之，并感叹道："她是无名英雄，我的整个事业，是与她分不开的！"几十年来，吴筱之在华罗庚的生活和事业上，起着重要的作用。
一、吴筱之18岁那年，经人说合，嫁给了同乡的同龄人华罗庚。 婚后不到几个月，瘟疫病蔓延江苏金坛县，夺去了婆婆的性命。不多久，华罗庚也染上了瘟疫，每天处于昏迷状态。这时，吴筱之将吃奶的女儿交给母亲去照管，自己日夜守候在丈夫身旁。由于婆婆刚刚过世，女儿又新来人间，加上丈夫身患重病，使得本来就不富足的华罗庚家中更为困难。为此，吴筱之背着家人，将结婚时心爱的饰物拿到当铺，换钱给丈夫治病买药。也许是爱情的力量增强了华罗庚战胜病魔的决心和勇气，他终于从死亡线上挣扎出来。可惜的是，这场病使他的一条腿成了残疾。
二、华罗庚病愈之后，身体虽残，意志弥坚。他立志献身于祖国的科研事业，更加刻苦地钻研起数学来。为给丈夫提供方便，即使有时到了无米下锅的境地，她也是一个人设法解决，从不让丈夫为之分心。 不久，华罗庚发表了《苏家驹之代数五次方程式解法不能成立的理由》的论文，得到了清华大学熊庆来教授的赏识，并邀请他去清华执教。吴筱之自然也想去北京居住，但想到丈夫每月薪水太低，难以维持一家三口人的生活；而且她又身怀六甲，生孩子更会增加许多费用；何况公公年迈多病，需人照料。于是，取消了随夫进京的打算，挑起了沉重的家务担子。
三、1936年夏，25岁的华罗庚被保送到英国剑桥大学留学。第二年，日本帝国主义发动了"七七事变"。华罗庚得知日本帝国主义的侵略行径后义愤填膺，他毅然放弃了在英国深造的机会，满怀抗日救国的热忱回到了祖国，并到昆明西南联合大学去执教。于是，一家四口久别重逢，开始再次团圆。 由于华罗庚工作极忙，无暇给子女以更多的关心和教育，于是这一重任又落在了吴筱之的肩上。
四、 新中国成立后，华罗庚一家迁居到了北京。虽然生活条件得到了改善，但吴筱之勤俭持家、相夫教子却未变。党的十一届三中全会以后，华罗庚精神振奋，报国之心愈烈。同时，各项工作也更加繁忙起来。吴筱之不仅操持家务，还帮他抄写论文和书信。一旦客人来家，吴筱之便代他承担起待客的各种杂务；而当他外出开会、办公时，又总是将他的拐杖、香烟和帽子拿出来，一递到他手上。 鉴此，华罗庚的亲朋好友曾问吴筱之为什么对丈夫关心得如此周到，她的回答是："我能帮他一点忙，他就少操一点心，为国家多出点力。" 他们有三个儿子华俊东、华陵、华光,三 个女儿华顺、华苏与华蜜。

华罗庚的老师

熊庆来，是华罗庚的老师，是中国近代数学的先驱。1893—1969，字迪之，云南人。曾经留学比利时、法国，并且在法国获得了博士学位。他在函数论方面的研究取得巨大的成果，定义了一个“无穷级函数”，被国际上采用并称作熊氏无穷数。熊庆来先生非常热爱教育事业，对于培养中国的科学人才相当的热心。早年他在东南大学当教授的时候，发现一个叫刘光的学生相当有才华，变经常指导他读书、研究，后来还和另一位教过刘光的教授一起资助他出国留学深造，甚至是卖掉自己身上的衣服给他寄钱。后来这个刘光成为了著名的物理学家。后来熊庆来先生来到清华大学担任数学系主任，在学术杂志上看到 华罗庚的名字，了解到华罗庚的自学经历和数学才华后，毅然打破常规，请只有初中文化程度才19岁的华罗庚到清华大学。70多高龄半身不遂的时候，还抱病指导两个研究生杨乐和张广厚，他们后来都成为很有成就的年轻数学家。

华罗庚的主要成就

中国解析数论、矩阵几何学、典型群、自安函数论等多方面研究的创始人和开拓者。在国际上以华氏命名的数学科研成果就有“华氏定理”、“怀依—华不等式”、“华氏不等式”、“普劳威尔—加当华定理”、“华氏算子”、“华—王方法”等。华罗庚同志一生为我们留下了十部专著：《堆垒素数论》、《指数和的估价及其在数论中的应用》、《多复变函数论中的典型域的调和分析》、《数论导引》、《典型群》（与万哲先合著）、《从单位圆谈起》、《数论在近似分析中的应用》（与王元合著）、《二阶两个自变数两个未知函数的常系数线性偏微分方程组》（与他人合著）、《优选学》及《计划经济范围最优化的数学理论》，其中八部为国外翻译出版，有些已列入本世纪数学的经典著作之列。 此外，还有学术论文200余篇，科普作品《优选法评话及其补充》、《统筹法评话及补充》等，辑为《华罗庚科普著作选集》。

在代数方面，证明了历史长久遗留的一维射影几何的基本定理；给出了体的正规子体一定包含在它的中心之中这个结果的一个简单而直接的证明，被称为嘉当-布饶尔-华定理。其专著《堆垒素数论》系统地总结、发展与改进了哈代与李特尔伍德圆法、维诺格拉多夫三角和估计方法及他本人的方法，发表40余年来其主要结果仍居世界领先地位，先后被译为俄、匈、日、德、英文出版，成为20世纪经典数论著作之一。其专著《多个复变典型域上的调和分析》以精密的分析和矩阵技巧，结合群表示论，具体给出了典型域的完整正交系，从而给出了柯西与泊松核的表达式。这项工作在调和分析、复分析、微分方程等研究中有着广泛深入的影响，曾获中国自然科学奖一等奖。倡导应用数学与计算机的研制，曾出版《统筹方法平话》、《优选学》等多部著作并在中国推广应用。与王元教授合作在近代数论方法应用研究方面获重要成果，被称为“华-王方法”。在发展数学教育和科学普及方面做出了重要贡献。发表研究论文200多篇，并有专著和科普性著作数十种。

华罗庚的妙联

一九五三年，科学院组织出国考察团，由著名科学家钱三强任团长。团员有华罗庚、张钰哲、赵九章、朱冼等许多人。途中闲暇无事，华老题出上联一则：“三强韩、赵、魏，”求对下联。
在“对例”中，这是属于难对的一类。远在北宋时期，有人以“三光日月星”的上联求对，那时大文学家苏东坡以“四诗风雅颂”而解决了这个疑难。到了清代，著名书画家郑板桥的有人赠送郑板桥对联一幅，打开一看只有上联，写的是“三绝诗书画”几字，以此来刻画郑板桥的贡献，是再贴切也没有了，但下联确颇难对。后来郑板桥有人以“一官归去来”的下联而解决了这个难题。这里的“一官”有“归去来”的三重性，这就既解决了数字联的困难，又引用了陶渊明的《归去来辞》的典故，而推崇了郑氏与诗书画偕隐的突出性格，板桥友人的对法比苏东坡又前进了一步。
但是华老提出的上联却又有了新的发展。这里的“三强”说明是战国时期韩、赵、魏三个战国，却又隐语着代表团团长钱三强同志的名字，这就不仅要解决数字联的传统困难，而且要求在下联中嵌入另一位科学家的名字。隔了一会儿，华老见大家还无下联，便将自己的下联揭出：九章勾、股、弦。《九章》是我国古代著名的数学著作。可是，这里的“九章”又恰好是代表团另一位成员、大气物理学家赵九章的名字。华老的妙对使满座为之倾倒，因为又开辟了数字联的新的“对例”。

1980年华罗庚教授在苏州指导统筹法和优选法时写过以下对联：
观棋不语非君子，互相帮助；
举手有悔大丈夫，纠正错误。

华罗庚的警言

锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好 ，非久留之地。归去来兮。
人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上。
在寻求真理的长征中，惟有学习，不断地学习，勤奋地学习，有创造性地学习，才能越重山，跨峻岭。
日累月积见功勋，山穷水尽惜寸阴。
时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
壮士临阵决死哪管些许伤痕，向千年老魔作战，为百代新风斗争。慷慨掷此身。
自学，不怕起点低，就怕不到底。
科学成就是由一点一滴积累起来的，惟有长期的积聚才能由点滴汇成大海。
科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不是给懒汉。
科学是老老实实的学问，不可能靠运气来创造发明，对一个问题的本质不了解，就是碰上机会也是枉然。入宝山而空手回，原因在此。
科学是实事求是的学问，来不得半点虚假。
我想，人有两个肩膀，应该同时发挥作用，我要用一个肩挑着送货上门的担子，把科学知识和科学工具送到工人师傅手里；另一个肩膀可以作人梯，让青年们踏着攀登科学的更高一层山峰。
天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大科学发明是不可想象的。
学习和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬，企图一脚跨上四五步，平地登天，那就必须会摔跤了。
任何一个人，都要必须养成自学的习惯，即使是今天在学校的学生，也要养成自学的习惯，因为迟早总要离开学校的！自学，就是一种独立学习，独立思考的能力。行路，还是要靠行路人自己。
要循序渐进！我走过的道路，就是一条循序渐进的道路。
独立思考能力，对于从事科学研究或其他任何工作，都是十分必要的。在历史上，任何科学上的重大发明创造，都是由于发明者充分发挥了这种独创精神。
见面少叙寒暄话，多把艺术谈几声。
科学是老老实实的学问，搞科学研究工作就要采取老老实实、实事求是的态度，不能有半点虚假浮夸。不知就不知，不懂就不懂，不懂的不要装懂，而且还要追下去，不懂，不懂在什么地方；懂，懂在什么地方。老老实实的态度，首先就是要扎扎实实地打好基础。科学是踏实的学问，连贯性和系统性都很强，前面的东西没有学好，后面的东西就上不去；基础没有打好。搞尖端就比较困难。我们在工作中经常遇到一些问题解决不了，其中不少是由于基础未打好所致。一个人在科学研究和其他工作上进步的快慢，往往和他的基础有关。
我们最好把自己的生命看做前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也后人生命的开端。如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。
科学的灵感，决不是坐等可以等来的。如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些学有素养的人，给那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。
“难”也是如此，面对悬崖峭壁，一百年也看不出一条缝来，但用斧凿，能进一寸进一寸，得进一尺进一尺，不断积累，飞跃必来，突破随之。
天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大拉学发明是不可想象的。
科学上没有平坦的大道，真理长河中有无数礁石险滩。只有不畏攀登的采药者，只有不怕巨浪的弄潮儿，才能登上高峰采得仙草，深入水底觅得骊珠。
钻研然而知不足，虚心是从知不足而来的。虚伪的谦虚，仅能博得庸俗的掌声，而不能求得真正的进步。
凡是较有成就的科学工作者，毫无例外地都是利用时间的能手，也都是决心在大量时间中投入大量劳动的人。

Ⅱ 一场球赛踢中四次门框，这个运气是有多背

中超联赛第27轮的比赛，广州恒大主场迎战河南建业。广州恒大的状态非常糟糕，在过去的八场比赛中，他们仅仅取得了对阵深圳佳兆业的一场比赛的胜利，不仅在中超积分榜上的领先优势越来越小，在亚冠比赛中还被日本保级球队淘汰出局。河南建业排在第10名左右，球队基本上已经没有了任何压力，状态也比较不错。

Ⅲ 传统彝族人的经济观念是怎么样的

食俗
西南少数民族彝族人口最多的国家，位于西南部省份的中国。云南彝族占2/3，由于地理环境和生物资源十分丰富，农业为主的宜种植玉米，马铃薯，大麦，小麦和荞麦。蔬菜也比较丰富。彝族人住在山上，如同羊半山，特别是在大多数小凉山彝族羊。羊肉是其主要食物来源，有些时候吃羊一些特殊的习俗：山羊，绵羊胃先祭拜祖灵，然后烧的食物，还有一些生的食物;羊脑，给老人吃;女性忌吃公羊的繁殖期;牧羊人不能吃的羊尾巴;羊与腌萝卜咸菜做混合，在蒸米饭吃，味道特别鲜美。易鸡也有一些压力。一般吃油炸，用陶罐，不是一把刀。熟鸡肉用手撕成条状，蘸着辣椒，辣椒酱的食品。长者斩杀吃，看看图（形状鸡脑）。易喜欢喝葡萄酒的甜，辣2个过去正酝酿在自己的家里。甜糯米，辛辣的葡萄酒酿造高粱或玉米。有“客人家里没有酒不成敬意”的传统。易在节日期间有斗牛羊，宰猪宰鸡，但通常很少活动的动物，除非招待客人。易杀猪的食俗，一半留下来吃饭，而另一半给岳父岳母。通常用在猪腌制，挂了，干燥，成为熏肉或火腿。中国农历新年的节日时还吃的肉砣砣，饼，喝坛坛酒，浸泡酒，茶。农历六月二十四日火把节，家家羊杀鸡，煮新荞麦饭。与羊肉混合，周围泼撒，说崇拜，祈求丰收，无灾病。到了晚上，点燃火把，载歌载舞，以驱散虫蛇和害虫。玩“尝新”的习俗，即吃新年糕节时广西彝族已经开始在九月。这些都是节日食俗。易设置的社交礼仪食俗。亿佳热情好客，游客在这里是家庭第一对待彼此用酒。吴规格或大或小，作为礼物赠送给椎牛，羊玩，屠宰，鸡的屠宰逐步显现。当击中牺牲，动物导致前排乘客，以示尊重。在牛，羊款待既不是刀，锤子用手捏或，故称打牺牲它的方式非常迅速，而且往往牺牲皮剥落。当有一定的惯性系统中，一般怀庄火锅，吃的理由，客人一般让坐于锅的第一庄宴会坐次，易建联说，“呷尔果”处;评价陪坐在右首锅庄，易建联说“尼日利亚木”的;帮助，女性朋友们都坐在火锅结束了壮族，彝族说，“呷水果为主”的地方。很长一段时间的客人，延伸到右侧。行酒秩序的基础毅谚语“耕地由下而上，而不是向下高端葡萄酒。”然后下座第一小乘，“酒是老年人，年轻的肉”，酒给客人，老人或长辈第一次，第二次给年轻人，给大家的结束。无论是婚礼和婚姻在农村地区，有“早六晚八”的做法。那天早上，刘万籁，水豆腐，红烧肉，回锅肉，白菜，面条，猪和花生。莱晚上八碗，如黄色条纹，猪肉，绉沙（肉皮），千肉，凉白肉，炖香肠，花生米，经济宽裕，甚至一碗小鸡炖。易擅长烧烤，油炸，水煮，与其他烹饪技术混合，味道嗜咸，甜，辣，麻，用于生产牛奶蛋糕尤其是已知的。毅每天喝的酒，茶，酒待客，民间有“韩贵茶，彝人贵酒”之说。茶是老年人学习烤茶为基础的比较普遍，宜茶浅倒半杯的时候，慢慢地喝。

“姑娘房”

易婚男女：“姑娘房”是楚雄彝族特有的习俗。女孩，16岁，她的父母和建立一个草楼，更别说在那里过夜，但至少20岁的年轻人，你可以在晚上爬上草楼心爱的女孩浪漫。他们一起响起轻蔑的语气，互诉爱情的感受。即使有少数的青年男女，也和大家无拘无束。一旦成熟的爱，父母的同意，只要男女双方可以结婚，双方父母和子女一般不会在他们的选择干涉。云南是相当小凉山彝族婚礼别致。结婚时，男方准备的马，携带酒，布，肉，面条等礼品，以保持迎接新娘。该名女子在村里的姑娘，让出所有参加婚礼的客人泼水的能力，拼命抓播放音乐。谁想要整人，送新娘的人的面前，去那门前，太阳下山的父母。前门，拟合一个人抱着一只羊羔，和酒，以保持木碗，一旦周围的新娘的头以示婚后生活富裕。然后，从房子的后面新娘的表弟。

“跳舞”

艺舞蹈饭菜：“跳舞”，即在膳食中跳舞。它是云南无量山，彝族民间哀牢山独特的形式和服务时的最高礼仪宴请宾客，并为舞蹈，音乐和杂技完美结合的传统饮食文化历史悠久。当客人吃饭，通常是表的两个侧边奠定了一溜，客人围坐在三方中间留下了“跳舞”的通道。开业锣三次“跳舞”序幕：大锣，芦笙，三弦，闷笛，树叶等民乐合奏;在“哇里的姑娘小伙 - 噻吩”的呼喊，我看到穿着巩义托盘彝家人的手，脚忽高忽低，忽急忽缓，另一头和每个武器操盘（24碗量），依次入场，他们共同纯厚古朴。民间协奏曲，脸上鬼脸作为一个有趣的状态，跳起到复杂又歪，轻松，优美，流畅，连贯的步骤，一个是出道后，两个毛巾舞伴，那就别怪国家千疮百孔，形如蝴蝶玩似的花朵突前，忽后，忽左，忽来捍卫自己保驾护航的权利。一双手托菜服四表，32碗菜八卦阵回宫投入每碗菜是像的合作伙伴“棋子”。自己的位置，全按古已有之的规则逐一落桌，丝毫不乱。易占了上风整个父权制核心家庭系统中，儿子经常和父母住在一起。妇女。遗产平分由哲学家的地位很低，必须全力以赴行业的近亲一般。易占了上风，他的儿子连名的历史，这个习俗一直居住在凉山彝族继续到建国前。一夫一妻制是彝族的基本制度，瞿溪付出更高的嫁妆，从比较流行的表妹结婚交错，她的丈夫去世落实接送客房。之前的彝族地区的云南段建国还维护公共住房制度，凉山彝族保持婚内森严的等级制度。从历史上看艺多实行火葬，凉山建国前和沿金沙江在云南地区的居民仍行此葬俗。显然在其他地区，自清逐渐改变了葬礼。

服饰：

各种民族服饰，色彩纷呈的，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在历史发展的长河中，生活在彝族人的不同部分，创造和形成自己不同的服饰习俗，起着彝族民俗材料的组成具有重要作用。根据地理彝族民俗服饰，分支表现，可分为凉山彝族服饰，乌蒙，红河，滇东南，滇西，楚雄六种类型，类型可以分为若干规格。以下是其中的几个。

（1）在四川省凉山彝族自治州和毗邻的县，金沙江类型

普遍。由于特定的地理环境沟壑凉山护城河障碍和奴隶制的一个特定的历史阶段，其古朴的服饰，独特的造成的形状与社会隔绝的规模，较完整的保持文化认同的传统服饰。上衣是男性和女性在凉山彝族仁大襟右。席尔瓦擦所有年龄披披毯，裹绑腿，外套感觉袜子。男士发型是传统的“菩萨”，即在头捶击头打造的一绺头发，多为黑色或深蓝色头巾的盘缠，常常裹成圆锥状，之前被称为“英雄结”斜插量，左耳蜜蜡珠，银耳圈等配件。下着长裤，并因语言，不同地区和大，中，小点的裤子，配饰最具特色的是“图塔”，是穿在身上的使者，用薄肌腱编织带，皮带表面镶有白蛤件。妇女的裙子，戴着头带，戴帽子或出生后杆并列。双耳戴银，珊瑚，玉石，贝壳耳环等，重颈部修饰，戴银的许可。根据百褶裙，裙子被分为三段成年，该节日是群妖，节日成筒状，下节多皱。大多在腰间佩挂三角形的钱包，各种图案的包包表面处理，装饰着彩色飘带，为保持事物的底部。在胸部另一个字符串穿口，注射器和装饰鹿牙，相信辟邪的。从他们的服装传统服装羊毛和亚麻从染色织物编织主要喜欢用黑，红，黄等颜色，这个过程可以用来挑，绣，镶，滚等手法，火石，羊角，草蕨芨他们的传统图案等图案，下分依诺，圣乍得，底部的三个款式。

（2）型乌蒙山

类型在过去为主的服装大多是羊毛，亚麻面料，现在更多的面料，颜色仍然是黑色的，主要是绿色，蓝色。风格基本是大襟右衽长衫，长诲。女装板肩，领，襟边，沿着有花裙子。威宁风格，可分为龙的风格。

（3）红河型

这种类型的男人基本上是相同的各地，大多排扣夹克衣领，宽裆裤;女人是色彩鲜艳，既有它的风格礼服，也与长外套和短裤，大多是背心夹克，普通的裤子，围裙。头饰琳琅满目，尤喜银泡或羊毛装饰。鸳鸯可分为型，水型，并建石屏。

（4）滇东南型

这种类型的服装是流行在东南亚云南彝族地区和那坡等地。女性在右襟，对襟上衣和裤子为主要风格，裙子的部分地区;是对男人的开衫，外套坎肩，穿宽裆裤。老款那坡，云南麻栗坡部分Yi管都仿保留礼服，这件衣服只有在节日或庆典女性穿着。这种类型的衣服大多是白色，蓝色，黑色为背景，多装饰图案与动物和植物的几何图案。工艺刺绣，补牙，蜡染等工艺。分流南，弥勒，达芬奇三个样式。习惯和荣誉感（2）反映了彝族“顾头”;

总之，民族服饰具有以下四个特点

（1）反映了黑色，黄色美感的雕像; （3）男性流行服饰，更反映其英雄气概; （4）时装设计模式反映自然和崇敬易理解。编辑本段

毅饮食的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦，大米，土豆，小麦和燕麦。肉类主要是牛肉，猪肉，羊肉，鸡肉，切成大块像（拳头大小）煮食，汉族称之为“砣肉丘。”大和小，而大部分的凉山彝族禁食狗，不吃马肉和蛇喜欢青蛙肉。易吃酸，辣，酒精，葡萄酒有待客礼仪。为了解决各种纠纷的酒，交个朋友，婚礼和婚姻等场合必不可少的东西。编辑本段

建筑特色;广西和云南东部彝区形状像一个“干栏”住宅。土掌房 - 一个独特的住宅建筑宜：宜“土掌房”与藏族石材地板是非常相似的同一单位，同一厚。所不同的是，它是一个泥壁材，建成时使用夹板，回填夯实逐层加高（即所谓的“干二垒安打」）后形成的墙壁。配上一块石头落地，使得它相似，但也有晒场的功能。土掌房位于云南中部和东南部云南地区。这种微妙的土壤，温和湿润，为土掌建设提供一个大房间容易获得的材料和条件。易房三有时5。中间的一个主房间是家庭成员的聚会，也获得了客人。在左边的墙上，设置一个壁炉，火塘边3立石就像一个三脚架，其上盘的支持，被称为“锅庄”。壮族人民走过严禁锅，否则视为不吉利。顶锅庄蔑视绳挂一个长方形木架，上铺竹干肉或烤兽蒜，辣椒，辣目的。壁炉做饭，泡茶，取暖和照明。易一家老少，往往围绕着壁炉和坐，叙天伦之乐，火塘成为文化遗址的易传播。一般彝族人民，传播草席在火塘边，裹着披毡和睡眠。

编辑国家的日历和玛雅文明相媲美本段毅十月太阳历：历法是人类文明的象征。它的一个本质是世界著名的玛雅历法的文化。以前，大多数中国农历地区的访问。但在中国的彝族，至今还保留着一点点 - 已知的古代历法 - 彝族十月太阳历。据推测，这种深藏在古历伏羲，约一百万岁的来源。它追溯到文明史埃及，中国，印度，巴比伦，三国古文明前。裔孙年10月12日日历天相周期的纪律，三生肖周期就是一段时间（几个月），日期是36月，30星座一周为一年。 1年10月，360天，10个月端，和另外5日“元旦”，俗称“过今年10月，”365天的一年。更一天每三年，即是闰年（闰日）为366天。据考证，彝族的坟墓向天空，其实，古观象台明星占星家，彝族太阳历有着非常密切的关系。易十月太阳历是一个漫长的神秘的古代历法，它在与中国儒，道，阴阳学说的关系很深的渊源，因为有很多“密码”被破译和研究。

编辑本段毅宗教原始宗教有着浓厚的宗教色彩，崇拜多神，主要是万物有灵的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜，最重要的是信仰精灵和幽灵。编辑本段

彝族节日的节日主要有“火把节”，“彝族年”，“必拜的神”，“未成年人的秘密”，“跳歌节”。 “火把节”是最常见，最易区隆重的传统节日，一般多在农历6月24日或二十五。彝族男女，身着节日的盛装，打牲畜献祭每片火把节，尽情歌舞，赛马，摔跤。夜晚，火把，转身家园和田地，然后在一个地方一起烧篝火，跳舞。

火把节火把节 - 彝族的狂欢节：“火把节”举行了在一般的农历正月24至26天，是彝族的一个盛大节日。当夜幕降临时，人们挥动火把，串寨周围村民趋之若鹜，翻山过场，每到对方的火把撒松粉，火把仗要打，山坡照耀如白昼。邱毅定制，撒松粉的火炬，让火炬“砰”跳转到一群灿烂的火花，并提出一种香气，是一个美好的愿望：年轻一代的长辈凯撒，被尊重，祝福和长寿;长辈年轻凯撒，是爱，愿吉祥;同伴交往凯撒，是一个亲密的友谊;撒上对方的年轻男女，这是爱的开端。南路，桂单椅等场所节日期间，人们扮演的大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤，斗牛等活动;楚雄彝族弥勒等地，还举行了传统的“火祭”仪式。节日的夜晚，在深处的彝族人无处不在“废寝忘食”景象十分壮观居住的山区。

比赛游戏时装周时装周 - 彝族少女的时装表演：彝族状态比赛两个地方安装一节。一个是直的比赛装永仁苴村的节日，时间为每年的农历。安装了一个大姚三农节日季节，时间是每年的3月28日。比赛进行到生活在分散的安装部分，通常与年轻男性和女性很少有机会碰到一起，为爱的告白的机会。女孩们展现自己最好的，看看谁是最漂亮的衣服。彝族妇女的服装，由于手工刺绣桃，做一套衣服往往要花一年或两年。因此，谁的衣服，花样好，谁就会被看作是人民的勤劳能干，心灵手巧。满载着过去的一个赛季以不同的方式，而现在，人们不再穿在身上所有的衣服，但保留了更换衣服，有的女孩想改变56套衣服一天。因此，游戏将安装一个以上的部分观点：在山的管侧，绿树成荫，老人们搭起无数帐篷，烹饪食物，忠实地守卫的衣服为他的女孩。赛装节从一开始游戏的性质，这可谓是第一个时装秀。所不同的是，易建联两个女孩设计的服装，也生产，正在执行的“模特”。战斗歌曲 - 最流行的民间舞蹈世界：每到收获，结婚或节庆，生活在云南彝族，从几十人，几百万人，由熊熊烈火包围成堆至四个星期的沉默庄严而深刻的神秘天空城堡的背景下，合作芦笙，短笛，班卓琴演奏的音乐节拍和叶男女手拉手，围成一个圆圈，逆时针手足歌唱通宵达旦，兴尽方关闭。 1986年，民间艺术民俗的美国国际组织逗得一次这其中最流行的舞蹈为“世界十大民间舞蹈。”

“主打歌”

跨越云南，不仅彝族，甚至白族，纳西族等民族中普遍存在这种舞蹈形式，只是不同的叫法，如“打歌”，“左舞“，”踏歌“，”跳芦笙“等名称。据考证，“打歌”系“踏歌”打开声音传来。早在汉唐，“踏歌”是我们曾经非常活跃的中部和南部民间民俗歌舞。与晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器所铸“滇族羽舞”和江川李家山出土的18人连接到尾饰和臂章舞蹈扣的岩石凝固等舞蹈模式在悬崖上画上他们的舞蹈图案与“打歌”易建联是一样的形象，这是为行货易“打歌”起源古老悠久的佐证有关。到目前为止，在巍山县，云南龙谭伟宝山寺壁画绘清朝谁保留了“踏歌图”，其中巍山彝族的今天的情况非常相似，播放歌曲。

庆祝节日庆祝新年是彝族人民的传统节日。因为每年十月，彝族人民庆祝新年应该是结束了，相互愿望崇拜，唱歌和跳舞的快乐，节日的问候。

跳虎有一个“跳虎节”海关特殊双柏县在云南省彝族人赶到小麦新年，农历1月8日，村中设置的土地庙遗址成年男子后村，杀狗报价“弥司”（“咪”意土，“司”指所有人，球迷秘书地球是上帝意大利），其次是村“毕摩”姬土地公神虎。 8个村民跳舞伪装成虎，“虎”高大的耳朵，尾巴粗大，布满了老虎画了一个中国字的额头“王”，脖子上挂着一个大铃铛，雄伟壮观。 “毕摩”念虎神，请停止提供辞职后虎虎率众入村。虎跳在整个节日期间，上下各年龄段的村民欢迎的人都沉浸在虎年，虎送，虎跳和驾驶邪恶鬼派喜悦的概念，当地人深信，只有一只老虎通过一年一度的传统跳，王祭后，虎神祝福和祈祷，我们的祖先，所有的村民五谷丰登，人丁兴旺，一年甚至更快乐又一年。编辑本段

社会经济新中国成立前，包括云南大部，贵州，广西一部分和彝族的整个区域，个别私人土地为基础的封建地主经济已长期占据的位置绝对的规则，业主和租客的租金实物大多数的剥削。此外，租户一般有额外的劳动剥削，工人的剥削和高利贷也很常见。在由于一些历史原因，有些地区的土司仍保存，或在“改土归流”了大量土地保护项目和小奴隶主，因而过渡到封建制的时间比较长。在乾隆末年，威宁彝族群众地区仍然是“半野蛮人头作为奴隶。”达人建国前仍保留一些属于农奴的特点，虽然奴隶主剥削租实物为主，在不同程度上仍然是奴隶制残余的痕迹。云南武定，禄劝县和红河等地的南岸也节省了很多的大小彝族土司，但随着社会生产力的提高，房东已取代经济趋势领主经济。农业是主要经济部门，广大彝族地区，主要农作物有玉米，荞麦，土豆，小麦，大米，大麦，燕麦，元根。有一些工具犁，耙，带材和板材锄锄。在高原地区，地广人稀，牧草丰富，适合畜牧业，畜牧业，主要是牛，马，猪，羊等的发展。山区森林资源，杂物资源十分丰富。江湖有各种鱼类和水产养殖业。狩猎，采集药材，蘑菇，钓鱼已经成为群众收入的重要组成部分。手工业基本上存在作为家庭副业，去市场主要采取正规的商品交换的形式。易建联的长期社会生产力处于落后状态，自给自足的自然经济占主导地位。商品经济极不发达，尤其是在贫民区一直保持着“以物易物”交换形式，只有少数的牲畜，粮食，山货来交换针，线，盐之类的生活必需品。 “做生意的惭愧”的概念已被排除人们的思想，在彝族人民的观念，羊是最宝贵的东西是财富的衡量标准是一个人（或家庭）的测量能力和不能做什么，强和弱标准。已经有一百只羊一般都是洛洛的追求目标。新中国成立后，彝族人民经过40多年的开发建设，有着巨大的社会和经济发展。目前已建成了钢材，生铁，煤炭，矿山，发电，木材，化肥，农业机械，食品加工等轻工业和重工业，行业的国家队的形成。云南个旧的云锡公司，已成为中国有色金属工业的重要企业，贵州西部的六盘水特区，已发展成为著名的煤炭工业基地，也成为著名的四川渡口新兴钢铁工业城市。交通也得到了很大的提高，一般围绕高速公路，成昆，贵昆铁路线也通过了彝族地区。政府还成立了各地的一些机构和贸易展览会，商品经济有了长足的发展。特别是党的十一届三中全会以后，在经济政策振兴的实施，易飞跃城市和农村商品经济，彝族的发展，在建筑业务，商家逐年增加，背后自然经济受到严重冲击。彝族分布于云南，四川，贵州，广西壮族自治区。易语言是一个汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。易有他自己的话说，是中国第一个文本，其中有超过1000更通用的音节。到1957年，彝文规范方案，确定规格逸819字，并开始试行。彝族文化和艺术有着悠久的历史，与彝族文字记载的历史，文学，医学，日历等作品，也有很多高价值的珍贵文物。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统艺术和漆画，刺绣，银器，雕塑，绘画等工艺品。易是一家主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。

海关：

民间素有“打羊”，“打牛”欢迎款待的做法。凡客杀第一款待，并根据顾客的身份，亲密程度是牛，羊，猪，鸡等治疗。动物屠宰前，我们应该活祭导致前排乘客的客人过目屠宰，以示对客人的尊重。敬客酒是一份礼物，只要客人进入房间凉山，业主必须先敬过酒，然后产生各种各样的菜肴。招待餐厚的猪膘肥多少像样的饭在中间，时刻关注客人的家庭主妇碗饭，是不会随时被吃掉添加来宾以示真诚待客。吃的时候，长老坐在一边，坐在两边，把下辈下面和Tim米为长者，歇菜了，洗澡

婚姻：。
青年男女订婚后，婚礼将准备继续。婚礼多猪，鸡，羊肉一般不用（丧事则用羊肉）。滇南石屏彝族邀请男女学习的晚餐痛饮之前已经结婚伙伴;云南西部彝族，谁娶已婚妇女，要在院子里毛巾或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒，吸烟，饮食，休闲静坐，民间把这个临时工棚用棍棒骑所谓的“绿色屋顶”。易婚姻奇怪而有趣，最有趣的是举行“换裙仪式”女孩“玩游戏”与心上人会议的爱，并充当媒人和媒人吃酒订婚之前，让新娘挨饿哭泣的亲人连夜护送泼水，抢了新娘的背部，新娘交战的传统婚姻习俗。当少女变成成年裙带式毅（一般超过15岁），按照风俗举行了盛大的“换裙仪式。”对于着装礼仪仪式，女孩让她的姐妹们改变了原来单一的辫子梳成双辫的头部。还是穿着原来的白色耳朵或身体穿刺落片撕开旧线，把红玛瑙般的珊瑚珠或银光闪闪的耳环，以示吉祥。最后，女孩掉原来的红色和白色童裙，穿上刺绣花边上衣和黑，蓝，黄，白等色和白色褶折裙拖地。把后一件新衣服，姑娘可以以“玩游戏”唱歌和跳舞，参加社会活动，开始寻找自己的心上人。按照彝族习俗法规背新娘，新娘未婚的，沾你的脚可能不接地，否则会出现没有继承人范危险，由下一个家伙背新娘，并帮助她的马亲属。有各种各样的在回来的路上规则娶：当不骑马事件山高路窄，由下一个年轻男子轮流携带新娘和线亲属;涉水过河，但回来过河的人，新娘的绣花鞋一定不湿。飞溅的至亲毅认为，水可以驱动恶除邪，远离恶魔和带来的快乐。因此，一定要泼易结婚，要能够经受住这种考验，当婚礼上，新郎未婚伴侣送孩子拿起亲当两个身体强壮，而且泼水的聪明能干，既招架步入寒冬，以及完整的“偷”新娘的艰巨任务，往往在推荐的优点，一些长途跋涉的考生依据反复考虑，选择还是不错的。易建联的婚礼是通过“抢”做的方式。在“抢亲”的第一个晚上，女孩对男孩展开了激烈的水战。女孩飞溅，淋浴，洗手盆，广播等手段猛烈抨击年轻人，所以要“抢亲”年轻人不堪重负。因此，聪明的家伙在黑暗中才发现水的地方，悄悄地倒掉一部分，以减轻“水灾”的袭击。经过水的夜洒了，当早晨来临时，“抢亲”开始。这时，姑娘们拥着新娘，小伙子们去“抢”严格防守女生，男生一定要巧妙多变，花点时间漏洞，新娘跑了，直到它跑出12在山上走路。可见，新娘“抢”老公是多么不容易！

Ⅳ 描写山的句子

诗句：绿树村边合，青山郭外斜。―――――孟浩然《过故人庄》

万里赴戎机,关山度若飞。――――《木兰诗》

孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。――――白居易《钱塘湖春行》

山回路转不见君,雪上空留马行处。――――岑参《白雪歌送武判官归京》

两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。―――李白《早发白帝城》

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。―――王昌龄《出塞》

白日依山尽，黄河入海流。――――王之涣《登鹳雀楼》

黄河远上白云间，一片孤城万仞山。――――王之涣《凉州词》

山重水复疑无路,柳暗花明又一村。―――陆游《游山西村》

会当凌绝顶，一览众山小。―――――杜甫《望岳》

采菊东篱下，悠然见南山。―――――陶渊明《饮酒》
句子：山有雄壮的风采，山也有朴素的品格。山豪迈，山也俊秀。奇险是山，逶迤是山，平坦是山，突兀是山，温柔是山，呼啸是山。山，时而鬼斧神工，时而又平淡无奇。山的性格是刚强的，不惧怕任何压力，但平素却显得和蔼慈祥，文质彬彬，英俊而柔情。因为有山，流水乃为之改道，因为有山，城市才缘依环绕。大山以浑厚坦荡容纳万世汇聚百川。

人在山顶，你会觉得山再巍峨，人也能把它征服，而此时的山正默默无闻地向你展示，不远处它的伙伴比它更壮观。人在山谷，常会感叹山高不可攀，而此时的山却悄然无声向你披露，很多人正从它的峰头悠然而下。

山虽无言，然非无声。那飞流直下的瀑布，是它地裂般的怒吼；那潺潺而流的小溪，是它优美的琴声倾诉；那汩汩而涌的泉水，是它靓丽的歌喉展示；那怒吼的松涛，是山对肆虐狂风之抗议；那清脆的滴嗒，是山对流逝岁月之记录。

挺拔天地，粲然四季，垂范千古，启迪万物。这是山给予我的厚重酬报。我对于门前的山，仿佛读懂了李白与敬亭山，产生了“相看两不厌”的情感。

山是一部辞典，年轻时读它薄，年长时读它厚。“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，山让人类读了千万年而永远读之不完。山依然那样虚怀若谷，山总是乐于把丰富的宝藏奉献给热爱它的人们。搜寻世上所有的形容词不足以涵括山的睿智。

山最朴素的品质是石头，而石头从不代表山，山是它身上所有存在的总和。山的身体潜藏无数的财富，金银铜铁，锡铝镍铬，鲜花美玉，矿泉温泉，钻石石墨，木材草药，珍禽异兽，只要你善于发掘，决不会宝山空回。即使普通如石头，也有许许多多的品格。山身上还有人类至今尚未发现的资源。珍贵出于山，平凡出于山，山的身上凝聚着人类物质和精神的丰厚成果。

大地何其广袤，而山其实更壮阔。山的面积是陆地的三倍。山虽然以石为怀，却从不嫌弃泥土，始终与泥土相依相伴。山虽然雄奇伟岸，却甘愿把泥土表露在自体周围。人们赞叹山之伟大，而山却把泥土捧在自己的峰巅。山因为有泥土，孕育了坚贞不渝的青松，青松以其苍翠葱茏描绘着大山永远不老的情怀。山正因为有泥土为伴，方衬出挺拔茂盛英姿勃发青春常在。

抬头一看，顺着漓江的右面耸立着一座高山。这山拔地参天，直上青云，仰头一看，差点把帽子都甩掉了。内见山这边，断崖削壁，好象有谁用巨斧砍去了一半，险峻直立。云朵在它的脸上游动，苍鹰在它的腰间盘旋。向下一看，江面竹筏一垂钓的渔人，只剩下一星墨点。
我站在一处悬崖之上，向下看去，夕阳将千山万岭照得一片通红。鹰飞得是很高的，往常看鹰总是仰看，这一次我却不得不俯视了，一只雄鹰在我脚下面矫健地盘旋。这是多么辽阔、雄壮、气象宏伟、万仞摩天的太行山啊!
天数冰峰雪崖，有的象挺着胸的巨人，有的象扭着腰的仙女，有的象戳破青天的宝剑，有的象漫空飞舞的银龙，奇峰绝壁。一座座都是大自然天才的杰作。
山谷两旁，峰峦陡立，峥嵘险峻，仰首只见一线弯曲的蓝天，偶尔有几只山鹰掠过，也小得跟蜻蜓似的。
高矗云霄的博格达峰上，成年成月戴着白雪的头巾，披着白雪的大氅，不管春夏秋冬，它总是一身洁白。
这边看，远山连绵不断，恰似一条长龙飞向天边，那边看，群山重叠，层峰累累，犹如海涛奔腾，巨浪排空。
这里万山矗立，神态各异，既有泰山的雄伟，又有庐山的清奇；既有峨嵋山的秀丽，又有黄山的峻峭。
凌晨，微白的天空下，群山苍黑似铁，庄严、肃穆。红日初升，一座座山峰呈墨蓝色；紧接着，雾霭泛起，乳白的纱把重山间隔起来，只剩下青色峰尖，真象一幅笔墨清淡、疏密有致的山水画。过了一阵儿，雾又散了，那裸露的岩壁、峭石，被霞光染得赤红，渐渐地又变成古铜色，与绿的树、绿的田互为映衬，显得分外壮美。
四面苍峰翠岳，两旁岗峦耸立，满山树木碧绿。放眼远眺，在云海苍茫之间，钱塘江直奔屏风山，好似致意问候又急急地掉头向东；江上面白帆远影，更添诗情画意。
联峰山虽不甚高，但是也有峻崖峭壁，兀突石骨，特别是满山郁郁葱葱的松柏和浓荫中常见的清涧流水，幽径曲桥，更给攀登的人增添一股神秘的情趣。
近处的山，布满了树林，出现了一片浓绿。远处的山，也布满了树林，出现一片苍黑。山路窄得象一根羊肠，盘盘曲曲，铺满了落叶，而且不时遇到漫流的山泉，湿漉漉的，脚底下直打滑。
黄洋界坐落在井冈山的西北角上，经常漫着浓雾，白茫茫的，象海一样，所以又叫汪洋界。那形势，真是气象万千。透过漠漠的烟雾，朝前望去，一片缭乱的云山，厮缠在一起：浓云重得象山，远山又淡的象云，是云的山，分辨不清。有时风吹云散，满山满岭的松杉、毛竹和千百种杂树便起伏摇摆，卷起一阵滚滚滔滔的黑浪，拍击着黄洋界前的断崖绝壁。
……只见一座座山峰象无数把剑剌向青天，低山逶迤，滚滚滔滔。各种奇峰异石，千姿百态，有的如金蛇狂舞，有的似烈马腾空。在陡峻危立的绝壁上，一棵棵倔强的青松穿过乳白色的薄雾，在微风中婆娑起舞，好象有意向人们炫耀它那妩媚多娇的英姿。
远处是重重叠叠、连绵不断的山峰，山峰青得象透明的水晶，可又不那么沉静。我们的车子奔跑着，远山也象一起一伏的跟着赛跑；有时在群峰之上，又露出一座更秀隽的山峰，象忽地昂起头来，窥探一下，看谁跑得快。
它那陡峻的山岩高耸在遥遥的天际，乳白色的浮云飘浮在它的脚下，纵深的峡谷里倾泻着一望无垠的原始山川，巍峨的山岭上覆盖着积存万年的白雪。有时，嘶叫的旋风刮得天昏地暗。有时，巨大的雪崩震撼得地动山摇。
黄山可真奇啊，一座座玲珑俊秀，有的像雕纹精美的香炉，有的像层层叠叠的彩缎，有的像含苞欲放的莲花……说不尽的千姿百态，奇瑰艳丽，使人疑心它不是天然生成，而是能工巧匠精心制作的盆景。
黄山可真险啊，我有生以来还从没有见过这样陡峭的山峰，一座座危峰兀立，怪石嶙峋，崖壁陡似削，山石横加断，几乎是九十度垂直的石梯，隔老远也让人心惊肉跳，似乎一失脚即刻就会从崖上跌下去，摔得粉身碎骨。
它那陡峻的山岩高耸在遥遥的天际，乳白色的浮云飘浮在它的脚下，纵深的峡谷里倾泻着一望无垠的原始山川，巍峨的山岭上覆盖着积存万年的白雪。有时，嘶叫的旋风刮得天昏地暗。有时，巨大的雪崩震撼得地动山摇。
阿里山的清晨是瞬万变的。看，当明媚的阳光洒在阿里山上时，那美丽无比的光环就像是茫茫云海，时而，像嫦娥挥动着白色的纱，在翩翩起舞；时而，又像波涛汹涌的大海，从天外滚滚而来。
夜晚，阵阵微风吹动着月光下那些扎根于石缝中的松树枝，在我的面前呈现出阿里山林涛的壮美景色。那片片奇木异树，汇集成了一片绿色的海洋。在山风之中，千枝婆娑，万枝摇曳，并发出阵阵涛声，令我心驰神往。
远处安详的骆驼山静卧在绿树烟雨间；南面深沉的象鼻山在雨中岿然不动，仍在畅饮漓江水；西面的老人峰须眉毕现，头巾在舞弄雨丝；而近处的伏波山，正玉立于碧水萦回的漓江之滨，仿佛一位轻纱拂面的仙女，是那样的神奇、秀美和迷人。啊！桂林的每一座山都是一幅清新的画，一首朦胧的诗，一支悠扬的歌！而整幅桂林山水，则又是一条“江作青罗带，山如碧玉簪”的神奇画廊，如果说北方的山具有粗犷豪放的男子汉气魄，那么桂林的山则充满了柔媚娇羞的女性魅力。
大雪山在四川省的西部。那里没人烟，没有花草树木，连条小路也没有。一年四季。山上都盖着厚厚的雪。夏天，别的地方热得摇蒲扇，大雪山上还是白雪纷飞，寒风刺骨。
朋友，你到过天山吗？天山是我们祖国西北边疆的一条大山脉，连绵几千里，横亘准噶尔盆地和塔里木盆地之间，把广阔的新疆分为南北两半。远望天山，美丽多姿，那长的积雪高插云霄的群峰，像集体起舞时的维吾尔族少女的珠冠，银光闪闪；那富于色彩的不断的山峦，像孔雀正在开屏，艳丽迷人。
天山不仅给人一种稀有美丽的感觉，而且更给人一种无限温柔的感情。它有丰饶的水草，有绿发似的森林。当它披着薄薄云纱的时候，它像少女似的含羞；当它被阳光照耀得非常明朗的时候，又像年轻母亲饱满的胸膛。人们会同时用两种甜蜜的感情交织着去爱它，既像婴儿喜爱母亲的怀抱，又像男人依偎自己的恋人。如果你愿意，我陪你进天山去看一看。
始信峰，果然是一座怪石峥嵘、幽壑纵横、奇松苍劲、烟云缥渺的别致小峰。我站在扶栏旁，舒目四望；迎面是摩天高峰直刺云端，峰上古寺掩映，碧翠斑斓；脚下万丈深谷不见其底，谷中神妙幽美、流泉淙淙；山腰间白云缭绕，轻柔的薄雾飞来荡去，给远峰近岭上葱茏的绿树横添几分秀色，松涛低吟着雄浑和谐的音乐……
冰山是美丽的，她亭亭玉立在蔚蓝的天边，像一位洁白无瑕的少女，常常用太阳赐给它的粉红色、桔黄色的纱巾遮盖羞涩的面庞，窥视着人世间，一副含情脉脉的模样。
冰山是圣洁的。看上去像一尊塑像，慈祥、善良、温清。她似乎懂得碌碌尘世上每一个儿女的心思。对每一个儿女都有着相同博大的温厚的爱。
冰山又是严峻的。像一位威严的父亲，但他教给你勇敢、正义、坚强。他不喜欢懦弱的孩子，只喜欢和他性格一样严峻和豪放的人。
早上，汽车把我们送到了中天门，我们便向玉皇顶登去，泰山上的树很多，刚劲挺拨的松树，青翠葱郁的古槐装扮着泰山。古壁上刻了很多风格不同的古人题句，有的清秀，有的刚劲，含义深刻，发人深省。过了望人松，那高耸在两山中间的红色南天门便可隐约见到。
顺着十八盘向上攀登，南天门虽然遥遥在望，可还有很多路，我越走越慢，累得我呼哧呼哧直喘大气。这时，一行挑山工由我身边走过。他们肩上搭着一条毛巾，穿着短裤，跟课文上描写的一样。我看见一位老挑山工，他的小腿上鼓出许多弯弯曲曲的血管。我想，这大概是长期挑物走山路的缘故吧。但是他挑着几十斤的砖石稳健地向玉皇峰顶登去，望着他们，我忽然觉得腿上有了劲。
我们登上了海拔5千米以上的巴朗山极目远眺，一座座高大的山峰突兀在云雾之中，时隐时现；连绵起伏的群山被碧绿的密林覆盖着，一个接着一个。收眼近瞧，茂密的灌木丛林里，鲜艳的野花在山风的轻吹下翩翩起舞；一朵朵美丽的白云，不时地从身边飘散而去，令人仿佛置身于仙境之中。不远处，终年被冰雪覆盖的雪山，在绿色林涛的衬托下，显得别具一格。此刻，虽处于寒温带之中，身穿单衣单裤，却丝毫不觉寒冷。

这些语段都还不错。可以选出一些句子。

Ⅳ 抗美援朝中的英雄人物有哪些

1、杨根思

1950年11月25日，中朝军队发起了第二次战役，11月28日杨根思坚守在1071高地-东南小高岭，为了切断美军逃退路，杨根思在敌军第9次进攻时抱起最后的炸弹包冲入敌群，与40多个敌人同归于尽，最终完成了任务。

在军旅生涯中，历任新四军副班长、班长、副排长、排长，解放军副连长、连长等职。先后参加淮海战役等大小数十次战役战斗，擅长爆破，多次荣立战功。

2、邱少云

邱少云9岁丧父、11岁丧母、13岁被国民党军队抓去当兵。1949年12月参加中国人民解放军，为第15军第29师第87团第9连战士。

1951年3月参加中国人民志愿军赴朝作战，1952年10月12日因美军燃烧弹发落在邱少云潜伏点附近，火势蔓延全身，为避免暴露，放弃自救壮烈牺牲，年仅26岁。

3、黄继光

1952年10月20日在朝鲜上甘岭地区597.9高地牺牲，年仅21岁。被中国人民志愿军领导机关追记特等功，并授予“特级英雄”称号 ；

所在部队党委追授他为中国共产党正式党员；朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常务委员会授予他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和金星奖章和一级国旗勋章。

4、伍先华

入朝后不久，便参加了第五次战役。在1952年9月29日秋季战术反击战中，他所在的部队参加歼灭江原道金城郡官岱里之敌的作战。为了夺取敌人的720高地，彻底摧毁敌人的火力封锁，他毅然抱起炸药包冲进敌人的坑道，与40多个敌人同归于尽，开辟了部队前进的道路。

中国人民志愿军政治部追记他特等功，授予“一级战斗英雄”称号，追认为模范共产党员。朝鲜民主主义人民共和国授予他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号，同时授予金星奖章和一级国旗勋章。

5、孙占元

1952年10月14日，孙占元在上甘岭战役中壮烈牺牲，为了纪念他，他的家乡三弓水村改为占元村。其与黄继光、杨根思、邱少云、杨连第被人们誉为抗美援朝“五大烈士”。

1953年6月25日，朝鲜民主主义人民共和国最高人民会议常任委员会追授他“朝鲜民主主义人民共和国英雄”称号和金星奖章、一级国旗勋章。

Ⅵ 推荐几本好看的修真小说

在我看来我们国家的修真小说和韩国的修真小说最大的区别呢，就是他们书籍的作者，他们的国籍不一样，除此之外他们所体现的文化价值观和文化理念也是不同的，这正是因为一方水土一方文化造成的原因。因此在我们观看这两个国家不同的修真小说的时候，会给我们呈现不同的体验，但是总的来说这些韩国的修真小说还是大部分具有中国文化的影子，毕竟他们受中华文化的影响还是很大的。

总的来说，韩国小说和我们国内的修真小说其实大体上没有什么差别的，唯一的差别那就是书籍的作者不同，还有就是他们的语言文字不同，其实他们所体现出来的套路大部分都是一样的，毕竟现在的文化交流是没有限制的。

Ⅶ 华罗庚贡献

华罗庚
（1910～1985）

数学家，中国科学院院士。1910年11月12日生于江苏金坛，1985年6月12日卒于日本东京。

1924年金坛中学初中毕业，后刻苦自学。1930年后在清华大学任教。1936年赴英国剑桥大学访问、学习。1938年回国后任西南联合大学教授。1946年赴美国，任普林斯顿数学研究所研究员、普林斯顿大学和伊利诺斯大学教授，1950年回国。历任清华大学教授，中国科学院数学研究所、应用数学研究所所长、名誉所长，中国数学学会理事长、名誉理事长，全国数学竞赛委员会主任，美国国家科学院国外院士，第三世界科学院院士，联邦德国巴伐利亚科学院院士，中国科学院物理学数学化学部副主任、副院长、主席团成员，中国科学技术大学数学系主任、副校长，中国科协副主席，国务院学位委员会委员等职。曾任一至六届全国人大常务委员，六届全国政协副主席。曾被授予法国南锡大学、香港中文大学和美国伊利诺斯大学荣誉博士学位。主要从事解析数论、矩阵几何学、典型群、自守函数论、多复变函数论、偏微分方程、高维数值积分等领域的研究与教授工作并取得突出成就。40年代，解决了高斯完整三角和的估计这一历史难题，得到了最佳误差阶估计（此结果在数论中有着广泛的应用）；对G.H.哈代与J.E.李特尔伍德关于华林问题及E.赖特关于塔里问题的结果作了重大的改进，至今仍是最佳纪录。

在代数方面，证明了历史长久遗留的一维射影几何的基本定理；给出了体的正规子体一定包含在它的中心之中这个结果的一个简单而直接的证明，被称为嘉当-布饶尔-华定理。其专著《堆垒素数论》系统地总结、发展与改进了哈代与李特尔伍德圆法、维诺格拉多夫三角和估计方法及他本人的方法，发表40余年来其主要结果仍居世界领先地位，先后被译为俄、匈、日、德、英文出版，成为20世纪经典数论著作之一。其专著《多个复变典型域上的调和分析》以精密的分析和矩阵技巧，结合群表示论，具体给出了典型域的完整正交系，从而给出了柯西与泊松核的表达式。这项工作在调和分析、复分析、微分方程等研究中有着广泛深入的影响，曾获中国自然科学奖一等奖。倡导应用数学与计算机的研制，曾出版《统筹方法平话》、《优选学》等多部著作并在中国推广应用。与王元教授合作在近代数论方法应用研究方面获重要成果，被称为“华-王方法”。在发展数学教育和科学普及方面做出了重要贡献。发表研究论文200多篇，并有专著和科普性著作数十种。