C戴的红帽子
1、只有bc都戴白帽子时，a才知道自己戴的是红帽子，而a不知道自己戴什么颜色的帽子，说明bc没有同戴白帽子。
2、如果c戴的是白颜色的帽子，b根据a的回答能猜出自己戴的是必定是红帽子。
3、而b不能判断自己戴什么颜色的帽子，说明c戴的不是白帽子，因此c猜出自己戴的是红颜色的帽子。
其实原来的题目是C看不见AB的帽子，B只能看见C的帽子，但并不影响判断。
Ⅱ 帽子颜色怎么选
帽子颜色的选择可以嗯，以分什么样的场合来选择什么样的帽子也可以选择自己喜欢的颜色嗯，例如一般男生会比较喜欢黑色一点的帽子，女生就会喜欢青春靓丽一点，带颜色的帽子
Ⅲ 青莲居士李白,爱穿什么颜色的衣服啊
李白时代的服装的一般特点
唐朝作为封建社会的一个组成部分，在沿袭着以往各个朝代的风俗的基础上，也有着不同的创新和发展。唐朝前期的思想控制相对与唐朝而言是较为严格的。唐朝时期在较为松散的思想氛围中，渐渐放弃了正统庄严的服饰，走向了与下层百姓更为融合和亲切的服饰系统。在唐朝的统治阶级的倡导下，李白所处的这一时期的服饰基本以常服为主，除非是非常正式的场合如祭祀等等，不再穿戴非常正式的冕服和冕冠等服饰。常服是相对冠服而言的，冠服即指上文提到的诸如冕服和冕冠之类的服饰。总的来说，古代男子的服制大体上就分为常服和冠服这样两类。“隋唐五代的冠服主要是继承了经北魏改革以后的汉式服装，与汉代的冠服衣裳已有所区别；而常服则主要是北齐、北周改革后的圆领缺骻袍。” 可见就唐时的男子常服而言，主要的流行款式还是较为统一的，以圆领缺骻袍居多。隋唐五代的常服较为简易实用。男服为幞头、圆领缺骻袍（系腰带）和靴履；女服为裙、衫、帔。在唐人张文成著名的《游仙窟》小说中，可以看出唐人装束的这种特点。男主人公与崔十娘就寝之前，十娘唤侍女“与少府（即男主人公——引者）脱靴履，叠袍衣，隔幞头，挂腰带。然后自与十娘施绫帔，解罗裙，脱红衫，去绿袜。” 寥寥数语，将这一时期男女穿着风俗的主要特点表露无遗。
华梅的《服饰与中国文化》中也这样介绍道；
“从隋唐时起，服饰制度越来越完备，加之政治稳定、经济繁荣、交流活跃、民风奢华，因而服式、服色上都呈现出多姿多彩的可喜局面。就男装来说，服式相对女装较为单一，但服色上却被赋予很多讲究。男服中最盛行的是圆领袍衫。圆领袍衫亦称团领袍衫，是隋唐时期士庶、官宦男子普遍穿着的服式，当为常服。从大量唐代遗存画迹来观察，圆领袍衫明显受到北方民族的影响，整体各部位变化不大，一般为圆领、右衽，领、袖及襟处有缘边。文官衣略长而至足踝或及地，武官衣略短至膝下。袖有宽窄之分，多随时尚而变异，也有加襕、褾的，其中一些款式延至宋、明。服色上有严格规定，据《唐音癸签》记载：‘唐百官服色，视阶官之品。’这与前几代只是祭服规定服式服色之说有所不同。”
唐代的人们一般首服幞头，是一种包头的巾帛，这是当时的一种风俗。“一般叙幞头的来源，多引唐人杂说及《新、旧唐书》《车服志》、《舆服志》，认为创始于北周。其实结合壁画和墓俑图像分析，若指广义‘包头巾子’或平帽子而言，商代早已使用，如今还留下许多种不同形象可供比价印证。东汉时期就已经普遍流行这种装束，至魏晋以后，巾裹更加普及，几乎成为男子的主要服饰。到北周武帝时，将这种幅巾做了加工修改，裁出脚，后幞发，故俗称之幞头。” 《隋书•礼仪志》云:
巾,案《方言》云：“巾，赵、魏间通谓承露。”《郭林宗传》曰：“林宗尝行遇雨，巾沾角折。”又袁绍战败，幅巾渡河。此则野人及军旅服也。制有二等。令高人道士所着，是林宗折角；庶人农夫常服，是袁绍幅巾。故事，用全幅皂而后幞发，俗人谓之幞头。自周武帝裁为四脚，今通于贵贱矣”。《戏赠郑溧阳》：“漉酒用葛巾”中提到的“葛巾”用的是陶渊明的典故，倨《宋书•陶潜传》载，郡守访陶潜，逢其酒热，郡守取陶潜头上的葛巾滤酒，用毕又戴在他的头上。陶潜亦不以为意。这里写陶潜嗜酒忘情。也证明了巾在魏晋南北朝时期的流行情况。李白借陶潜的崇尚自适的情怀来喻郑晏，表达了对他的生活情趣的赞美，同时也流露出作者愤世嫉俗，超然物外的高洁情怀。
幞头，是唐朝这一时期男子最为普遍的首服。初期以一幅罗帕裹在头上，样式较为低矮。后在幞头之下另加巾子，以桐木、丝葛、藤草、皮革等制成，犹如一个假发套髻，以保证裹出固定的幞头外形。中唐以后，逐渐形成了定型帽子。名称多依其演变式样而定，贞观时顶上低平称“平头小样”，高宗和武则天时加高顶部并分成两瓣，称“武家诸王样”，玄宗时顶部圆大，俯向前额称“开元内样”，皆为柔软纱罗，临时缠裹。幞头两脚，最初似带子，自然垂下，至颈或过肩。后渐渐变短，弯曲朝上插入脑后结内，都属于软脚幞头。中唐以后的幞头之脚，或圆或阔，犹如硬翅而且微微上翘，中间似有丝弦，使之富有弹性，谓之硬脚。 李白在《玩月金陵城西孙楚酒楼达曙歌吹日晚乘醉…访崔四侍御》中写到：“忽忆绣衣人，乘船往石头。草裹乌纱巾，倒被紫绮裘。”其中的乌纱巾便是幞头的一种。
唐代男子头戴幞头，身穿圆领袍衫，下配乌皮六合靴。这一身既洒脱飘逸，又不失英武之气，是汉族与北方民族相融合而产生的一套服饰。 这一时期汉族与北方民族的交流在李白的诗中也有所体现，有多处写道了关于胡人的情况。如《幽州胡马客歌》：“幽州胡马客，绿眼虎皮冠。” 诗人对北方少数民族骑兵作了生动刻画。
隋唐五代男服中的鞋类，最重要的是靴。靴与幞头、圆领缺骻袍相配，构成了这一时期男服的最常见的形式。此时已经有了表示鞋子大小的“鞋号”。据记载，薛昭纬为人糊涂、气貌浑浊，但又生性滑稽。在没有登第前，他到鞋店买鞋，店主问：“秀才脚第几？” 薛昭纬调侃说：“与昭纬作脚来，未曾与立行第也。” 所谓”脚第几”,犹现在问“穿多大号鞋”，可知在商品经济发展的前提下，随着鞋子种类的增加和制鞋工艺的复杂化，制鞋已从家庭内部走向了社会。
靴在我国起源甚早，早在新石器时代的遗址中，就已出现了短靴型的陶器，商周时代的考古遗址中，也曾发现过靴或与靴有关的文物。但是由于靴的最大特点是便于骑乘，在农业地区服用较少，所以在很长的历史阶段中，一直被当作最典型的胡服。 进入隋唐以后，乌皮六合靴与折上巾（幞头）一起，成为“贵贱通用”的服装。
靴多为皮革制作，隋唐人穿的靴一般是用六块皮革缝缀而成，看上去有六条缝，所以称作“六合靴”或“六缝靴”。一般来说，北朝的靴可能要靿较长，所以朝廷特别规定不许着靴入殿省。唐太宗时（公元626-649年）马周建议缩短靴靿，并加靴毡，于是作为胡服的靴子就堂皇的进入了庙堂之上。 李白在写作著名的《清平调词三首》时，就有让宦官高力士为其脱靴的故事。显然那时穿靴入宫已经习以为常了。 “吴姬十五细马驮。青黛画眉红锦靴”（《对酒》）的描绘中我们也可以看出唐时还有女子穿靴的习俗。
李白的一生除了有十年长安这段官宦生涯，其余的时间都处于漫游或归隐的状态中，属于“士”这一阶层。“士”是古代贵族的最低一级，李白属于贵族，但是处于最底层的阶级层面。这一身份特点和李白的身世有关。“据最早的文献（唐李阳冰《草堂集序》和唐范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》）记载，李白是五胡十六国之一西凉国的创建人武昭王李暠的九世孙，祖籍是陇西成纪（今甘肃秦安）。在隋唐末年，李白的祖先因罪或其他原因流亡到西域的碎叶，隐姓易名，流寓了五世，到了唐中宗神龙元年（公元705年），李白的父亲才携家族重新返回内地，定居于西蜀绵州的昌隆（今四川江油），同时恢复李姓。唐朝皇帝也是李暠的后裔，所以李白长大以后在社交中常常和唐宗室子弟联宗，以从兄弟、叔侄或祖孙相称谓。” 然而由于当时能证明李白是贵族的资料缺乏，所以李白的身份只能定位为“士”。“士”在后来的演变中也成为了学子的代名词。“士”这一阶层在当时的唐朝由于科举制度的实施而趋于人数众多，不受上层社会的重视，“士”阶层实与平民阶层十分相近。人们对李白有这样一个称呼：“布衣李白”，布衣在唐朝更为经常性的含义即是称那些没有入仕的知识分子。通过这个称呼我们可以了解到诗人生活与底层劳动人民的紧密联系，由此我们也可以推测李白平时的服饰应与唐朝一般的男子相似，即通常所穿的是唐时的常服。
Ⅳ 帽子的颜色
戴白帽的说：“我们三人中一人戴黄帽子，一人戴白帽子。但没人戴的帽子与他的性相同。”
之后小黄说 ：“你说得对！”
说明小黄戴的不是白帽子，而且也不是黄帽子，只能是红的
那样小白只能戴黄帽子
小红戴白帽子
Ⅳ 帽子的颜色问题讲的是什么呢
(1)有三顶红帽子，两顶白帽子，现将其中三顶给排成一列纵队的三人每人戴上一顶，每人都只能看到自己前面的人的帽子，而看不到自己和自己后面人的帽子。从后往前问三人同样的问题：“你戴的帽子是什么颜色?”最后面的人回答说：“不知道。”接着中间的人也说：“不知道。”然而最后回答问题的站在最前面的人却做出了肯定的正确回答。问这个人戴的帽子是什么颜色?回答这个问题需要做正确的逻辑分析。
在提问后，最后面的人回答“不知道”，从中可断定以下事实：
前面两个人中至少有一个戴红色帽子。不然的话，如果前面两人均戴白帽子，而白帽子只有两顶，最后面的人就会知道自己戴红帽子，不会说不知道。这个事实中间的人也可得知，在此基础上他又回答“不知道”，那么一定是最前面的人戴着红帽子。不然的话，最前面的人若戴白帽子，因他与中间的人两人中至少有一个戴红帽子，那中间的人就一定戴红帽子了，中间的人也不会说不知道。于是，最前面的人戴红色帽子是正确结论。
在这个帽子的颜色问题中，戴着帽子回答问题的三个人应是聪明人，都能正确地进行逻辑推理，并作出正确的判断。如果有一个智力有问题，或胡乱猜测随便回答，那么整个事情就无法正确解释了。
此问题是一个传统的逻辑推理问题，人们经常利用这样的问题考察智力，既要看会不会推理，又要看整个推理过程是不是简明，还要看推理用的时间。在一个好的问题面前，可以充分显示人的思维能力。
中国著名数学家华罗庚对上述帽子的颜色问题作了改造，提出下面的问题：
(2)一位老师让三位聪明的学生看了一下事先准备好的五顶帽子：三顶白色的，两顶黑色的。然后让他们闭上眼睛，他替每个学生戴上一顶帽子，并把其余两顶藏起来，让学生睁开眼睛后各自说出自己戴的帽子的颜色。三人睁眼互相看了一下，踌躇了一会儿，觉得为难，继而异口同声地说自己头上戴的是白帽子。问他们是怎样推演出来的?先看戴帽情况，有两黑一白、两白一黑、三白共三种情况。
若第一种情况，戴白帽子的学生一看便能说出自己戴的帽子颜色，而实际上三人睁眼互相看了一下，踌躇了一会儿，没一人马上说出，这表明这种情况是不符合现实。
这样三人都明白其中至多只有一人戴黑帽子，如果有一人戴黑帽子，另外两人必会立刻说出自己戴着白色帽子，而不会踌躇且觉得为难。三人均为难说明谁也没有看见有人戴黑色帽子，那么三人戴的都是白色帽子。于是三位聪明学生便异口同声说出自己戴的帽子的颜色。
这个问题初看似乎感到条件不足，然而细一琢磨，“踌躇了一会儿，觉得为难，继后异口同声地说”里面涵义丰富，奥妙无穷。建立在这条件上，便可展开如上推理，层层深入，环环紧扣。
华罗庚推出这一改编的问题，让人深深体会到了数学大师的内在功力，其中表现出高超的思维技巧。
如果把人数增多，还可提出类似的问题：
(3)四个爱动脑筋的小朋友接受老师的智力测验，看谁能最快最准确地回答问题。老师让他们都闭上眼睛，给他们每人戴上一顶帽子，或者是白的，或者是蓝的。然后让他们睁开眼睛，告诉他们：“谁看到的白帽比蓝帽多就马上举手。然后各位说出自己戴的帽子颜色。”大伙互相看了一下(每个人都看不见自己戴的帽子，但能看清别人戴的帽子)，谁也没举手，过了一会儿，也没有人说出自己戴的帽子颜色，其中一个叫小光的学生见大家都不说话，就猜出了自己头顶上的帽子颜色。问小光戴的是什么样的帽子。
再来分情况考虑。
如果恰有两个人戴白色帽子，另外两人都会看到两顶白帽，一顶蓝帽。他俩会同时举起手，而实际上无人举手，这表明在四个学生中最多只有一人戴白帽子。
如果只有一个学生戴白帽子，另外三人都会看到一顶白帽，两顶蓝帽，谁也不会举手。戴白帽子的人看到的是三顶蓝帽，也不会举手。三个戴蓝帽的人会想到：“我已看到一顶白帽子，如果我戴的也是白帽，就会有两人举手，而事实上没有举手，说明我戴的是蓝帽。”
可是，仍然没有人举手，这就说明一顶白帽也没有，四人戴的都是蓝帽子。