上纲上线扣帽子

Ⅰ “上纲上线”是什么意思

上纲上线也简称“上纲”。作为思想方法、话语方式，它不始于中国文革，却是文革认识方法和工作方法的集中表现。“纲”和“线”，就是阶级、阶级斗争、无产阶级专政、社会主义与资本主义谁胜谁负的大是大非。这种方法要求，看待人和事物不能就事论事（实事求是初步），而必须“透过现象看本质”，把所有问题都提到重大原则的高度，即，从阶级斗争、路线斗争的高度，把所有问题提到无产阶级和资产阶级、社会主义和资本主义之间谁胜谁负的根本上来分析、认识、评价。才能站稳政治正确的立场。
意思是说你把小事情都说的很重的！

Ⅱ 每次和老公吵架他都不主动理我，和好以后总是指责我有错

第三，最重要的理解。其实，宽容与理解是孪生姐妹。理解是夫妻感情的基石。基石稳固了，爱情和婚姻的大厦才能建立起来，也才能牢固。因此，夫妻之间无论有多大的怨恨，只要有了理解，一切不快都会烟消云散。
有缘千里来相会，无缘对面不相逢。夫妻是上辈子修来的福分。在一起要好好珍惜。有家有爱有幸福，人生才会完满。有爱的夫妻，最美！

Ⅲ 领导包庇违规违纪的下属，却给你乱扣帽子把你调离项目，去公司告有没有用

包庇下属，对于违纪行为造成的严重后果应承担连带责任。

行政处罚、行政处分是手段不是目的，如果领导这一次的宽容能对那位违纪的同志起到积极地作用，那么我们会保留一名好同志。
如果什么事情都上纲上线，那么同志之间就没有感情了。
我们要想办法让犯了错误的人改邪归正，而不是让他走投无路、狗急跳墙、破釜沉舟。

Ⅳ 一屋不扫，何以扫天下 有两种观点（在问题补充里），请大家给予判断！谢谢！

变通就好了

Ⅳ 你从一屋不扫何以扫天下，这个故事中悟出了什么道理

这句话的原文并非如此，其真正的原文是：“一室之不治，何以天下家国为？”——《习惯说》 刘蓉（清） 《后汉书》中第五十六章《陈王列传》 《孟子》中也有记载。
陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。
可以有两种看法：
从正方说：有“扫天下”的胸怀固然不错，但是“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，“扫天下”包含了“扫一屋”，而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想的。
——老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
——荀况《劝学篇》里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”
——前苏联革命导师列宁也说过“人要成就一件大事，就得从小事做起。”
以上这些至理名言，都充分体现了“扫天下”与“扫一屋”的哲学关系，说明了任何大事都是由小事积累而成的道理。“莫以罪小而为之，莫以善小而不为”，”罪“再小，也是一件祸害百姓的坏事；“善”再小，也只有积善才能成德。
总体来说，这种观点的核心思想是：做人做事要脚踏实地，一步一个脚印，不能好高骛远，眼高手低，光说不练。
从反方说：在古代治国要求的主要素质有：儒家哲学，农业知识，自然经济学，古代军事学，古代管理学等，怎么看和扫屋子都搭不上边。再说了，一个人个人卫生保持的好，大多数情况下可以肯定的说这个是个认真，严肃，谨慎的人。但是，光看到一个人的个人卫生不好，是不能武断的说这个人肯定对待工作不认真。举个例子，面对爱因斯坦，我们能否说：“你连你的头发，胡子都“理不顺”，你还妄想“理顺”时间，空间，物质，能量之间的关系？你做梦吧！”还有，牛顿也是个邋遢，糊涂，闹不清什么场合该穿什么衣服的人，不过人家偏偏弄明白了“苹果为什么会掉到地下”。从国内说：“王羲之坦腹东床，王猛扪虱治天下。”好家伙，一个连身上虱子都没扫干净的人，居然把天下给扫了，这不是直接打了正方的嘴么？
所以也是可以这样看待这个问题的，“不扫一屋”代表不被与志向无关的事情所迷惑，所拖累，不被金钱，美女，权力，利益所束缚，全心身心为自己的理想——“扫天下”而奋斗！
总体来说，反方的核心思想是：做人应该将主要精力投入到自己的事业中去，而不应该分散精力到与事业无关的地方。
关于第二个问题，更有意思。从我们现在杜撰出薛勤反问陈蕃：“不扫一屋，何以扫天下？”可以看出，这是中国的主流观点。很显然，这个观点是符合儒家的哲学思想的，这点从荀子的相似言论就可以知道。并且《习惯说》片尾的总结——故君子之学，贵乎慎始——可以看出清代大儒刘蓉也是持这种观点的。而陈蕃的言论被人硬生生杜撰出一个被驳倒的结尾，也可以看出中国传统社会是对陈蕃的言论持否定态度的。在这里我就不讨论这种现象其中明显体现出儒家——过于中庸，过于重视自身品格修养而轻视实践的哲学弊端。我想说的是，是不是可以把：“不扫一屋，何以扫天下？”理解为草率的“上纲上线”，“乱扣帽子”。“上纲上线”和“扣帽子”也是中国人的习惯，就像我们常说的“三岁看到老”，三岁真的能看到老么？也像是很多父母经常这样教育孩子：“哎呀，你连这点XXX都没有，将来还怎么XXX呢？”例如我小的时候我妈经常说：“你连刷牙都不刷，将来有哪个女肯嫁给你？”我想大部分人跟我一样听到这种上纲上线，扣帽子的论调，通常都是左耳进，右耳出，压根就不以为然。根本起不到教育作用，反而让人抵触，还不如就是论事的说“不刷牙别人可能会嫌你有口臭”来的容易让人接受。反正，我现在还是常常忘了刷牙，我妈在这方面的教育可以说基本失败。还有一个比较有趣的例子，以前我的一哥们追一女孩，他给那个女孩做饭，女孩看他切土豆丝切的有手指头粗，于是心里暗想：“切土豆居然能切这么粗的男生，肯定是超级粗心的，怎么可能会体贴入微的照顾人，这种人绝对不能嫁！”于是那女孩跟别人跑了。那哥们悲催啊，于是痛定思痛，苦练刀工，终于把土豆切的如头发丝一般细。新谈了女友后给人家做饭，那女孩一看：“好家伙，这人把土豆切这么细，肯定是超级事多并且难缠的，这种人嫁了日子肯定过不舒坦！”于是那女孩也跟别人跑了，于是那哥们彻底悲催了……
所以说我们在生活中应该多一点“就事论事”，少一点“上纲上线”和“扣帽子”。

Ⅵ 请你讲"一屋不扫,何以扫天下"这个故事的道理.

这句话只是一句比如，如果理解为懒惰而不愿打扫屋子，就没有能力治理天下，显然说不通。古往今来，不拘小节、邋里邋遢，而为了天下尽心尽力的人不在少数。所以这句话首先不能从这方面来理解。
应该是：一屋不扫更侧重的是自身的修养问题，如果自身修养不够，那么又怎么会有能力，会用良好的品德来为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平呢。

Ⅶ 女朋友说我给她扣帽子，什么意思

你女朋友多大了…一是带绿帽子的意思 二是戴高帽，就是不分青红皂白指责她，上纲上线那种。

Ⅷ 一屋不扫，何以扫天下的意义来历

原文：
陈蕃字仲举，汝南平舆人也。祖河东太守。蕃年十五，尝闲处一室，而庭宇芜秽。父友同郡薛勤来候之，谓藩曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”藩曰：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？”勤知其有清世志，甚奇之。————选自《后汉书》作者范晔。
译文：
陈蕃字仲举，是汝南平舆人。他祖上是河东太守。陈蕃十五岁的时候，曾经独自一人住在一处，庭院以及屋舍十分杂乱无章。他父亲同城的朋友薛勤来拜访他，对他说：“小伙子你为什么不整理打扫房间来迎接客人？”陈蕃说：“大丈夫处理事情，应当以扫除天下的祸患这件大事为己任。为什么要在意一间房子呢？”薛勤认为他有让世道澄清的志向，很有自己的见解，与众不同。
可以看出薛勤对陈蕃“扫除天下，安事一室乎”这一观点的反应是“奇之”，联系前面“清世志”的言论，这里“奇”当然不是“奇怪”的意思，而应当是“惊奇”的意思。可见薛勤对陈蕃的观点根本就是赞赏的态度，怎么可能去反驳呢？
再看同是记录东汉，魏晋时代资料《世说新语》，可以发现，其中对这件事的记录和《后汉书》中的记录基本一样，区别就是换几个无关紧要的字，意思一模一样。那“一屋不扫，何以扫天下？”是哪来的呢？
看晋朝的史书、笔记没有，唐、宋的史书、笔记也没有，直到看到清朝的散文，才知道，哦，原来在这呢。清朝文学家刘蓉，在散文《习惯说》中记述了他年轻时的一件事。
原文：
蓉少时，读书养晦堂之西偏一室。俯而读，仰而思；思有弗得，辄起绕室以旋。室有洼，经尺，浸淫日广。每履之，足苦踬焉。既久而遂安之。一日，父来室中，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者，俯视地坦然，则既平矣。已而复然。又久而后安之。噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也，及其久，则洼者若平，至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始。
原来这句话是刘蓉他爹说的，并且人家的原文是：“一室之不治，何以天下家国为？”
可问题是，刘蓉这件事和陈蕃的事太像了，如果只看一遍，保准过几天大部分的人都得弄混。所以，后人就弄出了“不扫一屋，何以扫天下？”这样的杜撰语句。
这件事情，还有两个比较有意思的问题：
1.为什么对待十分相似的事情，薛勤和刘蓉他爹得出了完全相反的论调？
2.为什么后人把刘蓉他爹的论调杜撰给了薛勤，并且成为了主流观点？
关于第一个问题，我是这样认为的：
从正方说：有“扫天下”的胸怀固然不错，但是“扫天下”正是从“扫一屋”开始的，“扫天下”包含了“扫一屋”，而不“扫一屋”是断然不能实现“扫天下”的理想的。
——老子云“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”
——荀况《劝学篇》里说“故不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”
——前苏联革命导师列宁也说过“人要成就一件大事，就得从小事做起。”
以上这些至理名言，都充分体现了“扫天下”与“扫一屋”的哲学关系，说明了任何大事都是由小事积累而成的道理。“莫以罪小而为之，莫以善小而不为”，”罪“再小，也是一件祸害百姓的坏事；“善”再小，也只有积善才能成德。
总体来说，这种观点的核心思想是：做人做事要脚踏实地，一步一个脚印，不能好高骛远，眼高手低，光说不练。
从反方说：在古代治国要求的主要素质有：儒家哲学，农业知识，自然经济学，古代军事学，古代管理学等，怎么看和扫屋子都搭不上边。再说了，一个人个人卫生保持的好，大多数情况下可以肯定的说这个是个认真，严肃，谨慎的人。但是，光看到一个人的个人卫生不好，是不能武断的说这个人肯定对待工作不认真。举个例子，面对爱因斯坦，我们能否说：“你连你的头发，胡子都“理不顺”，你还妄想“理顺”时间，空间，物质，能量之间的关系？你做梦吧！”还有，牛顿也是个邋遢，糊涂，闹不清什么场合该穿什么衣服的人，不过人家偏偏弄明白了“苹果为什么会掉到地下”。从国内说：“王羲之坦腹东床，王猛扪虱治天下。”好家伙，一个连身上虱子都没扫干净的人，居然把天下给扫了，这不是直接打了正方的嘴么？
所以也是可以这样看待这个问题的，“不扫一屋”代表不被与志向无关的事情所迷惑，所拖累，不被金钱，美女，权力，利益所束缚，全心身心为自己的理想——“扫天下”而奋斗！
总体来说，反方的核心思想是：做人应该将主要精力投入到自己的事业中去，而不应该分散精力到与事业无关的地方。
关于第二个问题，更有意思。从我们现在杜撰出薛勤反问陈蕃：“不扫一屋，何以扫天下？”可以看出，这是中国的主流观点。很显然，这个观点是符合儒家的哲学思想的，这点从荀子的相似言论就可以知道。并且《习惯说》片尾的总结——故君子之学，贵乎慎始——可以看出清代大儒刘蓉也是持这种观点的。而陈蕃的言论被人硬生生杜撰出一个被驳倒的结尾，也可以看出中国传统社会是对陈蕃的言论持否定态度的。在这里我就不讨论这种现象其中明显体现出儒家——过于中庸，过于重视自身品格修养而轻视实践的哲学弊端。我想说的是，是不是可以把：“不扫一屋，何以扫天下？”理解为草率的“上纲上线”，“乱扣帽子”。“上纲上线”和“扣帽子”也是中国人的习惯，就像我们常说的“三岁看到老”，三岁真的能看到老么？也像是很多父母经常这样教育孩子：“哎呀，你连这点XXX都没有，将来还怎么XXX呢？”例如我小的时候我妈经常说：“你连刷牙都不刷，将来有哪个女肯嫁给你？”我想大部分人跟我一样听到这种上纲上线，扣帽子的论调，通常都是左耳进，右耳出，压根就不以为然。根本起不到教育作用，反而让人抵触，还不如就是论事的说“不刷牙别人可能会嫌你有口臭”来的容易让人接受。反正，我现在还是常常忘了刷牙，我妈在这方面的教育可以说基本失败。还有一个比较有趣的例子，以前我的一哥们追一女孩，他给那个女孩做饭，女孩看他切土豆丝切的有手指头粗，于是心里暗想：“切土豆居然能切这么粗的男生，肯定是超级粗心的，怎么可能会体贴入微的照顾人，这种人绝对不能嫁！”于是那女孩跟别人跑了。那哥们悲催啊，于是痛定思痛，苦练刀工，终于把土豆切的如头发丝一般细。新谈了女友后给人家做饭，那女孩一看：“好家伙，这人把土豆切这么细，肯定是超级事多并且难缠的，这种人嫁了日子肯定过不舒坦！”于是那女孩也跟别人跑了，于是那哥们彻底悲催了……
所以说我们在生活中应该多一点“就事论事”，少一点“上纲上线”和“扣帽子”。
历史上的陈蕃
在中国浩瀚的历史当中，2000多年前曾经兴起了一个庞大的王朝——汉朝。这个朝代历经24帝，延续了400多年，因而成为中国历史上立国时间最长的王朝。不过，说起汉朝，在驻马店，有两个人物不能遗忘，一个是秦末起义军领袖、阳城(今平舆后刘)人陈胜。正因为陈胜的揭竿而起，举兵反秦，才有了后来的大汉王朝(详见10月9日本报文化视点《阳城陈胜在天中》）。另一位则是见证了大汉王朝走向衰亡的平舆人——东汉太傅陈蕃。其祖父曾任河东太守。不过到了陈蕃一辈，家道中落，不再威显乡里。陈蕃15岁时，曾经独处一个庭院习读诗书。一天，其父的一位老朋友薛勤来看他，看到院里杂草丛生、秽物满地，就对陈蕃说：“孺子何不洒扫以待宾客？”陈蕃当即回答，大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎!这回答让薛勤暗自吃惊，知道此人虽年少却胸怀大志。感悟之余，劝道，一屋不扫，何以扫天下?以激励他从小事、从身边事做起。没想到，千年以前的两句对话，竟成了后人教子育人的名言，用以激励他人从小事、从身边事做起。”在《后汉书·陈王列传》的陈蕃部分并没有只字片语提及，相信为后人杜撰。从小事、从身边事做起的正确性毋庸置疑，但是为了教育后人，不知哪一代的先人作出的如此篡改历史的行为，这是错误的。正确的（从小事、从身边事做起）要提倡，错误的（篡改历史）要避免。在汉朝时，中国还没有科举制度，朝廷选拔官吏的形式是“举孝廉”。陈蕃也不例外，在20岁刚出头时以举孝廉入仕，拜为郎中。不久，其母病故，陈弃官行丧。三年后，刺史周景任命他为别驾从事，他却因与周景谏诤不合，又弃官而去。这之后，公府也曾举荐其为方正，率直的陈蕃再次推掉。一直到太尉李固举荐，陈蕃这才离家为官，征拜议郎，再迁为乐安太守。后来，汉朝重臣李膺到青州做刺史。李的威政天下闻名，青州各地平日欺民榨财的官员听到风声，吓得都弃官而逃，惟独陈蕃安然而坐，“蕃独以清绩留”。所谓不鸣则已，一鸣惊人。陈蕃的一鸣惊人，缘于他的一次“犯上作乱”。虽然他为此也付出了沉重的代价，却赢得了一个“不畏强权陈仲举”的美名。陈蕃在乐安任太守时，正值东汉外戚、宦官专权弄事之时。有一次，汉顺帝之妻梁皇后的哥哥、时任大将军的梁冀写了一封信给陈蕃，让陈为他做一件事。作为一名地方官员，能攀上像梁冀这样的高官无疑能青云直上，这是一般为官者梦寐以求的事。但陈蕃却不以为然。梁冀的信使来找陈蕃，陈蕃拒而不见，信使便假传大将军求见。陈蕃一怒之下，用皮鞭将信使打死了。这种有悖情理的做法当然让一贯飞扬跋扈的梁冀所不容。他在皇帝面前一番“声讨”，陈蕃便被贬到修武县做了一名县令。幸运的是，由于陈蕃在任时政绩显著，没过多久，汉顺帝再次起用陈蕃，拜尚书。直至后来灵帝时官至太傅。二陈蕃的一生，始终都处在宫廷争斗时的动荡之中。作为东汉的大臣，他要么与专权的外戚争锋，要么和弄事的宦官相抗。《后汉书》的作者，南朝宋人范晔在评价陈蕃时，说他贤能树立风声，不计个人荣辱。在朝纲崩乱之际，与奸佞之人同朝争锋，以至于最终惨死在这上面。同时，说陈蕃以遁世为非义，所以屡退而不去，以仁心为己任，虽道远而弥厉。虽然大功未告成，但其信义足以携持民心。百余年间，汉室乱而不亡，陈蕃功劳最大矣。范晔的话，虽是一家之言，却道出了陈蕃作为汉室重臣为朝廷乱而不亡做出的独特贡献。这其中，陈蕃不避强权、犯颜直谏的做法最让世人感叹。譬如在桓帝时，时任尚书令的陈蕃看到封赏逾制，内宠偎盛，便毫不犹豫地上疏皇上：臣听说那些事社稷者，社稷为上，那些事人君者，容悦为上。如今我蒙圣恩，备位九列，看到不好的事情而不去告诉皇上，我也就成了容悦之人。现在天下饥荒遍地，稼用不成，民用不康，可圣上还在胡乱封赏。有功之人没得到什么好处，无功者却因和圣上走得近而得了许多好处。甚至有的人，一门之内封侯的能达几人。这还不算，连年灾祸，十伤五六，可皇上却养着宫女数千，每天食肉衣绮，脂油粉黛不计其数。常言说得好，小偷都不进有五个女儿的家门，那是因为养了这么多女儿，家中肯定贫穷，现在后宫养了这么多嫔妃宫女，岂不是让国家更贫穷吗？还有，狱以禁止奸违，官以称才理物，如果法亏于平，官失其人，肯定是因为皇上做得不好，现在天下人都在议论，狱由怨起，爵以贿成，希望皇上重视……这篇奏章，在言及皇上的失误时，几乎没留任何面子，好在汉桓帝还算能纳言，最终采纳了陈蕃的一些意见，并且从宫中清退了500多名宫女。还有一次，汉桓帝要去广城打猎，陈蕃听说后，又上疏说，当今之世，有三空之灾祸：田野空，朝廷空，仓库空。加上战乱不止，流民不断，正是皇上焦心毁颜、坐卧不安的时间，怎么能不顾社稷，扬旗耀武去围场守猎呢?延熹六年(公元163年)，陈蕃官至太尉，此时朝中有两个宦官被重用。他们便利用和皇上亲近的机会，诬陷排挤朝中的正义之臣。朝中大臣畏惧宦官，敢怒而不敢言，惟独陈蕃一人上疏死谏。然而此时的皇上已不再听信陈蕃，最终没能保住这些忠臣，许多人冤死在狱中。本来，宦官们也欲置陈蕃于死地，但终因陈蕃的名望过大，不敢妄动，使陈蕃躲过一劫。但一年后，因为党锢事件，陈蕃再次上疏进言。这一次，汉桓帝实在忍无可忍，一怒之下，将陈蕃削职为民。党锢事件的起因依然是朝臣与专权的宦官争锋。当时，以党人领袖李膺为首的大臣在朝中失宠，宦官们以李膺、杜密、范滂等人“养太学游士，交结诸郡生徒，互相驱驰，共为部党，诽讪朝廷，疑乱风俗”为由，诬陷他们。桓帝大怒，下诏书命各郡逮捕党人，入狱者达200人。陈蕃眼见事态险恶，不顾再次受到牵连，拼死上疏，说李膺、杜密、范滂等人都是正身无玷、死心社稷之人，却被禁锢闭隔，命悬一线。而皇上堵塞天下人之口，聋盲一世之人，与秦始皇焚书坑儒有什么不同？如今皇上临政，先诛忠贤，遇善何薄，待恶何忧?只是听信奸佞小人的谄言，便要将无罪者入狱，杀无辜者于市。接着，陈蕃又力劝皇上除妖去孽，实在修正，而他自己，因位列台司，忧责深重，不敢尸禄惜生，坐观成败。如蒙采录，即便身首分裂，异门而出，也不恨也。结果可想而知。此次上疏，陈蕃非但没能救出李膺、范滂等人，自己也被牵连了进去。好在不久之后，汉桓帝驾崩，窦太后临朝，又重新起用旧臣。复诏陈蕃为太傅，录尚书事。公元168年，汉灵帝即位，因陈蕃在辅佐灵帝登基时起到了至关重要的作用，太后又下诏太傅陈蕃，辅弼先帝，出内累年，忠孝之美，德冠本朝，封蕃高阳乡侯，食邑三百户。但陈蕃坚辞不受，前后写了10次奏章。最后，窦太后只好作罢。这段时间，陈蕃位极人臣。他与外戚窦太后的父亲窦武一起，理朝纲，辅国政，用仁臣，试图使汉朝中兴。但是，面对强大的宦官势力，仅靠陈蕃、窦武少数几个人的努力最终无法实现。尤其是在后来，陈蕃、窦武预谋诛灭宦官，却不幸走漏风声，宦官们抢先一步，诡称陈、窦二人要废帝，骗得汉灵帝下诏诛杀他们。事发当天，陈蕃即被捕杀。皇太后之父窦武亦不能幸免于难。反抗一阵后，窦武走投无路，拔剑自刎。就这样，一代名臣，从小便立志欲扫天下的陈蕃，带着未能扫平天下的遗憾走向黄泉。陈蕃、窦武被杀后，此二人的宗亲宾客姻属，也被全部处死。过去曾被陈、窦二人举荐的门生故吏，也皆免官入狱。惟一幸免的是陈蕃的儿子陈逸。当时，陈蕃有位老朋友朱震，他听到陈蕃死讯后弃官而哭，先是冒着杀头危险偷偷掩埋了陈蕃的尸首。然后将陈逸藏匿在甘陵边界。而他和他的家人被发觉后，全部入狱。朱震受到严刑拷打，却誓死不言，陈逸得以生还。几年后，黄巾军起义，汉灵帝大赦党人，陈逸才走出深山，后官至鲁相。三忠君、报国、辅社稷之危，面君直言，不避生死，体现了一位忠臣的拳拳心志，更体现出天中先贤的风范。对于陈蕃，还有一点儿不能不提，就是他特别的尊重知识，尊重人才。唐人王勃在他那篇著名的《滕王阁序》中有两句话：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”其中的徐孺就是陈蕃最尊敬的学者朋友。当初，陈蕃还在做豫章太守时，就请过徐孺出来做事。陈蕃一生不喜欢应酬，更不招待宾客，然而，只有对徐孺例外。他每次请徐孺过来，两人相谈甚欢，忘了时间。为此，陈蕃特意给徐孺准备了一张卧榻，让他留下过夜。等徐孺一走，陈蕃就把卧榻悬挂起来，直到徐孺再来，他才放下来。陈蕃在汉顺帝即位时，因太尉李固的举荐而走上仕途，因此深知人才对国家的重要，在做尚书令时就力荐天下名士。这些人包括南昌人徐孺、平陵人韦著、汝南人袁闳、阳翟人李昙、安阳人魏桓等。但他所荐之人因不愿给昏君为臣，一个也没有出来做官，可惜了陈蕃的一片苦心。然而，从这里也能看到，东汉末年，世风已乱到多么危险的边缘。即便如此，陈蕃在内忧外患的情况下，依然苦苦地支撑着，虽然最后的结果是捐躯死国，身首异处，但给后人留下的除了无尽的惋惜外，还有“大丈夫当扫除天下”而事未竟的悲壮。

Ⅸ 大字报在中国的影响及表现急求啊

从20世纪50年代后期到80年代初这20余年的时间里，大字报是中国政治生活中的一道独特的风景线。大字报产生于何时?在1958年3月的成都会议上，毛泽东在谈到农村推广大字报的好处时说：“中国自子产时就产生了大字报。”子产是春秋时期郑国人，如果是这样，大字报的历史可谓久矣。大字报的盛行，始于1957年那场后来被称为“严重扩大化”的反右派运动。
北大：最早出现大字报
1958年5月19日清晨，第一张大字报出现在北大大饭厅灰色的墙壁上，内容是质问北大团委出席共青团三大的北大代表是如何产生的。可惜，这张大字报在当时的报刊书籍中都没有登录下来，使我们今天无法知晓它的全文。接着，哲学系的龙英华也贴出了一张大字报，建议在墙上开辟一个民主园地来展开争鸣，协助整风。 随之，一张一张的大字报相继贴了出来。
大字报五颜六色，有红的、绿的，也有用旧报纸写的，形式也五花八门，短文、杂文、口号、对联、漫画，不一而足。
大字报与大跃进
在反右派斗争中，伴随大字报的广泛使用而产生的是大辩论；在大辩论中，大字报又常常被用来作为辩论的手段。加上在此之前出现的大鸣、大放，于是，大鸣、大放、大辩论、大字报这“四大”，在高等学校和党政机关中被广泛使用。这样，人为地造成了全国性的政治紧张和不稳定状态。反右派斗争的扩大化有多方面的原因，而大鸣、大放、大辩论、大字报在运动中的广泛使用，是反右派斗争严重扩大化的一个重要因素。
具有讽刺意味的是，作为右派分子“向党进攻工具”的大字报，在反右派运动中却成了反击右派“进攻”的武器，被最高领导人赞扬为是“一种极其有用的新式武器”。此后，在整改、“双反”(反浪费、反保守)、“大跃进”运动中，大字报得到了广泛使用。当时的宣传舆论工具也对大字报的功效一再推崇，在那个创造神话的年代制造出一件又一件滑稽的事来。
大字报与“文化大 革命”
“大跃进”运动之后，大字报曾一度沉寂了好几年的时间。然而，“文化大 革命”开始之后，自北京大学的聂元梓等人贴出所谓的“第一张马列主义大字报”开始，大字报的狂飙再次席卷中国。个别人因为写了一张“革命”大字报而飞黄腾达、青云直上，而包括当时国家主席刘 少奇在内的许多人则被大字报诬陷为“叛徒”、“特务”、“走资派”、“反动学术权威”等被打倒在地，并踏上一只脚，弄得妻离子散，家破人亡。
所谓“文化大 革命”，同“四大”(大鸣、大放、大辩论、大字报)是分不开的。“文化大 革命”为“四大”的使用提供了广阔的舞台，而“四大”又使“文化大 革命”造成的动乱局面不断加剧。以大字报为中心的“四大”，不但没有发扬民主，反而使民主与法制都受到严重破坏，造成了全国范围的大动乱。
大字报表面上看来谁都可以使用，但事实绝非如此，且不说那些已被划出人民队伍之外的所谓“牛鬼蛇神”没有张贴大字报的权利，就是对“文化大 革命”有不同看法，对权倾一时的中 央文革小组稍有不满，或对有些掌了权的“造反”新贵有些看不惯，但还是位列于人民内部的人，一旦把自己的看法、不满用大字报表达出来，顷刻之间就变成了“反革命分子”，发配到了“地、富、反、坏、右”的行列中去了。在“文化大 革命”中，人民代表选出的堂堂国家主席，在受到诬陷的时候，贴出一份答辩的大字报，不是眨眼之间被撕成了碎片吗?
大字报的最主要功能，一是揭露，二是批判，前者可以无中生有，断章取义，后者可以随意上纲上线，乱扣帽子。不论哪一种功能，基本表现方式都是片面和不实之词，容不得被揭露、被批判者的申辩与反驳。所谓用大字报的方式开展大辩论，实则是大批判，大量的冤假错案就是这样制造出来的。
“文化大 革命”期间的大字报几乎有一个固定的格式，先是以语录开篇(当然是择其所需)，接着写一通形势大好，然后笔锋一转，抓住被征讨者的只言片语，或断章取义，或张冠李戴，或无中生有，或牵强附会，再佐以“砸烂”、“横扫”等“革命”语言，随意上纲上线，任意口诛笔伐，欲置被征讨者于死地而后快，用当时的时髦语言说就是要“打倒在地，再踏上一只脚，叫其永世不得翻身”。可以说“文化 大革命”导致了大字报的恶性发展，而大字报的恶性发展，又加剧了“文化大 革命”的大动乱局面。
大字报除了人为地制造阶级斗争，破坏人民内部的团结外，很难起到什么好的作用。至于“文化大 革命”中那些直接受林 彪、江 青反革命集团指使的大字报，更是他们打倒老一辈革命家，实现其篡党夺权阴谋的工具。
大字报表面上是发动群众，发扬民主，实际上是利用群众，压制民主。大字报的盛行，与中国政治舞台上大刮“左”风是密不可分的。什么时候“左”倾厉害，什么时候大字报便行情猛涨；什么时候“左”的东西有所收敛，什么时候大字报便萧条不景气。一部大字报兴衰史，就是一部“左”病对中国的危害史。
诚然，在个别问题上，大字报发挥过积极作用，甚至在“文化大 革命”期间，大字报也曾被人们用作反对林 彪、江 青反革命集团的武器。但是，大字报作为所谓体现社会主义民主的“四大”的最主要方式，从总体上讲，其消极和破坏作用，要远远大过它的积极作用。
到了1975年，大字报已成了强弩之末的时候，却被写进了堂堂的《中华人民共和国宪法》里。
对大字报的反思
然而，随着时间的推移，随着人们对“文化大 革命”反思的深化，大字报的弊端也逐渐为人们所认识。
1980年1月中旬，在中 共 中 央召集的干部会议上，邓小平做了《目前的形势和任务》的报告。在讲到“四大”问题时，他指出：“四大”，即大鸣、大放、大辩论、大字报，这是载在宪法上的。现在把历史的经验总结一下，不能不承认，这个“四大”的做法，作为一个整体来看，从来没有产生积极的作用。应该让群众有充分的权利和机会，表达他们对领导的负责的批评和积极的建议，但是“大鸣大放”这些做法显然不能达到这个目的。因此，宪法有关“四大”的条文，根据长期实践，根据大多数干部和群众的意见，党中 央准备提请人大常委会和全国人大审议，把它取消。
在1980年2月召开的中 共十一届五中全会上，中 共 中 央正式作出决定：向全国人民代表大会建议，取消公民“有运用大鸣、大放、大辩论、大字报的权利”的规定。
这年4月8日，五届全国人大常委会第十四次会议在北京召开。在一个星期的会议中，讨论中共中央关于取消“四大”的建议，成为一个重要议题。在发言中，人大常委会法制委员会副主任杨秀峰，从法律的角度阐述了取消“四大”的四条理由：
一、宪法中已经明确写明“公民有言论、通信、出版、集会、结社、、、罢工的自由”，这些规定保障了公民应该享有的民主权利；而“四大”却相反，妨碍了公民应当得到的正当的民主权利。
二、把“四大”写进宪法中，使少数坏人在法律上有了可乘之机，一些人打着“四大”的旗号，制造事端，向无产阶级进攻，妄图推翻的领导。
三、把“四大”写进宪法，会使一些人利用来大搞派性，制造混乱，破坏正常的工作生活秩序，不利于四化建设。
四、搞“四大”容易泄露党和国家的重要机密。从“文化大 革命”到“西 单墙”，一些坏人正是利用大字报泄露了不少党和国家的核心机密。
参加会议的人大常委们，几乎是异口同声地赞同取消“四大”。
1980年9月，五届全国人大三次会议作出决定，修改《中华人民共和国宪法》第四十五条，取消所谓“四大”的规定。
1982年11月下旬至12月上旬的五届全国人大五次会议上，通过了修改后的《中华人民共和国宪法》。在这部宪法中，有关“四大”的条文彻底消失了。大字报终于成了历史的陈迹。
来源：《光明书摘》