帽子调研报告

❶ 端午节的调查报告

调查：近4成人认为端午节商业味过浓2009年05月30日 09:09CCTV《新闻1+1》2009年5月29日播出《端午：我们如何面对？》，以下为完成台本：

中国启动端午节申遗程序，湖北做代表，三省四地端午习俗联合打包申报。祭屈原、插艾草、吃粽子、赛龙舟，当端午习俗以传统形式被热闹保留，我们该如何传承其文化内涵？当传统节日在现代社会渐行渐远，我们该赋予传统文化怎样的创新符号？当众多国家同庆端午佳节，我们在分享中又该怎样呈现中国味道？《新闻1+1》为您解析。

主持人 王跃军：

您好，欢迎收看今天的《新闻1+1》。

昨天是端午节，端午节应该怎么过？过什么？节前某地对一千名中学生进行了调查，结果90%的学生仅仅回答出了吃粽子、划龙舟，这实际上在一定程度上反映了我们传统的民族节日被边缘化、被浮浅化这样一种迹象。那么现在有人提出我们端午节应该申报世界非物质文化遗产，那么这样的一个申遗的做法是不是就能够提升我们现在传统节日它的生命力，提高它的影响力呢？今天我们特别请来了中国社科院文化研究中心的副主任章建刚，欢迎你。章主任，我们首先一起来看一看，关于端午节申遗的进展情况。

(短片)

2009年5月29日《朝闻天下》主持人：

据新华社消息，湖北省非物质文化遗产保护中心有关负责人介绍说，湖北省已经代表我国向联合国教科文组织申报端午节为人类非物质文化遗产代表作，目前端午申遗已经进入到初评的阶段。

解说：

端午节人类非物质文化遗产，就在今年的端午节，人们除了吃粽子、赛龙舟，还把这两者联系在了一起。据了解，今年下半年，联合国教科文组织将进行评审，然后具体公布。那么这次的申报是出于怎样的考虑？又涉及到哪些方面的内容呢？

江清和 湖北省非物质文化遗产保护中心主任：

这次申报是人类非物质文化遗产代表作，我们按照文化部的要求，我们就做了申报文本，然后编辑一个申报片。端午节这个项目共有四个单位，一个是湖北的秭归、黄石，还有就是江苏的苏州和湖南的汨罗，介绍一些端午节的名称、端午节的习俗、端午节的由来、它的一系列的表现形式等等，然后与相关的申报地区共同办理一些申报的手续。

解说：

其实以端午为内容的申报除了中国的这次努力之外，韩国早在四年前就已经先行一步。2005年，韩国的江陵端午祭就已经申报成功，被联合国教科文组织宣布为人类口头和非物质文化遗产代表作，这在当时也引起了中国民众的强烈关注和争议，甚至于响起了保卫端午节的呼声，颇有点悲壮色彩。如今再次面对端午节申遗，公众的态度又是怎样的呢？

有网站针对这次申遗展开相关调查，在有近三万人参与的“你是否支持我国启动端午节申遗”的调查中，有近九成的人表示支持，更有74.9%的人对这次申遗表示有把握。那么作为申办的一方，湖北省非物质文化遗产保护中心又是如何看待的呢？

江清和：

从理论上说，这个应该说把握很大，前几年韩国当时的端午祭通过的时候，当时在国内确实引起了一阵波动，当时社会认为就是说，就像商标一样，韩国抢注了我们的商标，其实不是这样的，韩国的端午祭跟我们中国的端午节有一点点联系，但并不是一个东西。韩国和中国的表现形式、呈现的方式、一些风俗习惯是有些区别的。韩国报端午祭跟中国报端午节这不矛盾，也不冲突的，也不影响的。

解说：

如今当端午节成为了我国特定的节日文化，传承渗透到人们的生活中，我们该如何看待这次申遗？我们的申遗究竟为了什么？端午节申遗又能否让这一传统节日再次焕发出生命力？

主持人：

对于像端午节申遗大家觉得把握性很大，但是多少也有一定的争议。我们也看到，像端午节的申遗有人说，使我们的传统节日能够发扬光大，靠申遗只是一个外部力量，你觉得像这样一个节日把它发扬光大，很大程度上应该在我们民族内部产生一种力量，对这种争议您怎么看？

章建刚 特约观察员：

我觉得申遗的工作呢，我觉得我们这次是它的规则也有些变化，它也不限制你提出多少项，我们大概是几十项的一个总的一揽子的计划，所以我想申请下来应该成功的希望还是非常大的。至于我们跟韩国之间，我觉得大家可以分别地做这个事情，这个前一段我去韩国，跟他们也讨论这个问题，我觉得韩国社会在现代化的进程上，可能比我们走得还早，所以对于文化遗产的问题、文化资源的问题，他们相当重视。所以他们能够先行一步，我觉得也是值得祝贺的。

主持人：

那比如像韩国的端午祭，我们叫端午节，实际在有些内容上是不太一样的，但是其渊源应该说基本上是相似的。它申请成功了，对我们申请是不是会产生一定的影响？

章建刚：

好像教科文组织在这个问题上并不是说只会批准一个国家有这样的习俗，它毕竟要看端午节这样的习俗在古代东方很多的地方、很多的民族其实都有这样一个习俗，所以我认为应该不会有冲突吧。

主持人：

像端午节这样的一个节日，它里面有很多相应的比如活动或者说一些传统的习俗，刚才我们提到说某地的中学生调查的结果只是吃粽子，只是说划龙舟，包括我们现在对它也有不同的这种说法，是纪念屈原呢，还是纪念伍子胥呢，还是说它本身是一种驱邪避灾这样的节日呢，怎么样来对端午节有一个清楚的认识？

章建刚：

我觉得像具体到端午节这样的节日，其实它有一个很长的发展的过程，而且它自身呢确实是带有一种特征。其实最早的时候呢，端午节主要是人们在进入夏天的时候，他要过一个节日，就好像春天的时候我们有春节，那么夏天的时候我们有一个夏节。

主持人：

为什么要过这个节呢？

章建刚：

到这个时候我们知道季节的变化，我们人体有很多东西跟自然界互相会发生各种各样的联系，比如说夏天，天气很炎热，我们可能身体有一些地方需要调整。我们也可能会接触更多的，比如说潮湿的、闷热的这样的天气，所以我们自身要调整这个身体，有时候不够呢，我们还需要借助一些草药这些东西来调整，所以我们有喝雄黄酒，用艾草或者菖蒲来泡水、来洗澡等等，这样的一个趋势。这是一个方面。

另一方面，我觉得这个节日里边，可能还有一些跟我们农耕生产方式有关的一些习俗，所以比如说我们满族，他可能是狩猎的民族，所以过这个节的时候，他会射箭。另外一些农耕的民族，他可能会比如划龙舟，或者抓鸭子，他在水里边活动，跟他的农事活动可能是相关的。

在它的发展过程中，还有一方面，就可能跟一些具体的历史事件、历史人物相联系。当时的中国地域也是很广阔的，所以不同的历史事件发生了以后，这个节气就会加入，在不同的地方加入不同的内容，所以就像我们这次申报的端午节，在湖北、湖南主要是纪念屈原，在苏州可能是纪念伍子胥的。

主持人：

我们说使我们的节日发扬光大，在某种程度上是为了弘扬我们民族的文化。我们还回到申报这个世界非物质文化遗产的事件当中来，您觉得像申请成功了，这个端午节申请世界非物质文化遗产，如果成功了对于我们来讲，会起到一个什么样的作用？

章建刚：

首先，当然申报的意义就在于说要表明我们的政府、我们的所有的全体人民意识到了保护文化遗产它的重要性，它有这么样一个决心，有这么一个愿望，要把我们的传统的文化充分地把它挖掘出来，保护好，这也是让世界各地的人民都知道这个事情，也欢迎他们来了解我们这样的风俗，我觉得这个是主要的意义。

像教科文组织这样的国际组织，它一直在为全人类的和平发展在做工作，由这样一个组织向世界来宣传这样的一些代表作，来认证这样的东西，我想它会确实比我们自己出去说，让我们一个一个个人出去传播的话，那效果是完全不一样的。

主持人：

你刚才提到说能表达我们一种态度，能让外面来看到我们很多内在的东西。但从我们内在的角度来讲，只从我们内在的角度讲，申遗会对我们文化的传承起到什么作用？

章建刚：

申遗起码首先是让所有的人民都知道这样的事情，你比如说端午这个故事到底有多少种版本，其实我想很多人并不知道刚才节目里也看到了，大家就知道吃粽子、划龙舟，其实它的形式还很多，比如说浙江的宁波，还有一些叫曹娥祭，像这些内容我们其实也没有更多的去挖掘，通过这样一个广泛的宣传呢，可能大家都去找这样的资料，通过挖掘把它的内涵充分的能够把它揭示出来。

主持人：

我想申遗呢无疑要有所花费的，大家可能就会想到，它要动用人力、动用财力，这种端午节的申遗从成本和收益的角度来讲，会是一种什么样的比例关系？

章建刚：

成本的问题要看我们怎么去计算，如果说仅仅是做一个文本，包括拍一些电视片，那我觉得这个成本并不是很大。如果是我们这两年，我们各级政府呢都在推动这个公共文化服务的事业，通过这个申遗的过程呢，它也要把群众性的文艺活动，这种文化活动，把它开展起来。在这个方面做的事呢，我觉得它不是单纯为了申请遗产的项目，它实际上是和我们整个老百姓的文化生活是相关的，这个应该说是物有所值的吧。

主持人：

观众朋友今天和大家所谈论的话题，是由端午节要申报世界非物质文化遗产来引发的，如何能使我们的传统节日它的内在或者它的内涵进一步发扬光大呢？稍候我们将继续。

应该说就像我们前面所提到的，对于像端午节等一系列的传统民族节日把它边缘化了、把它浮浅化了，这样的趋势应该说存在一定的迹象。的确对于这种传统的文化节日它的内涵的这种淡漠是我们不得不面对的一个现实。接下来我们看一个片子，来了解一下。

解说：

“五月五日天晴明，杨花绕江啼晓鹰。鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来。”这是一千多年前唐代诗人描写端午佳节热闹场面的诗句。农历五月初五，端午节始于春秋战国时期，民间流行的说法是，端午节是为了纪念爱国诗人屈原，这一天人们会吃粽子、插菖蒲、喝雄黄酒、进行龙舟竞赛等活动。如今当有两千多年历史的端午节习俗承袭下来，并成为国家法定假日的时候，却有人呼吁“莫让端午节变成粽子节”，还有人感慨“端午依旧过，粽子在飘香，龙舟在疾驶……除了这些端午还剩下些什么？”

近日，一项关于端午节的网络调查显示，62.51%的被调查者认为，人们自己忽视了端午传统，不够重视。有37.49%的人认为，端午的商业味太浓了。有41.81%的人在端午节最想做的事是在家休息。

事实上今年的端午节活动由于不同的地域文化背景，各地呈现出冷热不均的状况。在南方，特别是屈原故乡所在的湖北省，以及联合启动端午申遗的一些省市，端午节活动热闹非凡。在湖北秭归端午文化节的重头戏是龙舟比赛，一些选手的帽子还用竹子和笋叶编织三只小鸟，象征着屈原的妹妹呼唤哥哥回来。在武汉东湖之滨，一群身着汉服的大学生向屈原像行祭祀大礼。而在我国其他的一些地方，端午节活动则更多与吃粽子有关，例如各地举行的包粽子大赛，其中南京和专门举办了外国人包粽子大赛。而对于一些上班族来说，趁着端午小长假去周边旅旅游是最重要的。端午节已经被简化为，去超市买几只速冻的粽子。很多人除了知道它和纪念一位名叫屈原的诗人有关外，对它所蕴含的其它文化意义知之甚少。

免责声明：本文仅代表作者个人观点，与凤凰网无关。其原创性以及文中陈述文字和内容未经本站证实，对本文以及其中全部或者部分内容、文字的真实性、完整性、及时性本站不作任何保证或承诺，请读者仅作参考，并请自行核实相关内容。

调查:九成学生只知端午吃粽子 成年人嫌过节单调
传统节日的文化内涵，到底该如何普及？
粽子节快乐！昨天是我国传统的端午节，但许多中小学生见面的第一句祝福语却用粽子来代替。

27日，重庆华夏国学研究院就中学生对端午节的认识进行了一次调查，结果显示在九成以上学生的心中，吃粽子几乎成了端午节的全部内容。

如何过端午知之甚少

这项调查在我市字水中学、朝阳中学等5所中学的1000多名初中学生中进行。对于端午节的来历，学生们显得并不含糊，都表示这是为了纪念伟大的诗人屈原，吃粽子则是为了“让屈原的尸体在河里不被鱼吃掉，所以把粽子丢在河里”。

但对于如何去过这个传统的节日，学生们则表现出困惑来。他们能列举出的过节内容少得可怜，90%以上的学生只能列举出吃粽子、划龙舟这两样，挂陈艾、喝雄黄酒等少数几种课本上见过的方式，也很少有学生能答出来。

在调查中，对于“你希望怎么过端午节”这个问题，有65%的学生回答说：“吃粽子，在家和父母一起过节”；17%的学生回答：“可以出去到处游玩”；还有14%的学生回答：“希望多放几天假，少布置点作业”。

端午有更多文化内涵

“学生们对端午的认识还只是停留在肤浅的书本知识上，对过端午节所蕴含的深刻意义却很模糊。”华夏国学研究院院长黄明超先生说，从收到的1000余份调查问卷中，发现大多数孩子对端午节的由来、习俗有一定了解，但明显是来自于课本，在生活中难以感受到这个传统节日的文化内涵。

黄明超说：“端午节可以放假，可以和家人朋友一起吃粽子，是孩子们喜欢端午节的主要原因，但端午节绝不应该只是这些内容，这个流传数千年的中国传统节日还有更加丰富的文化内涵。”

成年人也嫌过节单调

其实不只是中小学生对端午节的感受停留在粽子上，对于许多成年人来说同样如此。

“一早起来上网，看到韩国人进行端午祭的新闻，心里感到酸酸的。”家住江北长安丽都1－21－3的黄先生说，“人家过传统节日，有盛大的仪式和丰富的内容，而我们的节日，现在连划龙舟都很难看得到了，大家到商场去买点包装精美的粽子就算是过节。”

36岁的王开玲女士老家在四川达州，她回忆起自己小时候是这样过端午节的：一早起来母亲就会给她手上系上一条五彩线，再挂上一个香包，然后和小伙伴一起上山摘指甲花，将手指涂得红红的。那时，家家户户的门前都挂上菖艾，下午去河边看赛龙舟，晚上回家妈妈熬艾草水给她洗澡。“现在想起来都暖暖的，但是在现代社会里，很多东西似乎都难以实现了。”
端午节申遗下半年有结果

今年端午节还有一层不同意义——以屈原故里湖北省为主体，我国端午节申报世界非物质文化遗产已经全面展开，今年下半年就将有结果。中国之声《新闻纵横》昨天采访了湖北省非物质文化遗产保护中心主任江清和。

江清和称，现在相关的申报资料已经递交到联合国教科文组织，今年下半年联合国教科文组织进行评审，并公布结果。据悉，端午节申报的主要内容包括：节日习俗的内容，比如端午节挂艾叶，挂菖蒲；祭祀等方面的习俗，以及体育游戏竞技的活动。

本次申报的遗产名称是“中国端午节”，内容实际上是由三省四地的“端午习俗”组成，分别是湖北秭归县的“屈原故里端午习俗”、黄石市的“西塞神舟会”以及湖南汩罗市的“汨罗江畔端午习俗”和江苏苏州市的“苏州端午习俗”，申报材料由三省联合“打包”递交联合国教科文组织。据中广网

端午节你是如何度过的？
今年是我国第二个端午节假期，你是如何度过这个假期的？继4年前韩国“江陵端午祭”被联合国教科文组织宣布为“人类口头和非物质遗产代表作”后，中国已启动“端午节”申遗程序。目前该项目已由湖北省代表中国向联合国递交申报表，进入初评阶段。你是怎么度过这个节日的？《国际先驱导报》联合新浪网展开调查，欢迎你的参与。

你是怎么度过这个端午节的？
1吃粽子
2喝雄黄酒
3赛龙舟
4插艾蒿、挂菖蒲
5祭祀屈原、伍子胥
6学习了与节日有关的知识
7旅游
8什么都没做
你觉得端午节的意义是什么？
1和家人团聚
2了解民俗知识
3重温民族精神
4传承历史文化
5没意义
你觉得我们还有必要将“端午节”申遗吗？
1有必要。为传统节日明确身份是应该的。
2没必要。申遗只是个形式，自己如何看待和认识这个节日更重要。
3不知道。

希望对你有所帮助。

❷ 土家族节庆习俗研究，土家民族服饰研究调查报告

民族服饰 不同的服饰，是区分不同民族的一个重要标志。随着时代的发展和社会的进步，土家族服饰虽历经变革，但仍然保留了本民族传统的特点。
概况
不同的服饰，是区分不同民族的一个重要标志。随着时代的发展和社会的进步，土家族服饰虽历经变革，但仍然保留了本民族传统的特点 男子服饰
头包青丝帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字路。较古老的上衣叫“琵琶襟”，安铜扣，衣边上贴梅条和绣“银钩”，后来逐渐穿满襟衣（多指中年以上者）和对胸衣，青年人多穿对胸衣，正中安五至七对布扣。裤子是青、蓝布加白布裤腰，鞋子是高粱面白底鞋。
女子服饰
头包1．7至2．3米青丝或青布帕，不包人字路形。上衣布：一、大襟，左开襟袖大而短，无领，滚边，衣襟和袖口有两道不同的青边，但不镶花边。二、银钩，这种衣为矮领，衣襟和袖口镶宽青边，袖口青边后再加三条五色梅花边，胸襟青边则用彩线绣花。三、三股筋，衣大袖大，袖口镶16．5厘米宽边，领高1．65厘米，镶三条细边。四、结婚衣，新娘喜穿“露水衣”（即红衣），这种衣长而大。 女鞋较讲究，除了鞋口滚边挑“狗牙齿”外，鞋面多用青、兰、粉红绸子。鞋尖正面用五色丝线绣各种花草、蝴蝶、蜜蜂。
绣花鞋垫，是姑娘赠给意中人最珍贵的礼物哦。
小孩服饰
突出在帽子上。按年龄、季节确定帽形：如春秋戴“紫金冠”，夏季戴“冬瓜圈”，冬季戴“狗头帽”、“鱼尾帽”、“风帽”等。这些帽子上除用五色丝线绣“喜鹊闹梅”、“凤穿牡丹”和“长命富贵”、“易养成人”、“福禄寿禧”等花鸟和字外，还在帽沿正面缝上“大八仙”、“小八仙”、“十八罗汉”等银菩萨。
服饰设计
土家族妇女服饰上的衣袖与裤脚图案完全采用“挑花”法，也就是在布上用针刺上连贯的“小十字”，以之联成线条或方块，再组合成花鸟鱼虫等图案。在构图中，运用色彩变换，体现出律动感觉。用色彩绿、红、黄或为黄、绿、红，这种形同色异，不换形而换色的方法，促使呆板的、单一连续的纹样丰富起来，艳丽多姿，给人以美的享受。这些精巧的服饰，可说是土家人的智慧，是民族服饰的珍品。
服饰色彩
在土家族的心中，繁多的色彩中，红色则最受人青昧。红色有着热烈、鲜艳、醒目、样和之感，因此喜红者诸多。有色必有红，久而久之，不但在服饰上而且在生活上也形成了无红不成喜，有喜必有红之俗。“改土归流”后，由于受封建王朝的压制，以及中原文化的强大影响，土家族的服饰男女服装均为满襟款式，改掉了“男女服饰不分”的民族服装，加以土家族的家织花边，保持着本民族服装的浓厚特色。 服饰特点
土家族妇女穿的是无领满襟衣。衣向左开襟。从上领到下摆到衣裙脚绣有一寸五宽的花边，衣袖各有一大二小三条花边，大花边一寸五宽，小花边有手指宽。袖大一尺二寸许,花边宽窄与衣袖相同，裤大约一尺五寸。另外，胸前外套围裙，俗称“妈裙”，围裙上为半圆形，下为三角形，从上半圆形及下脚也有一圈花边，宽约一寸。围裙胸前绣有花约五寸见方，围带即花带均为五彩丝线织成，一般二尺长，两头分别留有三寸未织的花缓。显示出土家妇女的心灵手巧。
孩童鞋帽
土家族的孩童衣裤不多讲究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴猫头尾巴帽，帽子前额用金银打就的十三个菩萨像，中间大的一个为观音坐像，两边钉有十八罗汉像，虎帽两侧至两腮前有银勾，用于小孩系帽用，帽顶两侧用白兔毛做成的虎耳，上前挂银铃，虎帽用大红绸缎做面料，前檐绣有一个“王”字，后脑绣有双龙抢宝等图案，胸前持有金锁银牌，上打有“福、禄、寿、禧”字样，帽后悬有金链银梁。小孩的鞋也为老虎鞋；用红绸缎做面料，鞋尖向后翻，两耳插上兔毛，前绣一个“王”字，两侧绣花。土家族是祟虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的“围抚”，邪恶不敢侵害，可避邪壮威，既可使小孩显得天真活泼，伶俐威武 。
节庆习俗
土家族的先民与古代巴人有直接的渊源关系。但其来源，目前说法不一，一说为古代从贵州迁入湘西的鸟蛮的一部；另说是唐末至五代初年（公元910年前后）从江西迁居湘西的百艺工匠的后裔。史籍中将湘鄂西一带土家族称为“土人”、“土民”等，清末地方志中开始用“土家”名称。1957年，土家族被国务院确认为单一的民族。从秦到清的漫长历史中，土家族深受封建王朝的影响。其发展可分为四个时期：第一阶段是秦至隋的郡县制时期；第二阶段是唐宋时期的羁縻州县制时期；第三阶段是元明至清初的土司制时期；第四阶段是中晚清的改土归流时期。在历史上苗族与土家族之间是有过长期的隔阂的，远自东汉初年起，中原统治者就一贯的利用土家族统治阶层来控制当地的一切非汉族人民，其中也包括土家平民，但主要的是苗瑶人；从唐末五代起，这种控制更趋向于具体化，即使是汉族统治阶层的人“入主”了这一地区，自己也先得“土家”化，然后驾驭着“土家”来控制苗族；元、明、清三代实行所谓“土司”制度，一直到清代雍正年间“改土归流”为止，大邪土司”几乎全部由“土家”人承当，代替中原统治者约束当地的土苗平民。鸦片战争后，资本主义商品和鸦片于咸丰末年已销至土家族地区，土布、土靛、蜡染等传统手工产品逐渐失去销路，受到沉重打击。帝国主义者廉价大量收购桐油、茶叶、木材、药材等土特产品，刺激了桐、茶种植业及榨油、木竹加工业的发展，城镇商业和集市贸易日渐兴盛。各业行会组织开始出现。辛亥革命后，南北军阀和湘、川、黔等地方军阀的激烈争夺，土家族地区兵灾频繁，土匪横行，鸦片种植泛滥，致使广大农村陷于破产，商业停滞。土家族人民反侵略、反压迫的斗争日益高涨，涌现出许多爱国将领和革命志士。中国共产党成立后，土家族人民在党的领导下，为新中国的建立进行了不屈不挠的斗争，向警予、万涛、廖汉生等是土家族的优秀代表和骄傲。

宗教信仰

土家族信奉多种神，没有固定的宗教信仰。因神明大都与祖先有关，土家人认为“祖先”处处关照子孙，是最好的神，因此对祖先十分崇拜，故称祖先神。道教、佛教传入甚早，18世纪下半叶，又有天主教、新教的传播。但本民族固有的宗教信仰仍存。

土家族的房屋一般靠山或近水，成老虎坐山形状。多数人住的是干栏屋；有的是半边厢房的立柱悬成吊脚楼，上面住人，下面是关猪牛的畜栏；也有在正屋的的一侧或两侧相连处另修一个或两个吊脚楼，上面妇女织麻纺线，下面豢养牲畜，储藏柴草。

土家族平时每日三餐，闲时一般吃两餐；春夏农忙、劳动强度较大时吃四餐。如插秧季节，早晨要加一顿“过早”，“过早”大都是糯米做的汤圆或绿豆粉一类的小吃。据说“过早”餐吃汤圆有五谷丰登、吉祥如意之意。土家族还喜食油茶汤。 Chinese Folklores & Festivals Website

日常主食除米饭外，以包谷饭最为常见。有时也吃豆饭，粑粑和团馓也是土家族季节性的主食，有的甚至一直吃到栽秧时，过去红苕在许多地区一直被当成主食，现仍是一些地区入冬后的常备食品。

民俗节庆门户网站

土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一起食用。
土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高梁酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。

土家族为一夫一妻制。儿子成婚后，一般与父母分居，给儿子一份土地、房屋等财产。女儿出嫁后，也给“陪嫁田”和“私房田”。婚姻不论是旧婚还是新婚都要经过求婚、认亲、拜年、送日子、娶亲五个阶段。婚前一个月或半月，新娘就要哭嫁，哭嫁那天晚上，全寨相好姐妹都来陪哭，土家语叫”坡“。在此期间家族亲友都要宴请新娘一餐丰盛的饭菜，叫做”嫁饭“。结婚前一天新娘正式”开脸“，请人扯去脸上汗毛，眉毛扯成新月形，发辫梳成”粑粑髻“。下午男方派两三乘轿子（花轿抬新娘，篷轿抬送亲的）和抬嫁奁的队伍。”头嘎“即媒人或媒人的代理人，是迎亲队伍的领队，其标志是拿一把雨桑”二嘎“即管理各项礼物的督官，其标志是背一个花背篓。当晚，女方向督官要哭嫁粑粑，厨师茶钱等礼品。迎亲队伍到达女家后，女方要举行拦门礼。然后鸣炮奏乐，将轿子停在院子里，上席吃饭。第二天早上，新娘穿上红呢子长衣，哭拜辞别祖先后，把手中的两把筷子往前后各丢一把，上了花娇，哭唱着”哭嫁歌“，一直到男方家听到她的哭声为止。拜堂入房后，还要进行”夺床“，男青年闹新房。婚后第二天，新郎新娘端着茶盘向前来道喜的亲友、长辈敬茶，长辈还要送茶钱，婚后三日还要”三朝回门“。
服装特色

土家妇女的头上缠着7尺或14尺长的成圈形的墨青丝帕或布帕，上装为矮领、左衽大襟、大袖的麻质和棉质短衫，由自纺、自织、自染的土布缝纫而成。老年妇女喜欢青、蓝色的布衣，只在两衣角绣些花卉图案，女装的衣领高五分左右，上面有三条花带，叫“三股筋“，托肩在外，托肩外缘和外缘下的衣襟边缀上一条宽青边，边下再贴三条等宽的五色梅花条，胸前钩花，袖口和衣襟上饰以小条花边。平时，妇女穿的上衣，有无领和矮领，长襟和短襟两种，在一片素色的衫底上，托肩及衣襟边都压有另一颜色的布条。衣襟的左右角或一角，有的绣着小花朵，袖口也压上两条另色的布条。已婚妇女袖口较大，把衣袖卷上以便幼儿吸乳。妇女的“八幅罗裙”裙褶多又直，绣有花纹，庄重大方。有的妇女穿大脚筒裤，裤脚处滚上梅花条。

节日

土家族民间十分注重传统节日，尤其以过年最为隆重。届时家家户户都要杀年猪，做绿豆粉、煮米酒或咂酒等。猪肉合菜是土家族民间过年、过节必不可少的大菜。每年农历二月二日称为社日，届时要吃社饭。端阳节吃粽子。糯米粑粑是土家族民间最受欢迎的食品之一。

中华民俗节庆网

土家族过去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年节都要大敬祖先，初一、十五也要进行小敬。祭祖的食品有猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等。有的在每餐饭前，先用筷子夹少量的菜插在饭上敬默一会儿，表示请已故先人先吃，然后自己才开始食用，农历六月六日为祭土王，每个村寨都要设摆手堂，将猪头、果品等祭品放摆手堂前。十月朔日祭冬，宰鸡鸭设筵宴客。此外，土家族还敬灶神、土地神、五谷神、豕官神，在修房造屋时祭鲁班，祭品除酒肉外，还要一只大公鸡。
你也是要完成作业吗

❸ 高中生社会实践调查报告范文（1000字左右）

高中生社会实践报告

不知不觉之中，暑假又到了，回头想想自己大一的生活，又想想自己将如何面对暑假，是回家还是在外面找工作，一时茫然。
毕竟身在学校，接触社会的机会很少，所以要让自己面对更多的各种各样的人，增加自己的阅历，因为在以后的学习工作中，需要有更多的体验，更多的经历。所以我向家人宣布趁着暑假有这样一个机会，好好的大干一场。
放假之后的一个星期我都在市中心找工作，可是要不是工资低的养不活自己，就是怕自己累到。到最后三天过去了，我还是一无所获，我终于知道原来自己一直是眼高，觉得只有那种体面的工作才适合自己，眼看我就要放弃了，可是又想到我和家人说过我一定会找到工作，仍而他们却笑我不出一个礼拜就会放弃。我就不放弃，我就要做给他们看，让他们知道，我能行！
我要看看我能否在恶劣的环境中有能力依靠自己的双手和大脑维持自己的生存，同时，也想通过亲身体验社会实践让自己更进一步了解社会，在实践中增长见识，锻炼自己的才干，培养自己的韧性，更为重要的是检验一下自己所学的东西能否被社会所用，自己的能力能否被社会所承认。想通过社会实践，找出自己的不足和差距所在。
这次我不再把眼光放的那么高，我想到自己是学市场营销的，所以我就专门去找那种大型超市，看下是否需要导购，终于在一个商场里面找到了一份导购工作。第一天工作就是小组主管交我商场里面的规定。
1.严格遵守商场的规矩。俗话说：国有国法，家有家规。自然，作为一个单位也有相应的规定了。 2.做事勤快，不能偷懒，不仅要做好本职工作,还要帮助其他人.
3. 虚心向别人学习,努力完善自己.
4. 对待客人要面带笑容,耐心服务.
5. 要与同事和睦相处,争取在大家心中留存一个完美的形象!
就这样我开始了工作,也许是由于自己制定了完善的计划,所以工作还是很顺利的,虽然有些客人很叫真,很难缠,只要耐心解答就会解决问题；同事还是很友好的,也许是由于我的工作时间短,对他们没有竞争吧!
万事开头难，什么事都要有尝试，都要有开始，都要有经过，都要有失败。在经历了这次的工作之后，明白了“很多事情看起来简单，但实际上与我们的想象是有很大的差距的”。一个小小的商场的经营也不容忽视，不但要有细心，还要有策略，谋划。总之，任何事情都要考虑周全。
人的一生中，校园并不是永远的学校，真正的学校只有一个，那就是社会。一个月的实践一晃而过，却让我从中悟到了很多东西，而这些东西也将让我终身受用。社会实践加深了我与社会各阶层人的情感，拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到体现，为将来打下坚实基础。我会不断实践，在实践中锻炼，在实践中得真知。在今后的学习生活中会更加努力，端正思想，明确方向，在不断完善中求发展。也知道了：不要抱怨这个社会是如何如何的黑暗，哪里哪里的人是不对的。因为这个社会不会因为你的抱怨而改变的。不是让社会来适应自己，只有自己去适应这个社会才行！

社会实践活动的开展培养了我们的独立处世的能力。让我们在社会实践过程中，通过独立生活、独立思考、独立自主的去面对问题，分析问题、解决问题，对社会的认识更加清晰。不管在实践过程中遇到挫折还是成功，对我们都是一种收获，明确了优势同时也发现了不足之处，让我们面对社会更加自信。希望以后学校多开展一些这样的活动，从各方面锻炼我们！

❹ 求历史《唐朝服饰的特点及发展》研究性学习调查报告的答案拜托各位了 3Q

开放的唐朝，外来文化的影响遍及唐人社会生活的方方面面，在这“胡风”的影响下，服装经历着巨大的变化。本文即以唐代服装风尚中的一些典型代表为例来论述胡风影响下的唐代服装风尚，以期达到窥一斑而知全豹的效果。 在我国的服装发展史上，隋唐时期具有重要的历史地位。正是从这一时期开始，日常穿着的常服被纳入用以区分等级贵贱的服色制度，这一历史性的变革所起到的作用是，一方面使服色制度更规范，另一方面，由于穿着更方便的常服具有了区分等级的作用，穿脱繁琐不便的朝服、祭服等礼服逐渐成为虚设，常服的地位日益重要。隋唐至五代正是常服取代礼服的重要历史阶段，而唐代由于上承南北朝和隋，下启五代和宋，因而更是十分重要。 一个时代的服装总是与该时代的社会文化紧密相关，它既受时代文化的影响和制约，又是时代文化的反映。服装大致可分为礼服和常服两大系统，一般来说，礼服由于具有重要的仪式象征意义而更趋于复古和保守，很少会受社会流行风尚等的影响，而常服则恰恰与之相反，它总是会在符合本民族传统审美喜好的前提下，尽可能多的吸取社会流行因素，从而使得常服总是一个时期风格最丰富多彩的服装门类。唐代的服装风尚正体现了常服的这一特点。作为一个开放的朝代，唐朝时，各民族之间、中外之间的文化交流十分频繁，各种文化经过交流碰撞之后逐渐融合，共同铸造了光辉灿烂的唐代文明，而丰富多彩的唐代常服无疑是在这不同文化浇灌下开出的一朵绚丽花朵。 中国古代把北方、西域各民族人民以及外国人统称为“胡人”，“胡人”或者“胡式”的服装则被称为“胡服”。胡服进入中原文化区的最早时间可以追溯到战国赵武灵王胡服骑射，虽然不同历史时期均用“胡服”之名，但其款式却随着时代的发展而不断变化，而且流行程度也不断加深。开放的唐代，胡风泛滥，胡服流行全国，达到极致。贞观时，长安“胡着汉帽，汉着胡帽”已经成为普遍现象。女子则流行带羃离，史载：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着羃离。虽发自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窥之。王公之家，亦同此制。”唐高宗、中宗以后，羃离逐渐退出服饰时尚，胡帽则继续流行。盛唐时，胡服终成“时尚服装”的宠儿，“天宝初，贵游士庶好衣胡服，为豹皮帽……衣之制度，衿袖窄小。”安史之乱对胡服热潮产生很大的冲击，但战乱平息后，又开始流行回鹘装，花蕊夫人《宫词》“明朝腊日官家出，随驾先须点内人。回鹘衣装回鹘马，就中偏称小腰身”正反映了回鹘装在深宫中的流行程度。宫内如此，民间对回鹘装的热衷就更不必说了。此后，胡服的影响逐渐减弱，女装款式也相应变化，宽衣大袖开始流行，不过胡服热潮的余波仍一直延续到中晚唐。 唐人对胡服这一时尚潮流的追逐不仅限于表面化地全盘接受，而是更喜欢广收博采，以开放的胸襟将胡服中的某些因素消化吸收，将其融入中原本有的服装文化之中。此外，由于女性天生的爱美喜新心理以及社会普遍的对女性美的追求与欣赏，因而相对于款式、花色等比较保守、传统的男装，女装总是能最敏锐地踏准和反映社会流行节拍。唐代女性正是在对胡风泛滥这一时代潮流、趋势予以精确把握的基础上，或直接将胡服原样拿来为我所用，或将胡汉两种因素相融合，从而创造出具有新的时代气象的女装款式。笼统而言，唐代男子着胡服的“标准像”是头戴幞头或胡帽，身穿缺胯袍，脚蹬乌皮六合靴；女子着胡服的“标准像”则是头戴胡帽或仍然梳髻，下身穿小口裤，脚蹬软皮靴或锦靴，另外还流行穿全套男子胡服。以下通过对唐人服装中的几种典型因素进行论述来说明唐代服装风尚中的外来文化影响。 幞头和胡帽是唐代服装受胡风影响的典型代表。幞头产生于鲜卑族所建的北周时期，北周武帝改进了本族的帽子，将全幅的布帛裁出脚，用来包裹发髻，经过隋代的发展、定型，至唐五代时期更是十分盛行，成为男子常服组合中不可或缺的一部分。幞头的佩戴方式和形式随着它的逐渐流行也经历了一个发展过程：最初直接裹在发髻上，所以比较低平；隋末唐初，桐木或丝麻制作的“巾子”开始出现，并成为确定幞头顶部造型的定型物，它的使用使幞头形式有了很大变化，发髻上先罩以“巾子”，再裹上幞头，“巾子”的形制不同，幞头的样式也相应变化。幞头顶部盛唐时多为圆形，中唐时则多为直尖形式，幞头脚也由最初的软而下垂逐渐发展出以丝弦、金属丝等为骨架的翘脚、直脚等硬脚。幞头的花样变化之多，甚至有“武家样”、“武家诸王样”、“英王样”等诸多形制。由于样式多变、使用方便，幞头受到社会上下不同阶层的欢迎。如唐代陶俑、壁画中就经常可见着幞头的人物形象，张萱《武后行从图》中，武则天身旁随侍女官即戴长脚幞头、身着全套男装。另在宋代仍然可见的一幅唐玄宗画像中，玄宗以极为逍遥的姿态“坦腹仰卧吹玉笛”，但却仍然保留着“裹头”。在这种显然是模拟魏晋士人放荡不羁的精神状态的情景中，腹虽可“坦”，“裹头”却不可丢，足见幞头在唐人日常服饰中的重要性；而皇帝亦着幞头又说明它在人们日常服饰中的流行程度。 除幞头外，胡帽也是唐代流行的首服之一。所谓胡帽，并不具体指某一类帽子，而是泛指社会上流行的、由西北或北方少数民族地区传入的皮或毡帽。唐人对胡帽的接受有一个较为明显的适应过程，而女子首服的流变在这一过程中更是惹人注目，因为它不仅反映了唐人对胡帽的逐渐接受，更反映了社会风气的逐渐开放。如前所说，贞观时，“汉着胡帽”虽然已十分普遍，但女子中却流行障蔽全身的羃离，高宗以后，羃离逐渐被长度大大缩短的帷帽取代，帷帽檐边下垂的纱罗只到颈部，不仅戴起来方便很多，而且更重要的是，女子美丽的衣服可以毫无遮蔽地显露出来，甚至还会把垂下的纱罗掠开，露出面部。这种太过“暴露”的装扮终于招致舆论清议的反击，朝廷甚至专门下令禁止，却又屡禁不止。但是帷帽最终退出服饰时尚，却是随着胡风的盛行和开放程度的加深，胡帽取而代之的结果。史载，“则天之后，帷帽大行，羃离渐息……开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用”。胡帽的盛行使得玄宗朝甚至下令“妇人服饰……帽子皆大露面，不得有掩蔽”，由明令禁止露出面部到明令“大露面”，这不仅仅是胡帽的胜利，也不仅仅是胡风的胜利，更是开放的社会风尚对礼教束缚的胜利。唐代最为流行的胡帽式样主要有浑脱帽和卷檐虚帽。浑脱帽是用动物皮或厚锦缎制成的毡帽，高顶，尖而圆。据说它的流行与初唐大贵族长孙无忌有关，他用乌羊毛做成浑脱毡帽，引起天下人的效仿，被称为“赵公浑脱”。卷檐虚帽则可能来自当时流行的柘枝舞，是一种高顶、帽檐上卷，以锦缎或毛毡制成的帽子。柘枝舞是从西域传入中原的舞蹈，唐宋时期十分流行，舞者身着五色绣袍，头戴胡帽，腰系银带，舞姿融刚健婀娜于一体。唐人诗中多有记载，如张祜《观杨瑗柘枝》：“促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂。”此种“卷檐虚帽”与刘言史《王中丞宅夜观舞胡腾》：“织成蕃帽虚顶尖”的描述十分类似，由此也可知，“虚顶尖”应该是唐代胡帽较典型的特征之一。 女着男装也是唐代受胡风影响而产生并流行的特殊的“着装时尚”。史载：“高宗尝内宴，太平公主紫衫、玉带、皂罗折上巾，具纷砺七事，歌舞于帝前。帝与武后笑曰：‘女子不可为武官，何为此装束？”太平公主所穿即为标准男装，而高宗与武则天“何为此装束”的发问则可能说明女着男装在高宗时期虽已出现，却并不普遍。不过这种风气很快就流行起来，至玄宗年间尤为盛行。唐人笔记说：“天宝中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，内外一贯矣。”这股风气至中晚唐时仍然流行，如宪宗朝中进士的李廓在其《长安少年行》中即写道“遨游携艳妓，装束似男儿”，由此也可以看出女着男装之风并未因时间推移而有所衰减。女着男装在传世绘画、墓室壁画、出土陶俑中也时或可见，这些着男装的女性形象，在英武之中透露出温婉洒脱、从容大度的气质，这也正是大唐气象的显现。 唐代是文化艺术高度繁荣的时期，从唐代服饰中也可看出唐人的自信和开放。胡服对唐代的服装风尚虽产生很大影响，但唐人却在这文化的碰撞中左右逢源，应付裕如。反观当代的我们，在中外文明的交汇中却日益失去自我，这不应引起我们的深思吗？

❺ 6下第2单元民风民俗的调查报告

藏族人非常讲究礼仪，日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。见到长者或尊敬的人，要脱帽，弯腰45度，帽子拿在手上，接近于地面。见到平辈，头稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，这时的鞠躬只表示一种礼貌。在有些地区，合掌与鞠躬同时并用。合掌要过头，表示尊敬。这种致礼方式多用于见到长者或尊敬的人。

藏族的敬老习俗

藏族自古就有敬老的美德，在许多节日里，都有向老人祝拜的习惯。藏历十二月二十九晚上，全家吃“古突”（用粮食、蔬菜等九种食物做的九宝饭）辞旧迎新的时候，总是先请老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘媳妇总是抢先背回第一桶水，调制成酥油茶敬献给老人，以此表示晚辈对老人的孝敬和祝福。
命名习惯

藏族给小孩命名有许多种方式：向喇嘛活佛求取名字，活佛将自己名中的两个字加在婴儿名字中。如“旦增曲杰”活佛可为小孩命名“旦增多杰”或“罗桑旦增”等。请家中长者或乡里有名望的长者命名，不带任何宗教色彩。如“措姆”（大海）、“那日”（黑旦）等。以自然界的事物命名，如“达娃”（太阳）、“白玛”（莲花）等。以小孩的出生日期命名，如“朗嘎”（三十日）、次吉（初一）等。以星期为小孩命名，如“米玛”（星期二）、巴桑（星期五）等。根据父母的意愿给小孩命名，如希望小孩长寿便起“次仁”、“次旦”。想要男孩，便给女孩起名“布赤”（带男孩来）等。藏族人的名字多为四个字，有些两个字的名字为四个字的缩写。如“单曲”为“单增曲扎”的简缩。藏族人名有些男女通用但有些不能混用，卓玛、卓嘎、拉姆、拉珍、桑姆、旺姆只用于女性。贡布、顿珠、旺杰、占堆只用于男性。如果名字相重，即分别用地名、处所、年龄、外貌、生理特征、性别及职业来区分。

磕头

藏族人朝觐佛像、佛塔、活佛及拜谒长者，都要磕头。磕长头，一般是在有宗教活动的寺庙中进行。两手合掌高举过头，自顶、自额、至胸拱揖三次，然后匍伏在地，伸直双手划地为号，如此反复进行。磕短头，也在寺庙中进行。合掌连拱三次，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶，表示诚心忏悔。拜谒长者，要磕短头，表示尊敬祝福。

旁色

藏语中“旁”是“污浊”，而“色”是“清除”，旁色是指清除晦气的一种活动。在小孩出生的第三天或第四天，亲朋好友便要带上青稞酒、酥油茶和给小孩的衣服、帽子等，登门祝贺。客人一到，首先向母亲和婴儿献哈达，然后给母亲敬酒，倒茶，最后端详婴孩，夸奖孩子的福运和五官，再用大拇指和食指捏一点糌耙，放在婴儿的额头，祝福孩子吉利向上。

服饰

牛皮衣

在西藏错那地区，妇女的装束非常独特，无论老幼，背上一都有一张完整的小牛皮。皮毛向内而皮板朝外，小牛皮头部直须预项，牛尾朝下，四肢向两侧伸展。在此地区，妇女是牧业生产的主力军。她们的装束反映了原始的图腾崇拜。另外，背上披着牛皮，背架背米可以避免磨损衣服，同时还可以隔潮保暖。

帮典

藏族妇女腰间所围的彩色围裙。帮典编织缴密、色彩鲜明，一般先用手工纺线，然后染色，刷毛，织成条状，最后缝合成裙。西藏织帮典最著名的地方是贡嘎县姐德秀区的“帮典”厂。

金定幅

流行于拉萨、日喀则等地。是以氆氇和皮毛为料，用金丝缎、银丝缎和金丝带作装饰制成的一种帽子，在阳光下闪闪发光，男女老少都非常喜爱。

藏历

藏族传统历法。9世纪初即见于文字记载。基本上与夏历相同，采用阴阳历计年法。以五行、阴阳和12生肖配合计年，相当于干支。一年有12个月，月有大小，有星期。19年7闰。能推算日食月食。自1027年藏历的火兔年（宋天至五年丁卯）开始，每60年称为一个“饶回”，相当于甲子。

泼水婚礼

迪庆藏族结婚的时候，要向新娘新郎身上泼水。传说迪庆藏人婚礼上的泼水，是一种神圣的礼节，表示新婚夫妇互敬互爱、互相体贴，感情象流水一样长，像海水一样深。 藏族丧葬

藏族的葬仪分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬五种，并且等级森严。界限分明。至于采用以上哪种葬仪主要取决于喇嘛的占卜。

塔葬 将尸体用盐水抹擦，风干以后，徐上香料等贵重药物，保存起来，并贮于金质或银质的塔内，供人膜拜。这种葬法仅用于达赖、班禅及少数有名望的大活佛和大土司。葬仪十分隆重一，辖区百姓必须参加并自愿送礼。

火葬 火葬是藏族的葬俗之一。具体方式是将酥油倒在柴草上，然后将尸体火化，敛起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中楼下或山顶、净地。墓似塔形。也有拣起骨灰带至高山之巅，顺风播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬后。骨灰盛入金质或银质的小塔内。有的将骨灰置入不同质的塔内时，还同时盛入一些经典书籍、佛像、法器、金银财宝于塔内。以供人膜拜这种塔一般名为灵塔或灵骨塔。

天葬 用于一般的农牧民。每一地区都有天葬场地，即天葬场，有专人从事此业。具体葬法各地略异。大多由喇嘛在天葬场诵经超度，点香升烟，鸣钵吹号，直到啄食尸体的秃驾及鹰见烟闻声从各方聚集飞至，啄食尽净方止。专食人尸的鹫鹰，不害小动物，藏族人民称之为“神鸟”。尸体敬献诸“神”，祈祷赎去罪孽，为死者超度。

水葬 经济条件较差、雇不起喇嘛的人家死了人时或死者是孤寡、幼童时，一般用水葬。水葬时，将尸体背到河边支解后，投入河中。也有的地方用白布或毛毯将尸体裹捆，然后坠上大石弃之河中，以供奉“河神”。

土葬 这是最次的一种葬仪。一般患有麻疯、天花、炭殖等传染病的人以及强盗、杀人犯死后用土葬。土葬大概有两个含义：一是，根绝瘟疫的流行，二是，惩其罪过，打入地狱之意。

❻ 服装调研报告

现在很流行上衣，裤子，鞋子，包包和饰品一体化的店子

还有非主流的一些服饰，现在也很受欢迎。可以尝试在衣服上面搭配一些小小的装饰

这样即使和别的店子有着一样的衣服，自己家的店子也会显得比较别致

现在有这样一个趋势：年龄大的人都喜欢鲜艳的色调，而年轻的女孩们大多数喜欢黑色，灰色这种颜色

只是我的经验，敬请借鉴！

❼ 保时捷“帽子姐“丈夫已被免职，对于重庆公安局发布的调查报告大家是否满意

目前还算满意，这次这个保时捷事件调查的格外清楚，保时捷女的背后是什么人，什么背景，连他背景的一系列资料也全部列了出来，咱们这个时候不去阴谋论，这个调查的结果已经能很大程度上的反映保时捷女的高调来源了，因为他丈夫是派出所所长。

当然了这种事件基本上又是不可能断绝的，只要是有人的地方，就总是会有人情世故，就是会有江湖，滥用职权，小到赚个钱，大到这次肇事杀人，我们作为普通人又该怎样呢。我们大概也只能对于这种处理结果给予强烈支持，因为我们知道，这种事情多多曝光总是好的。

有的人可能会觉得所长只是被暂时停职处理，等风头一过，就会再度上任，我也不清楚，我只是个普通人，对于背后的阴谋不清楚，只能支持这次公平的处理。

❽ 街头错别字的调查报告

一、不是故意写错的（引号中为错别字）
1、饭店门口：“抄”饭
2、修车店门口：补胎“冲”气
3、零售店铺门口：“另”售
4、家具店门口：家“俱”
5、装潢店门口：装“璜”
6、失物广告：失物“启示”
7、安装公司门口：“按”装
8、洗车店门口：洗车打“腊”
9、饭店门口：“合”饭
10、水果店门口：“波”萝
11、饭店菜单：鸡“旦”
12、五金店标牌：“扦”座
13、体育用品店标牌：“兰”球
14、快餐店门口：大排“挡”
15、农贸市场标牌：“蕃”茄
16、停车场招牌：“仃”车收费
17、严打宣传标语：严“历”打击
18、某机场横幅：年“青”
19、某交通宣传标语：超限超载“殆”害无穷
20、某食堂菜牌：鱼“园”
二、故意写错的（引号中为错别字）
1、药品广告：“咳”不容缓
2、山地车广告：“骑”乐无穷
3、补品广告：“鳖”来无恙
4、眼镜广告：一“明”惊人
5、驱蚊器广告：默默无“蚊”
6、透明胶带广告：无可替“带”
7、网吧广告：一“网”情深
8、钢琴广告：“琴”有独钟、一见钟“琴”
9、热水器广告：随心所“浴”
10、空调广告：终生无“汗”
11、服装店广告：“衣帽”取人
12、某洗衣店广告：“衣衣”不舍
13、某房产公司广告：万“室”俱备
14、某蛋糕广告：步步“糕”升
15、胃药广告：一“不”到“胃”
16、赛马广告：乐在“骑”中
17、电熨斗广告：百“衣”百顺
18、快餐店广告：“烧”胜一筹
19、洗衣机广告：“闲”妻良母
20、帽子公司广告：以“帽”取人
21、治结石病广告：大“石”化小、小“石”化了
22、打印机广告：百闻不如一“键”
23、涂料广告：好色之涂
24、冰箱广告：制冷鲜锋
25、治痔疮药广告：有痔无恐
26、花园公寓广告：随寓而安
27、跳舞机广告：闻“机”起舞
28、海鲜广告：领“鲜”一步
29、口腔门诊广告：“快治”人口
30、礼品店广告：“礼”所当然

家具店把广告打成“家俱”
一饭店招牌上则写了“十三太饱”
一房地产广告的“十面埋富”十分显眼
医药商家打出“下斑莫逗留”之类谐音取义的广告语
“停”字写成“仃”，快餐写成餐字的左上部，鸡蛋写成“鸡旦”，各种啤酒写成“各种啤洒”

-- 2002年中国十大失败广告语
1、柒牌西服 让女人心动的男人

2、送礼就送脑白金

3、九鑫螨婷香皂：看，你把螨虫传染给了女儿

4、天之娇子 笑看风云淡

5、当头发爱上肥料 好的出乎意料

6、达诺日夜片 你的新选择

7、陈小春之鸿星尔克鞋

8、来来往往 喝杯枝江

9、张卫健之喜之郎

10、斯达舒之胃你好吗篇
昨天上街买点小东西，远远听到一辆宣传车的高音喇叭在重复播报着什么。车到近处，恍然大悟——广告车，广告牌上赫然写着：沪杭羊毛衫大减价，并且用特别醒目的字体和颜色表白“拆屋卖瓦凑路费”。我不惊哑然失笑！
实事求是地说，改革开放尤其是近年以来，我国广告业取得了长足的发展，各种媒体不乏令人记忆犹新的广告精品。但似我昨日所见也并非个别现象。“跳楼价”、“忍痛大放血”、“惊天动地大减价”之类低劣广告语屡见不鲜。
这至少说明了几个问题：一是广告从业人员良莠不齐，二是刻意夸大、诚信缺失，三是浮躁心态使然。希望“拆屋卖瓦凑路费”之类的蹩脚广告早日消失。
门店的牌匾、店名是顾客记住店内特色的标志符。如今，岛城店铺遍地开花，人们越来越讲求“视觉冲击”，各种个性化的店名成了商家制造看点卖点的第一招。一些普通而熟悉的名词被新奇的名称替代，成了门店诱人眼球、招揽生意的字号招牌。
门店的牌匾店名不仅仅是一个标志符号，还可从中窥其文化品位、志趣格调和思想境界。一个新奇好记、响亮上口的店名，可以让顾客过目不忘，印象深刻。像川菜馆“爱情麻辣烫”、“食为天”等因影视剧的热播而一夜成名，叫起来顺口，听起来顺耳，走过路过怎能不让人有进店瞧瞧的欲望？
然而，也有一些商家认定“傍”店名就能“以假乱真”，于是，“东来顺”火了，街头又出现了各种“来顺”；“张大妈”出名了，“李大婶”、“王大爷”也“出门”了。还有一些为求奇特而不惜借助“邪招牌”另外，一些使用谐音字做为招牌的更是比比皆是，如服装店叫做“衣衣不舍”。

粥天粥地，有各式各样的粥，看的人眼花缭乱，用上海话读起来，是作天作地！浦东大道上一家服装店，名叫衣依布舍，当时坐在公交车上，看看窗外地风景，就对这个店名留下了深刻的印象，创意来自依依不舍。十全街与乌鹊桥路四岔路口有一家美发店，店名叫“顶剪”。一位顾客这样理解这个店名：“顶剪”是“顶尖”的谐音，意为“技术一流”；“剪”是“剪刀”，代表了美发行业；“顶”又可理解为“头顶”，表明服务对象是“头发”―――二个字的店名表达了三重意思。 一些店铺的名字十分出彩，起到了招揽顾客进门的作用。一家杂货店，店名叫“杂七杂八”；一家专卖大尺码服装的店叫“胖子没烦恼”，店名把市场定位、效果表达得清清楚楚；有家男子内裤专卖店，名叫“内酷坊”，“内酷”为“内裤”的谐音，“酷”意为“时尚”。碧凤坊有家服装店，名叫“穿帮”，意为“帮你穿衣”，替你打扮，店主是三位女青年，都擅长服装搭配。“穿帮”在苏州话中是“露馅”的意思，贬义褒用，哪料反响很好，不少顾客就是冲着这个店名进门的。
“衣客隆”董事长夏薇很重视店名，自己开的服装店名字都很别致，分别叫“武装”“风度”“边缘”等。她说，顾客首先看到的是店名，而不是商品，店名起得好，会激起顾客了解这家店及其店内商品的愿望。好的店名就是招揽顾客的高招之一。
我认为，好的店名应该易懂好记，有广泛的认知度，富有亲切感，方便传播，最好从使用频率最高的日常用语中去寻找；别具一格，能够吸引顾客眼球，表达丰富的意思，具有一定的文化含量，雅俗共赏；如果能够把市场定位、行业特征包含在店名中则更属上乘。但有关人士认为，起好的店名虽然能够带来生意，但商家也不能抱“一俊遮百丑”的想法，经营业绩好坏还是取决于商品、服务质量和品种等基础要素。门店的招牌要抢眼不仅靠猎奇，即便用谐音也要“谐”得有谱，尊重文化传统和社会的价值取向。可是，除了把店名叫响，包装门店的整体形象以及赋予商品服务一定的特色，才能真正抓住顾客的心，让店名变成名副其实的金字招牌。
还有，关于不规范用字，一是使用繁体字（注册商标定型字除外），主要有名人题字和注册商标繁体字未打上“R”标志；二是单独使用外国语言文字或中外文并用时未以规范汉字为主、外国文字为辅，存在英文巨大、中文特小的广告用字现象；三是使用错字、别字；四是广告使用成语不符合规定，引起误导；五是保健品宣传、广告用语不规范。“PK”近来时常出现在报纸上。虽然有一些人可能知道这两个字母缩写代表的意思，但这样的词组用法违反了国家规定。报纸如果一定需要引用，对“PK”应加双引号，同时要加注汉语译文，如：“PK”（比试）。
还有很多的“隐形炸弹”就藏在其中！比如蚊香广告上的“默默无蚊”；美容店的“我型我塑”；摩托车的“骑乐无穷”等，会误倒许多人的，产生对语文的误解。
随着社会的发展,一种严重的“病毒”已经流入了我国，这种病毒就叫做错别字。街头上、报刊上、影视上，错别字处处可见

❾ 关于帽子的问卷调查，希望大家能在百忙之中抽出时间帮我答一下，非常感谢各位朋友

1,B
2,B
3,C
4,B
5,B
6,B
7,E
8,F
9,BD
10,C
11,A
12,ABC
13,ABC
助人乃快乐之本