丧葬戴蓝帽子

㈠ 六年级下册语文第二单元口语交际习作资料

中国的传统节日形式多样，内容丰富，是我们中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，下面列举的这些节日，无一不是从远古发展过来的，从这些流传至今的节日风俗里，还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。

节日的起源和发展是一个逐渐形成，潜移默化地完善，慢慢渗入到社会生活的过程。它和社会的发展一样，是人类社会发展到一定阶段的产物，我国古代的这些节日，大多和天文、历法、数学，以及后来划分出的节气有关，这从文献上至少可以追溯到《夏小正》、《尚书》，到战国时期，一年中划分的二十四个节气，已基本齐备，后来的传统节日，全都和这些节气密切相关。

节气为节日的产生提供了前题条件，大部分节日在先秦时期，就已初露端倪， 但是其中风俗内容的丰富与流行，还需要有一个漫长的发展过程。最早的风俗活动是和原始崇拜、迷信禁忌有关；神话传奇故事为节日凭添了几分浪漫色彩；还有宗教对节日的冲击与影响；一些历史人物被赋予永恒的纪念渗入节日，所有这些，都融合凝聚节日的内容里，使中国的节日有了深沉的历史感。

到汉代，我国主要的传统节日都已经定型，人们常说这些节日起源于汉代，汉代是中国统一后第一个大发展时期，政治经济稳定，科学文化有了很大发展，这对节日的最后形成提供了良好的社会条件。

㈡ 新疆巴里坤风力资源分布图

巴里坤草原位于新疆东北部的哈密地区，这里有“天山淞雪”、“瀚海鳌城”、“镜泉宿月”、“岳台留胜”等八景名胜古迹，是新疆的第二大草原。巴里坤大草原上牛羊肥硕，牧草丰美，空气清新，绿草如茵，是一处夏季避暑冬季休闲的好去处。巴里坤草原海拔1650米，雪山晶莹，松林青翠，云雾缭绕，变幻莫测。人们称这种美丽景色为巴里坤草原“天山淞雪”。传说，天山淞雪是远古时期黄帝开国后，唐尧、夏禹、周穆王西巡“西王母之国”的时候，在“瑶池欢宴”上赠赐的一幅中原丝绣，后来西王母把丝绣化成了“天马”牧场。迄今巴里坤草原仍有“天马故乡”之称。编辑本段自然资源巴里坤是大草原。但巴里坤草原不象内蒙古的草原那样一望无际，可以看到草天相接的地平线。而巴里坤是盆地，极目远望，四周与蓝天相接的是连绵不断的山巅。这些山都属于东天山。特别是南山尤为高大雄伟，山顶有终年不化的积雪，山腰是四季常青的林带。山顶积雪融化以后，有的顺着山沟流了下来，不到山口就不见了踪影，全都钻到地下去了。而有的则就地渗入岩缝。俗话说，“山有多高，巴里坤草原水有多高”确实不假。因为在山上到处可以见到泊泊的山泉。夏天，水草丰美的高山草甸草场则是牲畜避暑的绝好去处。为数不多的几条大沟里的水可以流出沟口，便成了山前冲击扇平原上农田的灌溉用水。在冲击扇平原的下面，就是地下水溢出带了。巴里坤盆地不大，南北也就是三四十公里。因此南北两山的地下水溢出带集中在盆地中间，有的地方也有十几公里宽，这里无数泉眼的泉水竟然汇聚出一条条小河，自东向西流入到巴里坤湖。这十几里宽的地方植被很好，形成了很好的草甸。古诗《疏勒歌》中的“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，据说就写的是巴里坤。古人也称这里是“甘露川”。现在人们干脆就叫“草湖”：草，牧草，湖，水也，既有草有水的地方。草湖与巴里坤人的生存息息相关。巴里坤草原有效使用面积近20万面。每年绿草如茵，野花竟放的季节，牧民纷至杏来，游牧湖畔，羊群像飘动看的朵朵浮云，点缀在绿茵上的毡房，炊烟袅绕，奶茶飘香。这里的牧民保留有纯正的哈萨克族传统，如若到哈萨克族毡房做客，好客的主人一定捧出烫手的酥油茶。醇香的马奶酒和手抓内热情款待你，主人还会将悠扬悦耳的冬不拉和粗犷的歌声撒向草原。每年的草原盛会，这里都会举行哈萨克族传统的赛马、叼羊、姑娘追、摔跤、阿肯弹唱，夏日巴里坤草原的风格永远都是那么地热情奔放。巴里坤有哈萨克族、汉族、维吾尔族、蒙古族等十多个民族。大草原上有许多美丽的传说，但流传最多的一则传说则是：一位汉族姑娘和一位名叫蒲类海的哈萨克青年合力同破坏湖泊的山魔搏斗，姑娘被压在尖山下变成了石头，哈萨克青年则扭住山魔同归于尽沉入湖底。姑娘和哈萨克青年用生命为后人换来了安宁幸福的生活。为了纪念他们，人们就把尖山下的数股清泉叫“汉姑泉”，把湖泊称作“蒲类海”。春天的巴里坤草原，冰雪随着温暖的阳光渐渐融化。五月中旬前后，风和日丽，小草儿争先恐后地冒出了头，在微风细雨的抚慰中渐渐长高。六、七月份，蝶儿纷飞、鸟儿鸣叫、绿浪翻滚，那可真是风吹草低才能见到牛羊啊。这时，你可要当心了，你独自进入草原之中就会迷失方向，除非你的个头长的比草高。草原上最热闹的要数八、九月份了：村民们喂养的牲畜的口粮几乎要全部在大草原里收取，在八月初，你看那草原的四周，人欢马叫、机声隆隆，远远看去，一座座白毡房犹如雨后的蘑菇破土而出巴里坤草原上的冬天来的很早，到了10月底，草原已被冰雪覆盖，草原上没有行人，没有牲畜，逐渐恢复了平静。巴里坤草原冰雪情看完200余年历史的清代民宅，看遍3000年前古岩画的时空，在新疆境内保存最完整的古城池的残墙下，又可以畅游冰雕玉砌的冰雪世界，观赏松涛起伏的林海雪原。今年巴里坤将大力推广冬季冰雪旅游。此次冰雪旅游节将于2005年12月25日开幕，到来年的元宵节闭幕，历时两个多月。冰雕展大气磅礴此次巴里坤冰雪节的中心点是放在冰雕展上,在巴里坤县湖滨公园上万平方米的广场上,110余件冰雕作品晶莹夺目.有万人驼队的缩影、有中国三大名马之一的巴里坤马的俊美、还有神舟六号高耸入云刺破青云的雄姿。最为辉煌的是冰雕师们将巴里坤老汉城的西城门楼原样复制了下来，城门楼巍峨耸立，楼前站立着栩栩如生的任尚、岳仲琪等历代戍边将军的高大雕像。据了解，此次巴里坤县委专门从哈尔滨请来50余位专业冰雕师，创作了代表巴里坤浓厚文化历史内涵和民俗风情的古建筑、丝路风情、民俗风情、现代科技、历史人物及游乐等六大类110余件作品。这些冰雕作品与巴里坤已经颇有影响的北湖冰雕作品一起，构成游客第一道冬季大餐。冰雕群的旁边，有一个巨型冰滑梯，从滑梯上滑下去，就是一个巨大的滑冰场，冰场冰面金光闪闪，人来人往，热闹非凡。除了这里，值得一去的是松树塘高山滑冰滑雪场，该滑冰滑雪场举过多次国家滑冰运动会，这里积雪多，风力小，阳光充足，风和日丽，使这里成为一处著名的冬季冰雪运动场所。城门楼上思古幽情参观完冰雕展，游客可在现今新疆境内保存最为完整的古城池内，体味“寒声一夜传刁斗”的思古幽情。县委宣传部赵副部长介绍，在巴里坤县西城门楼上，将战旗猎猎，峰遂冲天，游客可骑巴里坤马，体味戍边将士的生活。也可在高高的城楼上，极目“塞外”风光。一场大雪后，巴里坤那些古老的庙宇及民宅银装素裹，越发肃穆庄严。地藏庙、仙姑庙照壁森然、石碑林立，院内的老柳树枝条灿灿，每一处景点都有一段优美的历史传说。县相关部门负责人介绍，“到节日的时候，我们这里还有庙宇开光、巴里坤小曲子表演唱、文艺节目汇演等等。”人间仙境“黑沟藏春”当日，记者乘车不到20分钟，就来到著名的西黑沟“黑沟藏春”景点。西黑沟位于西天山脚下，山里白雪皑皑，但从山坡顶直到沟底，到处一大片一大片墨绿、青黄相间的松林，阳光撒下来，雾气沿着山脚向上爬，风起处松涛阵阵，恍若人间仙境。巴里坤县委宣传部部长李梅彩说：“巴里坤有着独特的自然景观和悠久的历史遗存，目前巴里坤夏季旅游产业已初具规模，我们希望通过打造冬季旅游品牌，带动巴里坤旅游经济发展，使之成为本地的一项支柱产业。我们欢迎各地的游客来到巴里坤，巴里坤人民的热情和美丽的景色，会使您流连忘返。”民族风情巴里坤哈萨克自治县境内有哈萨克、汉、蒙古、维吾尔、回、满、东乡、土家、撒拉、藏、壮、俄罗斯等16个民族，其中汉族、哈萨克族人数最多。各民族团结友爱，互相尊重，互相支持，互相帮助，共同繁荣进步，为开发建设巴里坤做出了巨大的贡献。长期以来，各民族独特的民族风情是巴里坤丰富灿烂的文化内涵中最浓重的一笔。汉族(一)源流巴里坤的汉族或随驻军进入，或因商旅频繁往来而入，或因大批遣犯、垦民的迁入而至，或因经济建设的发展支边而来，遍布县境各地。据人口普查资料显示，汉族来源于24个省、市、自治区，绝大多数在农牧区从事农牧业生产。(二)宗教信仰巴里坤的汉族信仰佛教、道教、基督教。1、佛教巴里坤民间对佛教的信奉颇笃，不少人家里都有神龛佛阁，农历每月初一、十五烧香拜佛，有的还忌口吃素，祈祷消灾降福。若信徒因多灾许下心愿，每年农历四月初八和五月十六要到观音庙和地藏寺还愿，奉献面油供果和布施银金钱。巴里坤信佛人供奉的菩萨有佛祖如来和观音菩萨。传说观世音能给人间送子，所以善男信女颇多，特别是妇女，顶礼膜拜最虔诚。巴里坤城乡都有观音庙、观音阁、娘娘庙。城乡信佛教的凡生下男孩子若多病，大都将孩子拜许给大庙里的和尚，这叫"赦生"，到十二岁时，又以鸡、羊或香资布施庙宇，算是把孩子赎回来，叫"赎僧"。有的信徒还把孩子的奶名叫"和尚"，以求神佛保佑。每年农历腊月初八(佛祖成道之日)，大庙的和尚煮扁豆粥施舍信徒，放粥一日，算是佛门一桩善举。2、道教清代中期，道教随关内大批汉族迁来而传入。初时，民众中只是信奉，通过每年三清庙、老君庙等庙会寄托信徒们的虔诚，无职业传道者。至咸丰以后，关内职业道士不断往来。光绪二十七年(1910)，驼商集银1200两，重修巴里坤与外蒙古接界处的老爷庙(关帝庙)，并从关内请来两名道士住庙传道，一名叫黄兆基，另一姓名不详，他们频繁往来于三塘湖中湖庙。这两个道士属于"全真"教派，离家拜师受戒，静修养性，想苦炼得道成仙。巴里坤的道士多属于"正一"教派，这类道士不出家，可娶妻生儿育女，又叫"火居道"或"俗家道"。他们除了作道场、上表外，还给民间选择婚嫁吉日、看阴阳、诵经超度亡灵、书写符咒"驱邪役鬼"、续家谱等。3、基督教民国36年(1947)，哈密中华基督教灵工团的传教士李道生、张俊到巴里坤县传教。当时，在县城东街租赁张彦和私宅数间，建立中华基督教镇西福音所，宣讲《圣经》，唱教歌，进行宣传。参加听讲和祈祷的有周凤琪、张彦和、聂隽礼、朱义、周老四、梁克昌和十几名妇女。后来在南街王恩海家开设讲坛，到民国38年(1949)已经发展男女信徒百余人。基督教镇西福音所曾计划筹资建立福音教堂，因地址一时不能成交而作罢。新中国建立后，1950年4月，有一传教士还参加了镇西县第一届各族各界人民代表会议。后来因为基督教在巴里坤信徒不多，活动逐渐停止。1982年秋天，奎苏乡阎家渠村农民姜月娥又从哈密介绍来耶稣教，并发展当农民20余人入教。教徒每星期活动两次，主要念诵《新约全书》、《旧约全书》、祈祷主。(三)语言、文字巴里坤的汉族的语言属北方方言的西北次方言。由于巴里坤的汉族大多由甘肃迁来，所以巴里坤话与兰银官话的甘肃话有很深的渊源关系，巴里坤方言以甘肃方言为基础。与普通话比较而言，巴里坤方言有声调只有平声、上声、去声三个。1986年绘制的新疆汉语方言分区图，巴里坤话属于新疆汉语方言兰银官话北疆片。由于巴里坤县地方偏僻，受外来影响较小，所以方言变化小，动荡不大，几代之间无大差异。近几年来，随着改革开放的不断深入，人们的眼界开了，思想也开通了许多，走出去的人越来越多，由于交际的需要，再加上国家大力提倡讲普通话，讲普通话的人多了起来，而且从人们的内心深处来讲，也认为讲普通话很有必要。1、生活习惯(1)服饰：巴里坤世居汉族人多来自西北各省，服饰比较俭朴。旧社会，贫富之间差别很大，一般平民百姓多穿土布对襟上衣和带腰大裆裤，自制纳帮牛鼻子布鞋，冬季穿白板老羊皮大衣(不挂布面)，脚蹬毡筒或短腰毡窝。贫穷农民夏季穿布单衣，头扎一块白色或蓝色布包巾，冬季穿白板皮大衣、皮裤，脚穿"皮窝子"，不穿袜子，裹羊毛线织成的裹脚，头戴羊皮或狗皮双耳帽。地主、富人则着绸缎、"洋布"，冬季穿挂布面的羊羔子皮大衣，脚穿厚底镶云加工毡鞋。女装多是襟小袄，城镇中多旗袍。新中国建立后，随着生活水平的不断提高，人们的衣着亦不断讲究。进入80年代后，衣服的颜色、款式、质地发生了很大的变化，人们在穿着方面不仅越来越时尚，而且开始追求个性化。(2)饮食：终年食小麦，日常主食有拉条子、揪片子、面条、炮丈子、包子、饺子、馒头、花卷、烙饼、稀饭、拌汤、糊糊等。食肉多以牛、羊、猪肉为主，间有驼、马、驴等肉。食用油以菜籽油为主。以前，大米和其它杂粮很少，现在，随着人们生活水平的提高，大米和其它杂粮的供应非常充足，人们饭桌上的食品越来越丰富。食肉除了以前的那几种以外，鱼、虾等海产品和鸡、鸭等肉类也成了人们的日常肉食品。巴里坤汉民族独特的风味食品有：蒸饼、羊肉盖饼子、腊羊排骨等。巴里坤牧民(3)住、行：新中国建立前，城乡居民喜住四合院，上房拔廊起脊，两侧厢房亦拔廊，但为一面出水，立木架，石头起基。建房时要请"阴阳先生"或道士看"风水"，择吉日动工，立木上梁时要庆贺，房屋竣工后，要请道士诵经谢土(土地神)。屋内盘烧炕或煨炕，冬季用木柴烧炕或用牛羊粪煨炕。新中国建立后，四合院拆除，改建北房，不再修廊，利于采光。无论城乡，修建房屋时都按国家的统一规划修建，人们的居住条件得到了很大的改善。巴里坤地处边远山区，交通不便。解放前，近路以步代车，远程多骑马、骑骆驼、骑驴、乘大轮牛车和马车。新中国建立后，交通工具不断改善，70年代，自行车是城乡居民的主要交通工具；80年代，汽车和拖拉机大量增加，但在农村毛驴车仍然起着主要作用。进入九十年代后，交通飞速发展，公路的数量和质量在不断的增加和提高，交通工具的数量和样式很多，性能越来越好。尤其是进入2000年后，随着哈-巴-乌公路等公路的贯通，人们外出越来越便捷，从巴里坤出发去乌鲁木齐，在这之前人们需要十几个小时，而现在乘坐"依维克"只需五、六个小时即可。2、社会风俗(1)婚嫁：新中国建立前，巴里坤的男娶女嫁均为父母包，婚配年龄小，男十七八岁，女十六七岁。农村还有"童养媳"(儿子很小就把媳妇领进家，长大以后再成家)、"招女婿"(入赘，亦称倒插门)等婚姻。结婚一般要经过合婚定亲、纳彩礼、嫁娶、回门等过程。嫁娶时需三天。新中国建立后，婚嫁礼俗有了很大的改进，男女双方一般均系自由婚姻，结婚年龄也推迟了一些。(2)丧葬：在旧社会，巴里坤县的丧葬迷信色彩很浓，男性老人去世称"寿终正寝"，女性老人去世称"寿终内寝"。丧事的程序很繁杂，有"停尸"、"报丧"、"入殓"、"守夜"、"吊奠"、"出殡"、"攒三"等。操丧事均请道士、和尚设坛做道场，超度亡灵，子孙披麻戴孝。安葬后，三天为"攒三"(圆坟)，七天后上坟谓"头期"，四十九天为"尽期"，以后百日、周年都要上坟祭奠。新中国建立后，随着社会制度的变革，葬礼逐渐改革，不循旧俗，出殡前开追悼会，寄托哀思。送殡后，丧家便设宴招待亲友，以示谢意。(3)节庆：巴里坤县的汉族乡俗四季有节，以农历计算，主要节日有：春节、初五、初七、元宵节、正月二十、二月二、清明、端阳(又称端午)、六月六、七月七、七月十五、八月十五、九月九、十月初一、冬至、腊八、腊月二十三、除夕。新中国成立后，一些有迷信色彩的节日已被摒弃，城乡群众又增加了公历纪念性节日，如五一、六一、七一、十一、元旦等，每逢节日都要打扫卫生，搞庆祝活动。哈萨克族巴里坤的哈萨克族大都从阿勒泰迁入，自清乾隆二十一年(1756)起，或成批或零星陆陆续续迁入，截止民国24年(1935)10月，巴里坤县境内共有哈萨克牧民4600余户、20000多人。30年代，因盛世才搞独裁统治，镇压哈萨克牧民，使巴里坤的哈萨克族大规模东迁，遭遇很悲惨。新中国成立前，巴里哈萨克族的生产活动，习惯上都以"耶利"为单位行动。他们在政治上实行着清政府所建立的王公制度，其头人为王、贝子、公、昂布、台吉、乌库尔台、扎椤、藏根等，这些职务都是世袭的。巴里坤的哈萨克族人统属克烈、乃蛮、瓦克三大部落。这三大部落和各个氏族都以自己的祖宗或本部落英雄的名字作为本部落、本氏族的口号，标志本部落、本氏族的威武和力量。小氏族没有专用口号的，就用其大部落的口号。哈萨克族信仰伊斯兰教，至今还保留着一些古代宗教意识，尤其崇拜天、地、日、月、星、水、火等。哈萨克族有自己的语文文字。哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族克普恰克语组，使用以阿拉伯字母为基础的哈萨克文。由于长期和汉族杂居、交往，不少人通晓汉语，并将一部分汉语词汇借到了哈萨克语中。由于长期从事牧业生产，巴里坤哈萨克族的衣食住行也都保留着游牧生活的特点。(1)服饰：为了便于乘骑，衣服一般比较宽大、结实。衣服多用牲畜皮毛制作，使用最广的是羊皮，夏季布料衣服。哈萨克男子冬季多数人头戴色彩鲜艳的绸面三叶狐狸皮或黑色羔羊皮帽，四棱尖顶上喜插猫头鹰羽毛为盔缨；夏季多扎用三角布制的头巾，或黑布和蓝色布制的"库拉帕热"(尖尖帽)。喜扎牛皮腰带。内穿白布衬衣和长裤，衣领较高且绣花边。妇女喜欢色彩鲜艳的绸缎、棉布料衣服，多穿连衣裙，套坎肩，衣袖和前胸绣各种花纹。姑娘和少妇喜欢将银元、珊瑚宝石和彩珠佩在胸前。女子婚前多戴小圆帽，顶端插美丽的羽毛，婚后披大头巾。成年妇女的盖头大而宽，前后垂到膝下，为前后两件头巾组成，前面的盖头叫"克买切克"，后面的盖头叫"齐老饰"，冬夏佩戴，不露头发。男女都喜欢脚登长腰皮靴。新中国建立后，特别是党的十一届三中全会来，随着改革开入放的深入，哈萨克的衣饰发生了很大的变化，姑娘少妇的衣着日趋现代化。(2)饮食：哈萨克用奶和肉制做各种食品。饮食可分为肉食、奶食、面食和茶。(3)居住：在长期的游牧生活中，哈萨克族创造出了一种轻便坚固、拆卸安装简单的毡房，毡房由围墙、房杆、顶圈、门、房毡五部分。还有一种叫一撮毛的的毡房，无房墙，面积很少，多用于野牧骆驼或打猎用。新中国建立后，牧民的生活条件不断改善，不但毡房宽大洁白，而且在定居点建成了新牧村，新牧村的房屋是土木结构，窗明屋亮，不少牧村已经安装了电灯、电话。(4)交通：哈萨克族的主要交通工具是马，他们把马比作自己的"翅膀"。哈萨克族有自己独特的社会风俗。(1)节庆：哈萨克的节庆多和宗教有一定的联系，每年有两个传统的大节，即肉孜节和古尔邦节。此外，还有"那吾热孜"节，近似于汉族的春节。除上述节日外，还有许多庆典礼仪，如降生礼、满月礼、骑马礼、割礼、猎礼、婚礼、葬礼等。(2)婚姻：新中国建立前，在哈萨克族中流行着封建买卖婚姻，主要形式是一夫一妻制，富人则可以多次娶妻。哈萨克的婚姻是终身的，一般不许离婚。建国前，其兄弟有婚姻的继承权。(3)丧葬：哈萨克人的丧葬习俗，是按伊斯兰教的礼仪进行的。尸体土葬，直接放进坟洞，头朝西，脚朝东，面朝麦加方向。丧事要唱丧事习俗歌，在一年内，死者全家的人不娶、不嫁、不摆宴。妇女四十天不出门，男子外出不参加对歌等活动。(4)姓氏：古时，哈萨克人只有名而无姓，现在在本名之外，加父名、祖名，以表示自己的血缘和分辩与自己同名的人，连名的顺序是：本名后面加父名。(5)禁忌：饮食方面禁食猪肉、驴肉、狗肉和死亡牲畜的肉，不食非伊斯兰教徒宰杀的牲畜的肉；在待人接物方面，客人在毡房内不得坐主人的床。吃食物时不能用鼻子闻。吃饭要戴帽子。饭前饭后要洗手，洗手后不能乱甩手上的水。忌讳用脚踢牲畜。拴羊的绳子不能用脚踩。忌讳别人当面数自己的牲畜。忌讳黄色。不能骑骒马远行。星期二不宴请、不宰牛羊。星期五不嫁娶和搞娱乐活动。在牧区，忌讳客人在门口下马。(6)日常礼俗：殷勤好客。哈萨克以好客闻名，凡是来客，不论是哪个民族，也不论认识与否，都热情款待；团结互助。当有人家遇到意外灾害时，可向部落申请资助。在转场中，先到的要欢迎新来的人家；讲礼貌。讲礼貌是哈萨克族的传统美德，部落里每个成员从小就养成尊重长者的习惯。蒙古族元代，蒙古族是在巴里坤生活的主要民族。清初开始西迁，至乾隆中期，已经所留无几。清末，随驼商一批蒙古族由内蒙古迁入巴里坤，不久，又从乌里雅苏台迁入一批。民国二年(1913)，喀尔克见拜部落的一批蒙古族迁入巴里坤。1949年，县境内有蒙古族281人，1964年增到480人。1985年，蒙古族达927人。建国前，蒙古族以牧主，建国后，大部分兼营农业。蒙古族信仰喇嘛教，由于此教后随蒙古族迁出而在巴里坤消失，所以蒙古族在丧葬时，就请会念经文的老人，祈祷死者去乐土。巴里坤的蒙古族语言为阿勒泰语系蒙古语组，属于卫拉特方言，文字自右向左上下连写。不少蒙古族还精通汉语和哈萨克语。巴里坤县居住的蒙古族，大多着汉族式衣装，少数老年妇女穿蓝色蒙古族大襟长袍和戴蓝头巾。蒙古族长期和汉族交往，彼此通婚比较多。蒙古族取汉族姓氏的比较普遍，据统计，1985年全县200多户蒙古人中，取李、邵、于、吴、陈等姓氏的占80%以上。在饮食方面以面为主，辅以肉和奶。普遍嗜饮砖茶，喜食炒面。他们用鲜奶晒曲拉、制奶饼，用马奶子酿造的酒是招待宾客的佳品。蒙古族牧民居住传统的蒙古包，制作方法和用料与哈萨克族的毡房相似，但一般比哈萨克族的毡房小。建国后，大部分蒙古族人兼营农业，都能定居或者半定居，普通居住的是土木结构的平房，并备有毡房。蒙古族人也把春节当作最隆重的节日，称为大年。农历腊月二十三日，称小年。蒙古人十分重视农历五月十三的"鄂博"节，不分贫富，都要盛装云集祭敖包，之后，一般都要举行赛马、摔跤、歌舞等活动，青年男女借此互相交往。蒙古人一生有三个大的喜庆日子。第一是出生后七天的洗头礼；第二是三岁时的剃头礼；第三是婚礼日。蒙古族葬礼简单朴素，一般不设灵床，没有供品，不穿孝服，不烧纸钱，请喇嘛诵经即可。葬式有天葬、土葬、火葬三种。建国后，天葬和火葬废除，只实行土葬，多是装棺木土葬，也有个别用蓝布裹身土葬。蒙古人热情好客。维吾尔族维吾尔族迁入巴里坤始于清光绪十四年(1888)，由艾西里甫、阿吾孜兄弟俩携眷从喀仁什来巴里坤经商。后陆续迁入。他们大部分从事商业、小手工业、饮食业和屠宰业。因维吾尔族长期与汉族杂居交往，多数人通汉语。民国七年(1918)，维吾尔族居民集资在汉城北街建起了一座清真寺，民国23年(1934)迁址东街。"文化大革命"中，清真寺以"封、资、修"的产物被毁，"文化大革命"之后，落实和贯彻党的宗教政策，复建清真寺。清真寺先后有伊玛目7人、买曾3人。回族清乾隆二十年(1775)，从甘肃敦煌迁来一批回民。乾隆三十二年(1767)八月，甘肃固原县(今属宁夏回族自治区)的30多户迁入巴里坤。此后，随着大兴屯田，回民陆续迁入。后经同治年间的变乱和民国时期马仲英在巴里坤的战乱，大批回民惨遭杀害或外迁，至1949年，县境内仅有回民22人。建国后，又有甘肃、青海、宁夏等省区的回民又陆续迁入巴里坤。1985年，全县有回民405人，主要居住在大红柳峡乡、萨尔乔克区从事农业。最早将伊斯兰教传入巴里坤的是回民。清乾隆时，在巴里坤有职业传教阿訇，后死于三县户，并建有"拱拜寺"。满族巴里坤是满族在新疆聚居最早最多的县之一，清乾隆三十七年(1772)，安西满营千余名满族官兵携眷来巴里坤满城住守，经数十年的繁衍生息和不断迁入，到嘉庆十一年(1806)年，驻巴里坤的满族官兵和居民达7234人。光绪十五年(1889)三月，满营调防奇台，巴里坤仅留下若干满族居民。建国后，又有几户迁走。1985年，仅有满族1户5人。自己慢慢看,里面资料和传说都有。

㈢ 爷爷葬礼孙女戴蓝色帽子嘛

要带白色或者黑色的，俗称戴孝

㈣ 参加葬礼，着装有哪些忌讳和讲究

黑色是哀悼的颜色，人们常穿黑色衣服参加葬礼。

中国传统以白色为孝服，去探望时别谈开心的事，别大声喧哗、别大笑。丧服是黑色的，孝服是白色的。自古就有披麻带孝一说。黑色是参加葬礼的人穿的，表示哀悼。白色是死者晚辈穿的真正的孝服。这本是中国人丧礼的传统礼规习俗。

不宜穿着的服装是发亮的深色服装是绝对不能穿的，晚礼服、运动服、休闲服、洋装也是属于不够严肃的服装，因此是不可以穿的。

(4)丧葬戴蓝帽子扩展阅读：

中国古代是讲究丧礼着装的，亲人去世时，要穿孝服。长辈去世，子孙要披麻戴孝。即身披麻布服，头上戴白布，表示沉痛和哀悼。

披麻戴孝一类丧服涉及到中国传统文化中的丧服制度。这种制度有个明显的特点，那就是等级制。按照亲疏的不同而有不同的服装。在三国两晋时期开始确立了五服制度，根据血缘亲疏远近的不同规定了五种不同的丧服，服制分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，其服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。

按规定，血缘关系越亲、服制越重;血缘关系越疏、服制越轻。在丧葬上，中国人忌穿华丽衣服，家庭成员会披麻戴孝，称为“上孝”。孝服的颜色是白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。

中国传统丧服的第二个特点是白色。中国古代丧服自周代起，用素服(素衣、素裳、素冠等)，均取白色。燕国太子丹为荆轲送行时，送行者全是白衣白帽，实际上含有送终的意思。白布丧服，现在还流行于某些地区的农村。孝服是白布衣服或麻布衣服。

至亲的头上会披上一块大的白布。鞋子上也要缝上白布。一般的友人、邻居束上一根白腰带，肩上披着一根白布。

㈤ 蓝色在丧事里代表什么

白事里很讲究亲疏远近，长幼有序，从各人所着孝服便能区分。“披麻戴孝”是有讲究的，儿子，媳妇，孙子才披麻；长子或长孙与其他子孙的披麻亦不相同。妇女们穿的孝服都是蓝色，但媳妇/女儿辈穿的是深蓝色，孙辈穿的是浅蓝色。

㈥ 蒙古族的民族风情有那些我急用帮帮忙啊

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㈦ 蒙古族的哈达颜色都代表什么

哈达的颜色为蓝、白、红、绿、黄，蓝色喻为蓝天，白色象征白云，绿色象征江河水，红色象征空间护法神，黄色象征大地。

蒙古民族崇尚的哈达是蓝色的，这与其民族宗教信仰有关。白色和黄色哈达原本不属于蒙古民族。后来，随着藏传佛教在蒙古地区的全面渗透，白色哈达和黄色哈达也随之出现在蒙古草原。

但是，因为几种哈达的使命和寓意不同，在使用方面有着根本的区别，白色哈达仅限于在丧葬场合使用，黄色哈达只是拜佛时使用，这两种外来的哈达无法取代固有的蓝色哈达。

鄂尔多斯蒙古族也有少量使用银灰、白、黄、蓝等颜色的哈达的习惯。

(7)丧葬戴蓝帽子扩展阅读

哈达的种类和尺寸

方志《蒙古·二卷》中云所谓哈达者，帛也。或以绸、或以白、或蓝，长短不一，长约一尺五寸或一尺二寸，两端有拔丝，约半寸许，其长短视受者分级而定。

一般而言哈达可分为四种：

1、第一种哈达叫佐达尼莫德勒或纳库哈达

而纳库哈达又分为“吉祥八瑞”、“有寂安乐”、“巴（化）日呈祥”、“长寿哈达”等四种。

其中“化日呈祥”哈达中央织有隐花吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幛、宝瓶和金鱼等八祥瑞图，上下两端为二龙戏珠；左右两边为相互连接，象征坚固不摧，永恒在万字符号和藏文偈句“白昼吉祥夜吉祥、日照中天亦吉祥、日日夜夜呈吉祥、愿得三宝赐吉祥”字样。

这种哈达的规格为300厘米或600厘米长，66厘米宽左右。这种特制哈达一般敬献给活佛和喇嘛等高僧。

2、第二种哈达叫阿喜哈达

长100～200厘米，上织有吉祥八瑞或菱形图案，这种哈达一般敬献给长辈、先生和父母。

3、第三种哈达叫素喜哈达

长66～99厘米，宽40厘米，哈达的两端印织有吉祥字样，一般在亲朋好友互赠时用。

4、第四种哈达叫素达哈达

长99～132厘米，宽24厘米左右，质地不太好，纺得稀疏如网，用在大众场合互相认识或交际时用。

㈧ 农村过丧事不送客有什么忌讳

民间丧葬习俗
1、送终：人的生老病死是一种自然规律，人人难免一死，可对长辈的死，家人是很讲究的。高龄老人过世，讲究的是要有子女在场，看着老人死去，这就叫为老人送终。如果一位长者，由于生急病暴病而死，或者患慢性病在不知不觉中死去，其子女一个都不在场，这个长者死去，人家就要议论，一是称此长者无福气，连送终的人也没有一个；二是要议论他的子女不孝，老人死去都不知道。人们俗称的寿终正寝就是指老人过世时有子女在场，如无子女在场则视为不吉利。在此风俗的影响下，所以一般人家在高龄老人病危期间，子女们再忙也要守在老人身边，直到老人过世，子女们才放心。凡遇到这些子女，人家就会议论说他们是孝子孝孙，当然，若遇到那些患慢性病的老人突然病故，即使子女不在场，人家也会谅解，人们俗称的长病无孝子，但对送终的风俗至今未变。
2、哭丧：高龄老人或长辈过世，女性子女在场一见老人断气就要放声大哭。这种哭由老人的女儿哭，儿媳妇哭，如亡者是男性，还有其妻哭，这时的哭叫“哭丧”，这种哭丧有两层意思：一是表示哀悼和悲痛；二是以哭声惊动左邻右舍，表示其家死了人，人家就会闻声而至，表示对死者的哀悼和对生者的安慰。旧时风俗中的哭丧有三种，一是在死者刚刚断气时的哭，二是在死者入殓时的哭，三是在亲朋好友来吊唁时的哭，特别是吊唁者来吊唁时家人的哭丧，迷信风俗中有“破法”之意，如果吊唁者来吊唁时没有家人哭丧，吊唁者就认为是晦气，所以，在死者的灵堂里，始终不能缺人，有的人家在灵堂里总要安排一个帮忙人，只要看到有人来凭吊死者，他就会高声地叫一声“哭两声”，这时死者家属听到叫声，马上就要哭嚎几声，这种哭嚎声，有的地方叫“嚎丧”，嚎丧一般都不是出于内心，而是出于礼节，但不论是哭还是嚎则都叫“哭丧”。旧时的哭丧和现时不尽相同，旧时的哭丧大多数发自内心，因为旧时的妇女社会地位低下，一身中既受尽了生活苦难折磨，同时又受到社会和家庭的折磨，她们深受种种磨难和苦楚，一旦遇到父母或丈夫的过世，她们的哭丧就会联系自己的悲惨遭遇，趁机悲哭一番，以发泄胸中的苦楚，她们的哭一般都是如诉如泣，悲悲切切，涕泪具下，即使是对凭吊者来时的哭，也是十分悲哀的。现代人哭丧就不同了，特别是一些年轻妇女她们对生活苦楚毫无感受，即使亲人过世，一般只能干嚎几声，甚至干嚎都不会，她们既不会哭，又不会嚎，更不要说诉，有的只会抽泣，或叫泣不成声。现代人不会哭丧，但也想出了办法，他们在灵堂里播放哀乐以代替哭丧。也有的化钱请专门的哭丧婆代哭。
3、到头更饭与行粮瓶：更饭是鬼饭的俗称，烧到头更饭和作香更饭这种民族传统风俗，是对死者和长辈死者表示孝敬。凡是逢年过节，或四时八节祭奠亡灵，俗称祭祖作香，认为子孙在祭祖作香时，祖宗的亡灵都要回来吃饭，这种祭祖作香饭俗称更饭。到头更饭的说法不同于一般人们所说的更饭，所谓到头更饭是指某人过世，家人要为死者烧最后一顿上冥间时吃的鬼饭，这种饭就叫到头更饭。烧到头更饭，民间传统风俗都很讲究：要求死者的长子即称孝子，头戴孝帽（白帽），身穿孝衣，手拿盆或碗到不同姓氏的七家人家去讨“七姓米”回来烧到头更饭。烧到头更饭时，把讨来的七姓米放入锅中加少量的水，然后只拗一个大草把，由孝子跪在灶门口点火烧饭，边烧边喊“××亲人，儿子为你烧更饭拉”，等到一个大草把烧完即成。另外再煮一个鸡蛋，把更饭和鸡蛋一起盛到一个碗里，然后，在死者入殓后放在死者棺材底下，待死者出殡前将此到头更饭倒入“行粮瓶”中，和死者的棺材或骨灰盒一起埋入土中，表示死者在阴间有饭吃。烧到头更饭此风俗至今未变，这也许是民间传统中人们表示对死者的一种尊敬和安慰吧。“行粮瓶”，旧时把它称作是死者的“粮仓”，旧时用一个小陶罐来做行粮瓶，当死者发丧出殡前，由风水先生将死者的到头更饭放进陶罐，另加上米、麦、红豆、绿豆、黄豆、芝麻、栗七种粮食，然后用红纸青线封口，在死者出殡时一起埋入土中，行粮瓶都埋在死者的棺材头坑前的小孔中，现时则埋在骨灰盒正面的小孔中。
4、种火：种火是丧事风俗中带有迷信色彩的传统风俗。旧时，凡死者入土、新坟墓堆好后，死者的亲儿子们必须在当天晚上，带着纸钱和稻草到坟上去烧化，这就叫种火。种火有两层意思，一是为死者暖身，二是为死者烧饭。这样的种火要经过三天，而且第二天要比第一天晚，第三天要比第二天晚，在第三天种火，烧过纸钱和稻草后要放一包火柴，并对着死者的坟祷告：“××亲人，从今以后就不再来为你烧饭了，以后你就自己烧了吃吧。”到此，为死者的种火仪式就算结束，此风俗纯属迷信，但因前人留下的风俗，至今依旧。现在，各地建了安息堂，此风从此绝迹。
5、送饭：为死者送饭的风俗纯属封建迷信。此风俗在旧时比较流行。何谓送饭？按封建迷信的说法，人的死是到其阳寿终止那天，阴间阎王命鬼使“判官”在其生死簿上将其名字用红笔勾掉，然后判官再命鬼使牛头马面、捕快到阳间将其魂魄拘到阴间受审，在受审前七天之内（民间俗种头七），其魂魄并不直接带往阴间，而是押在旧时的家庙，又称本庙里，好比是阴间的看守所，在这七天之内，死者亡魂将在家庙里受到家庙鬼使的种种鞭苔，为减轻死者的罪行，死者家属必须要在死者亡故的当天或第二天到家庙去送饭。送饭有两层意思：一是要多烧纸钱，在焚烧时要向家庙鬼使通禅：什么“请差人马快对××亲人吊低点，打轻点，我们给你作揖，我们给你送钱”之类的话，用现代人的观点来看，这就是给冥使行贿，以便使死者减轻罪行；二是给死者送上路饭，防止死者在路上受饿。为死者送饭风俗，在1952年大破封建迷信，大拆庙宇后，曾有一度收敛，因为当时的所有小庵小庙的菩萨都被打掉，人们想为死者送鬼饭也没有地方。然而人们的封建迷信一时不能根除，没有了菩萨，人们就把饭送到原来的小庵小庙的门口以了心念。文革后，此类送鬼饭风俗就绝迹了。到了七十年代末，各地又掀起了一股建庙风，送鬼饭之风死灰复燃，一些神汉、巫婆、佛头趁机大肆活动，他们（她们）把过去早已打倒的封建神权在暗中宣扬，各自在划定的迷信势力范围内，从中组织迷信者到处做佛事赚钱，并宣扬神权。按旧时神权的体制，各自划定管辖范围的所谓家庙。因此，都又恢复了送鬼饭的旧风俗。为死人送鬼饭实际上是旧时神权统治的死灰复燃。旧社会，我国人民深受“四权”的压迫，这四权就是：政权、属权、夫权、神权。现时，神权在各地死灰复燃，一方面是一些人打着宗教信仰的幌子，大搞各类迷信活动，从中赚取昧心钱。另一方面也有不少干部、共产党员他们忘记了自己的信仰、信念和宗旨，他们也热衷于迷信，他们把自己的成长，把改革开放带来的机遇，把自己发财致富都归功于神，归功于菩萨保佑。所以现在他们对迷信旧风俗的神权统治都信以为真，这也是一种信仰危机。从当前的送鬼饭风俗中，特别是一些领导干部都值得好好地反思。
6、告状（发耗）：这里的告状，不是诉讼告状，而是民间丧事风俗中死者的女儿、儿媳妇在自己的亲人死后回娘家或回婆家向家人告知公婆或丈夫亡故的消息，民间称告状，好比为死者发讣告。目的是让家人知道，某人已经死去，那么被告知者就必须在当天赶到死者家为死者凭吊，如果女儿、儿媳妇不回家告状，亲家是不能上门吊唁的，非但亲家不能上门，人们还会说她们忤逆不孝。事至当今，告状之风在农村仍然盛行，而且也很讲究，告状者必须身穿重孝，回家告状时必须跪着向父母告知，这就是民间的丧事告状。
7、吃卷床夜饭：“吃卷床夜饭”是在民间丧事风俗中，在死者死的当天晚上入殓前请村上人吃的一顿晚饭，民间俗称卷床饭，有的地方不吃卷床饭而吃卷床面。何为卷床饭？民俗中，在死者入殓后，死者生前睡过的床上用品都要席卷出门，放到离村不远的三叉路口烧掉，这俗称卷床。卷床在旧时的含义是让死者把生前的东西一起带上阴间路，以便让死者在阴间继续使用。其实这是一种迷信的说法。其实卷床的真正含义还是出于卫生，大凡死者一般都生有疾病，有的甚至是传染病，死者去世后在他的遗物上很可能沾染着病菌和污秽之物，为防传染，入殓后将死者床上的东西席卷出门付之一炬，这样到是很卫生的。在卷床当天，死者家属必须请人帮忙入殓，那就得准备卷床夜饭供人家吃。旧时的卷床夜饭比较简单，一般连家属亲戚在内也不过二、三桌。但现时却大不相同，因为死者家属为死者办丧事仪式的全过程都要在这天晚上议定，所请的帮忙人也必须到场，加上现在的村上人多，一顿卷床夜饭，小的村起码要八、九桌，大的村加上当晚来吊唁的亲戚，一般都要十六、七桌才够。再说卷床夜饭的规格也发生了很大的变化，旧时的卷床夜菜一般都是两荤两素加一个豆腐，现时丧事人家的卷床夜菜，用起了冷盆热炒，规格略低于丧事正日的酒菜，而且丧事的铺张浪费程度也越来越大，吃卷床夜饭的风俗无形中加重了死者家属的经济负担，但因旧风俗的影响，人们也只能不得已而为之。
8、入殓：入殓风俗无论在旧时还是当今，其手续之烦琐是相当多的，真是五花八门，现时不但未变，而且是有过之而无不及。入殓程序有移尸、卷床、布置灵堂、放千张眼、点更饭长命灯、秤衣、穿衣、放置垫背钱、买水、洗脸、梳头、入殓、与遗体告别、盖棺、守灵等等。所有这些仪式都由村中健壮老人并懂得入殓者负责操办。移尸：就是移入灵堂。在死者的遗体移动前，主持人必须口含烧酒向死者周围喷洒，用现时的话来说就是起到消毒的作用，可在旧时的含义是驱鬼镇邪。酒喷过后，开始移尸，如死者有多个儿子，则必须长子抱头，末子抱脚，次子抱腰。主持人用一根白布带系在死者的腰里，然后大喊一声“起”，并同时把一片瓦用力在死者床上碰碎，随着“起”“碰”之声发出，大家齐心协力把死者从床上抬起并移到灵堂，放在棺材盖上等待下一步的仪式进行。在这一步，农村风俗中讲究儿子们的“抱头抱脚”，一是表示儿子们的孝顺，二是表示死者有福气，如没有儿子，抱头抱脚则由女婿或侄子、外甥们来担任。设灵堂：旧时富户人家设置的灵堂庄严肃穆。首先是将棺材放在灵堂正中偏右，在棺材前设灵台，灵台上放着死者的遗像，灵台与孝堂之间用白布帐曼隔开，帐曼上有亲属送的挽联，旧时灵前不放花圈，花圈到60年代才有，灵堂里还准备着千张眼即竹筛子，筛子里放着剪刀、尺、秤和死者的寿衣。入殓时，所有家属和亲朋好友都要拿着三支清香，表示为死者上路送行。穿衣：旧时为死者穿衣也有很多陈规陋习。如孝子头顶筛子跪地默哀，为死者穿衣者从筛子中取出秤，再把死者的衣服用白布带系好，挂在没有秤砣的秤钩上，这时孝子问“衣有多重？”？秤衣者高呼“一秤到稍”！表示死者的寿衣分量足够到阴间享用。秤衣完毕，接下来是为死者穿衣。但因死者身体已经僵硬，如一件一件地为死者穿那是十分费事的。旧时是将死者的寿衣先由长子把它一件一件地套起来，然后由孝子抱头抱脚，并喊一声“起”，趁尸体稍微抬起时，由穿衣者把衣服塞到死者的身底下，然后把死者的手放进衣袖管，衣服向上提到位。上衣穿好，裤子比较好穿，只要从下往上地套上去就行。为死者穿的衣服一是要逢单数，如五件、七件或九件，二是不能有纽扣，迷信说法有了纽扣就表示在世时与人结下的仇恨到来世也不能化解掉，因此死者衣服的所有纽扣在穿衣服时都要剪掉，即使贴身衣服的纽扣也要剪掉，此风俗至今未变。死者所穿的衣服都没有纽扣，上衣贴身也是靠一根用七根蓝线拧成一股系在死者身上，这股蓝线系在死者身上也不能打结的。
9、洗脸、梳头：旧风俗为死者洗脸得由孝子先为死者买水，他们要带了重孝到河边去向所谓的河神买水，买水时要向河神祈祷，并还要付钱，旧时付钱都是向河里掷几枚铜板，现时买水都要向河里掷几个硬币。当洗脸水买回来后，孝子用块白布，一只木梳，跪在死者的头边，先为死者洗脸，洗脸时要喊“××亲人，儿子为你洗脸”，洗脸讲究按顺时针方向擦三转，然后再为死者梳头，同时也要喊“××亲人，儿子为你梳头拉”，梳头讲究梳三下，梳完用力把木梳在棺材盖上敲断后扔掉。入殓：旧时入殓死者都用棺材，那事先要做好各种准备，如：用黄纸钱包石灰包，用黄纸钱包草木灰包，准备好垫背铜钱七枚。旧时用的铜钱一般选择康熙通宝、顺治通宝，或者更古老的钱币，总之越古越好。这些垫背钱表示死者到了阴间有钱用。入殓开始，旧时先在棺材底部铺一层石灰包，一层灰包，然后放上一层纸钱，再把死者的垫被铺上，并在垫被上按前四后三的北斗七星图案垫上七枚垫背铜钱。接下来，主持人用一片瓦在棺材盖上用力敲破，高呼一声“起”，孝子抱头抱脚，主持人手提白布带提腰一起将死者尸体抬入棺中安放好，再盖上死者的盖被，同时帮忙人将部分死者的陪葬品放在死者身边，周围再放入石灰包，草木灰包，将死者拥紧即算完成。现时因推行火葬，死者身边不再放置随葬品和石灰包，草木灰包。但近几年来，一些从事销售丧事物品的人，又推出了纸塑简易棺材，从前的那一套。石灰、草木灰包不见了，但在死者周围却用大量的纸钱来拥紧死者。入殓结束，棺材才能得正（即放置中堂正中），这时，主持人招呼死者家属绕棺材转三圈，以示向死者告别，然后再把棺材盖上，此谓盖棺定论。旧时盖上棺盖后用三支爬头钉和一支子孙钉将棺盖钉牢，现时纸塑棺材盖棺后用封箱胶纸封合。整个入殓仪式才全部结束。入殓结束后，还要在棺材底下点上放有到头更饭和油盏的长命灯，在棺材盖上放上千张眼，据迷信风俗传说，这些东西都是为驱邪神来犯，当然这都是封建迷信的旧风俗，但人们还是照样的继承下来，这叫“上代传下世”，照办吗，看来要想改变这类旧风俗是相当不容易的。
10、看风水、戴孝帽、搁三朝：在民间，有请风水先生看风水的旧习俗，这是指丧事人家的看风水。此风俗从旧时盛行到60年代末，文革期间基本绝迹，到70年代末，看风水旧习俗又开始抬头，现在可说进入了盛期。凡是谁家死了人，总要请风水来看坟穴，虽然现在推行火化，但死者的骨灰盒还是要埋入土中，所以人们还是要请风水看坟穴。这些从事风水职业的人，一到主家首先摆出一付风水先生的架子。为死者择坟穴时，祖传也有不少名堂。大凡风水择坟穴，都是按风向水向选择，他讲究的是风有来路（七十二路），水有去向（三十六向），风向来路，水路去向都有一套讲究，关乎家人今后的平安、发达或衰败。最好的是前有出路，后有靠山，按此大前提选择是风水是第一关。接下来是定向，所谓“此穴”对主家来说是否经受得了，也就是说，你主家是否有这个福气，这就要定向。这一关就必须按死者的生辰年庚和其长子的年庚进行推算，再得出死者葬的方向，如：子午向，乙丑向，丁卯向等等，这些向都是用夹盘上的指南针来确定。当风水择准了向，就在这个穴位的两头钉上向桩，坟穴就按此向桩为死者开坟穴即开坑。到此风水先生择坟地才算完成。现在各地安息堂建成后，看风水就按骨灰盒正中线来定向，至于选项坟穴也只能取消。但目前较富人家又热衷到公墓去买坟穴，这时，他们又开始请风水选项坟穴和定向了。戴孝帽和戴孝的风俗，也是从古到今的一个民族传统。某家死了人，为表示哀悼，家属、至亲都必须戴孝和戴孝帽，孝帽分辈份，子戴白帽，孙戴红帽，重孙戴蓝帽，重重孙带灰帽（人们常说的灰灰孙就是这个意思），此习俗传到文革就绝迹，以后丧事中推行了戴黑纱，70年代末，80年代初又开始了穿白衣，戴白帽，一切都恢复了老的风俗传统。搁三朝：在农村，人死后都有搁三朝的习俗。所谓搁三朝，就是死者从断气时算起，要在家里搁置三天才能出殡入土，现时叫火化。有的人家为等远亲归来，也有搁五朝的，还有一些迷信人家，要请风水先生或算命瞎子排定搁置的日期，这就出现了搁七朝的。凡搁三朝也好五朝也好，这都是对死者的一种尊重。特别是长辈，死后千万不能马虎，人们认为，不搁三朝就是对死者的不孝。旧时有早死夜拖的说法，即白天死，晚上就拖出去埋了。那一般都是指那些无儿无女的人死后才早死夜拖。
11、五谷仓、掮幡竹、开坑：在民间丧事风俗中，传统的程序多得五花八门，死者入殓后，其中做“五谷仓”也是一件很要紧的事，五谷仓：是放在灵台上的一件祭品。这五谷仓是用砻糠做的，它表示是死者的谷仓，其做法也很讲究，一般农村中的老年妇女都会做。它是用四层方块白布和一块尖角白布拼做成的，四块白布大小不一，底层一块约九寸，再是七寸，五寸，三寸，制作时将每块白布的四角缝合形成尖角，中空填满砻糠，一块小角布也缝成尖角，这填砻糠得由死者的女儿或儿媳妇填，如无女儿或儿媳妇，则由至亲中的女性来填，填时要边哭边填，并哭喊着“××亲人，我为你做五谷仓拉”，哭一声填一把砻糠，直到把四块布和一块尖角全部填满，然后把它们一层一层垒起来成一座宝塔形，尖角放在最上面，这就成了五谷仓。五谷仓放在死者灵台的右上角，待死者出殡时，由一人托着，当出殡主持人敲碎瓦片时，就有人来抢五谷仓，其中的一只尖角由托者拿着放在死者牌位的子孙钉上，其余各层由人抢走。旧时人们有抢了五谷仓的白布带回家给小孩做填底布，说是能驱邪，现时人们抢了都是丢掉，此风俗纯属迷信。丧事人家用的掮幡竹：原出于古代的招魂幡。死者在出殡前，人们都要为死者准备两根带叶的青竹子，青竹子取回后由风水在掮幡竹上进行一番布置。风水将两张三寸见方的红纸折成三角形，然后在三角形的底边上粘上一张飘带，飘带上各写着丁财两旺、吉祥如意，制作好的飘带分别用线系在两根竹子上，这就做成了掮幡竹。在死者出殡前由两名儿童掮着走在前引路，直奔埋死者的坟坑。当死者埋好后，帮忙人为死者堆好新坟，然后将掮幡竹插在坟墓的两头。不过，这时的掮幡竹上已经挂了许多抛坟用的东西，旧时上面挂小团子，俗称抛坟团，现时一般不用小团子，而是改用枣子代替，等到新坟做好，就开始抛坟。抛坟就是将带来的糯米小团子或枣子撒向新坟，表示给死者享受。但农村风俗中有抢抛坟团的习俗。旧时有种说法，吃了抛坟团能辟邪驱鬼神。现时已不同了，等到抛坟时，即使带了许多枣子去抛坟，可一个小孩子也不会去抢，因为现在的孩子对枣子根本不感兴趣。开坑：就是为死者埋葬棺材或骨灰盒的墓穴，这就是土葬风俗带来的结果。开坑的传统习俗上也很讲究，旧时开坟穴，一般派五人，现时派三人，开穴人数为单数，迷信习俗逢单不逢双。开穴者带一壶黄酒，一个冷盘菜，三个爆竹，开穴按风水事先看定的地穴，在向桩范围内开坑，开第一块土前先放爆竹，然后，将第一块土放在另一处，以便孝子上坟时带回家。坑开好后，开坑者将带去的酒菜吃光，同时将坑底留下的脚印用钉耙铲掉，迷信的说法不能将生者的脚印留在坑底，否则对生者不利。俗语所说的：落魂收脚迹。就是指这个意思。
12、吹鼓手与乐苏班：旧时丧事风俗中都有请吹鼓手和乐苏班的习俗，以增加丧事的气氛，吹鼓手民间俗称吹打，乐苏班又称江南丝竹，这两个班子实际上是民间的祭祀队伍。吹打由三至五人组成，他们使用的是唢呐和四件打击乐器，他们到丧事人家后专司吹吹打打，增加丧事的热闹气氛，同时也吹奏一些哀乐，如哭七七，丧事祭拜曲子。旧时穷人家也有少数人家请吹打，大户人家更不用说。请乐苏班的丧事人家就比较少，因为乐苏班组成人员起码有七人，多到十三人组成，他们使用的乐器除打击乐器外，主要是有江南丝竹的各种弦乐器，如二胡、三弦、琵琶、月琴、京胡等，乐苏班的人员必须精于演奏江南丝竹的各种乐器和地方曲牌，而且能唱多种戏曲，他们不仅能奏能唱，而且精于自拉自唱，因此，他是属于高雅的民间文艺。乐苏班不仅为丧事人家演奏，而且还能为氏族祭祀、庙会吹拉弹唱，此类人员实属民间艺人。旧时能请乐苏班的人家一般都是大户人家。吹打和乐苏班在解放初期还有，到六十年代末就没有了，七十年代初期，丧事人家的祭祀由军乐队来代替，所谓军乐队的称呼实际上是错误的，军乐队是指军队的仪仗队，民间的所谓军乐队，实际上是一支哀乐队。

㈨ 内蒙古草原生活习惯

蒙古族待客
如果您到内蒙草原蒙古人家里作客，会受到盛情款待。在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。蒙古族十分注重礼貌， 待人接物皆彬彬有礼，温文兼恭让，令外来游客感到亲密无间。
蒙古人迎接贵宾，婚丧嫁娶，逢年过节，敬神祭祖，最隆重的礼节就是放五茶。蒙古人认为： “没有羽毛，有多大的翅膀也 不能飞翔；没有礼貌，再好看的容貌也被耻笑。”
五茶的含义是：献哈达，喝奶茶，尝鲜奶，摆羊背子，敬美酒。
献哈达：
主人迎送客人，晚辈谒见尊长，都要奉献哈达，这是表示对客人或长辈的崇高敬意和亲切的问 候。当主人手捧哈达，躬身把 它举过头，恭恭敬敬地递给客人后，便虔诚地下跪磕头。客人接到哈 达，表示了谢意，恭敬地向主人奉还哈达后，主人又非常有 礼貌地向客人磕头致意。传说，成吉思 汗在世时，常以哈达为纽带，结交了很多朋友，对巩固政权起到过重要的作用。
哈达的质料有布的， 有丝织品的。有白色的、有蓝色的、有黄色的，但以白色居多。
喝奶茶：
客人被邀请进蒙古包，主人先在红漆小桌上摆上黄澄澄的酥油、珊瑚状的奶酪、似饼薄厚的奶皮子，以及炒米、红糖、油炸 食品。然后就拿着瓷质精细、图案艳丽的小碗，用小木勺舀进少量炒米，沏上滚烫喷香的奶茶，敬让客人畅饮。蒙古人用砖茶、 牛奶或羊奶、食盐熬制的奶茶咸香可口，初次品尝它的人，也都会感到满意。 尝鲜奶： 尝鲜奶是必不可少的。主人把洁白的鲜奶倒入银碗中，用双手递给客人后，客人即用右手无名指伸到银碗里蘸三次。第一次 弹向天空，以示谢天；第二次弹到地上，以示敬神、祭灶；第三次则自己品尝。尝鲜奶表达了蒙古人祈求平安，祝愿牧业丰收的好心愿。
摆羊背子：
摆羊背子是五茶中最隆重，最讲究，最壮观的项目。 羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。它是由羊头、羊身、肩骨、四条腿拼凑在一起，并按照一定地规格，摆放在长方形的木制 红漆托盘里。进餐时，人人手持蒙古刀把整块肉切成小块，用手拿着吃。羊背子肥嫩，肉鲜味美。
敬美酒：
当羊背子端上餐桌后，主人便先从长辈或职务高的人开始依次敬酒，以表示对客人的欢迎和尊重。斟酒时，有时斟一银碗酒； 有时不使用银碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一饮而尽。
喝酒时，主人还要为客人唱祝颂歌。有多少酒，便有多少歌。酒歌既是一种劝酒活动，又是对 待客人的一种盛情。
酒足饭饱，客人临别时，主人还要用歌声祝福客人吉祥如意、一路