送棉衣是什么艺术形式

㈠ 为故人送棉衣什么时候

为故人送棉衣农历十月第一天。

天气冷了，人们都备好棉衣准备过冬，试想祖先在冥间也需要御寒，就用纸折叠成衣物的模样，烧化后让先人穿着，谓之“送寒衣”。十月一烧寒衣，寄托着今人对故人的怀念，承载着生者对逝者的悲悯。（用现在的话说就是想尽尽孝，人却不在了，用这种方法了却思念长辈的心情。）

关于阴历：

阴历是中国传统历法之一，也被称为旧历、汉历、古历等，辛亥革命后改用西方太阳历（公历），而现代叫法的农历属于阴阳合历。

阴历在中国传统历法中主要指按月球的月相周期变化来安排的历法，即以朔望月作为确定历月的基础，一年为十二个历月的一种历法。在历法发展衍变过程中，与干支历中二十四节气结合形成了农历（汉历），用于科学地指导农业生产。

㈡ 送寒衣是什么时间

送寒衣的时间是农历十月初一，也称为“寒衣节”，是传统的祭祀节日，是祭奠死者、为已逝先人寄送寒衣的风俗。寒衣节流行于北方，不少北方人会在这一天祭扫，纪念仙逝亲人，称之为送寒衣。

自古以来，我国就有适时祭奠祖宗的习俗，也是非常隆重的。不同的地方对寒衣节重视度不同，北方将寒衣节与每年春季的清明节、七月十五的中元节合称为中国的三大“鬼节”，同时，这一天也标志着严冬的到来，所以也是给父母爱人等所关心的人送御寒衣物的日子。在农历十月初一，也是冬天的第一天，此后天气渐渐寒冷，人们怕在冥间的祖先灵魂缺衣少穿，因此，祭祀时除了食物、香烛、纸钱等一般供物外，还有一种不可缺少的供物冥衣。送寒衣不仅是传统习俗那么简单，给在世的人送棉衣，更是一种美好的祝愿。

㈢ 抗日歌曲

抗战歌曲一览表

抗日战争爆发前后遍及全国的群众性爱国歌咏活动，始自1931“九一八”之后黄自等创作的合唱曲《抗敌歌》、《旗正飘飘》和聂耳的《义勇军进行曲》、《毕业歌》、《新编“九一八”小调》等。 “七七”事变后，救亡歌咏运动出现高潮。全面抗战，激发了艺术家的创作热情，促使他们源源不断地创作出大批艺术形式更多样、民族风格更鲜明的抗战歌曲，形成了“有人烟处，即有抗战歌曲”的形势。 《义勇军进行曲》：田汉词，聂耳曲。原为1935年电影《风云儿女》主题歌，后伴随着全国救亡运动的热潮，迅速传遍了大江南北，长城内外，成为最著名的一首抗日歌曲。1940年，著名黑人歌唱家保罗?罗伯逊用汉语演唱了《义勇军进行曲》，并灌制了唱片，使这首歌享誉世界。第二次世界大战即将结束之际，在盟军胜利凯旋的曲目中，《义勇军进行曲》名列其中。新中国成立后，被定为《中华人民共和国国歌》。 《五月的鲜花》：光未然词，阎述诗曲。1935年，当日寇兵进山海关、威胁平津时，二十余岁的张光年以笔名“光未然”写下了独幕剧《阿银姑娘》。该剧的序歌就是《五月的鲜花》。紧接着，作曲家阎述诗为这首歌谱了曲，使这支歌颂抗日志士、反对卖国投降的爱国抒情歌曲飞遍了全国。 《松花江上》：张寒晖词曲。 “九一八”事变后，日寇占领了东北，几十万东北军和人民流亡关内。当时西安街头也出现了大批东北军和东北的流亡者，他们中的许多人流离失所，啼饥号寒。当时在陕西省立西安二中任教的张寒晖见到这种流浪徘徊的惨景，和着泪水开始创作。1936年底，在西安纪念“一二九”运动一周年的游行队伍中，西安二中的同学们唱起这首歌曲走上街头，很快这首歌便从西安唱到华北，再唱到东北，唱到燃遍抗日烽火的每一寸土地上。此歌与1937年11月江陵作词、刘雪庵作曲的《离家》、《上前线》构成流亡三部曲。 《大刀进行曲》：麦新词曲。 “大刀———向鬼子们的头上砍去！”这首歌可以说是抗日歌曲中唱着最过瘾、最解恨的一首歌曲。卢沟桥事变发生后，处在前线的国民党第二十九军的大刀队，英勇杀敌，大显神威。当时在上海工作的进步青年麦新（原名孙培元），以满腔的爱国热情创作了《大刀进行曲》，1937年8月，作者在上海浦东大厦亲自指挥了这场首次演出，激起了听众强烈的共鸣，以惊天地泣鬼神、气壮山河的气概，为中华儿女吹起了抗日的号角，敲响了日寇终将灭亡的丧钟！ 《长城谣》：潘孑农词，刘雪庵曲。这是1937年，毕业于上海国立音专的刘雪庵为左翼电影《关山万里》创作的，以长城为主题的插曲，是当时家喻户晓的爱国歌曲。《长城谣》经女高音歌唱家周小燕在新加坡演唱并灌制成唱片在国外发行，大大激起了东南亚和欧美侨胞的爱国热情，他们纷纷捐款，支援抗战。 《游击队歌》 ：贺绿汀词曲。“八?一三”事变爆发后，贺绿汀随上海文化界救亡演剧一队沿沪宁、陇海、同蒲铁路线做抗日宣传工作，于1937年底到达晋西南的临汾，住在城郊的刘庄八路军办事处。此时他创作了这首献给八路军全体将士的歌曲，在洪洞县高庄召开的八路军总司令部高级将领会议的一次晚会上首次演出，受到热烈欢迎。 《到敌人后方去》：启海词，冼星海曲。抗日战争爆发后，冼星海参加了洪深领导的上海演剧第二大队，深入田间地头、工厂矿井，宣传救国救亡。此时，群众性抗日救亡歌咏运动进入高潮。冼星海在紧张繁忙的工作之余，更表现了极大的创作热情，《送棉衣》、《江南三月》、《太行山上》、《到敌人后方去》等，都是这一时期创作中影响较大的抗日战歌。 《黄河大合唱》 ：光未然词，冼星海曲。1938年11月武汉沦陷后，诗人光未然（即张光年）带领抗敌演剧三队，从陕西宜川县的壶口附近东渡黄河，转入吕梁山抗日根据地。途中亲临险峡急流、怒涛旋涡、礁石瀑布的境地，目睹黄河船夫们与狂风恶浪搏斗的情景，聆听了悠长高亢、深沉有力的船夫号子。1939年1月抵达延安后，他一直酝酿着《黄河》词作，并在年除夕联欢会上朗诵了这部诗篇。冼星海听后异常兴奋，很快完成了这部大型声乐名作。4月13日在延安陕北公学大礼堂首演（由邬析零指挥）,引起巨大反响。 《团结就是力量》 ：牧虹词，卢肃曲。这首歌诞生于1943年6月,在敌后抗日根据地晋察冀边区平山县黄泥区的一个小村子。为了配合河北平山和山西繁峙的广大农村的减租减息斗争，牧虹和卢肃在三四天左右的时间里，突击创作了小型歌剧《团结就是力量》。该剧的幕终曲,就是《团结就是力量》这首歌。 当时令作者们没有想到的是，这首歌后来在解放战争时,在国民党统治区大为流行，成为“反内战、反饥饿、反独裁”的有力武器。 《歌唱二小放牛郎》：方冰词，劫夫曲。1942年10月25日，13岁的王二小在反“扫荡”斗争中，把敌人引进埋伏圈而自己壮烈牺牲。当时河北涞源县青救会干部张士奎得到消息，马上把他的
事迹报道给了边区青救会，《晋察冀日报》在第一版发表了这条消息。词作家方冰、曲作家劫夫根据这篇报道，立即创作了这首歌，很快这首歌便在中华大地传唱开来，这一唱就是六十多年，感染了无数的国人。在抗日战争中，优秀的儿童抗战歌曲同样激励着中国人民浴血抗战，影响较大的还有《只怕不抵抗》、《谁说我们年纪小》等。
《松花江上》：唱尽东北血泪史 《松花江上》是抗战时期救亡歌曲中的经典之作，它如诉如泣、壮烈低回的情韵，激励着人们同仇敌忾、共赴国难。 “九一八”事变后，日军占领了东北，一批批东北人背井离乡。西安街头有大批东北官兵和流亡者。1936年，在西安二中执教的地下党员张寒晖，耳闻目睹了流亡同胞的悲惨经历，激起创作歌曲的冲动。他将北方女性的哭声艺术化，谱成了《松花江上》的曲调。 这首爱国曲、思乡曲和抗日曲最早在陕西省立西安二中唱起，随后很快传遍长城内外、大江南北。 《大刀进行曲》：最解恨的抗战歌 “大刀——向鬼子们的头上砍去！”《大刀进行曲》歌词中最后一个“杀！”字，充分表现了中国军民对日寇的刻骨的仇恨。 1933年，日军侵犯长城各口，宋远哲率领29军奋起抵抗。由于武器装备远远落后于日军，29军成立了“大刀队”。在与敌短兵作战中，“大刀队”重创日军，名声大振。 “七七”事变爆发，守卫卢沟桥的29军又以大刀显神威。在上海参加抗日救亡运动的麦新被“大刀队”所深深震撼，于是奋笔疾书，一气呵成写完歌词，又谱了慷慨激昂的旋律，《大刀进行曲》由此诞生。 《义勇军进行曲》：歌声响彻共和国 田汉词，聂耳曲，创作于1935年4月，是故事影片《风云儿女》的主题歌，表现了中华儿女万众一心、前仆后继抗日的不屈精神。 田汉在被捕前，将歌词写在一张包香烟的锡纸上，后由夏衍交给聂耳，聂耳很快将歌曲谱完，以《义勇军进行曲》为歌名发表在《中华日报》上。随着《风云儿女》的上映，这首震撼人心的战歌迅速传唱全国。后来，美国著名黑人歌唱家罗伯逊演唱并录制了唱片，更使这首战歌载誉全球。 1949年9月27日，中国人民政治协商会议第一次全体会议通过决议，将这首歌定为代国歌；1982年12月4日，中华人民共和国第五届全国人民代表大会第五次会议通过决议，将其定为中华人民共和国国歌。 《黄河大合唱》：民族精神的史诗 1938年11月武汉沦陷后，著名诗人光未然从陕西壶口东渡黄河，途中亲历了黄河的险峡急流、怒涛漩涡，目睹了船夫们与狂风恶浪搏斗的情景，聆听了悠长、深沉的船夫号子。1939年春天回到延安后，他创作出长篇朗诵诗《黄河吟》。同在延安的音乐家冼星海听后触发了创作灵感，写就了这部千古绝响——《黄河大合唱》。 一批又一批抗日将士和爱国学生唱着“风在吼，马在叫”，走向了抗日战争的最前线。 《八路军进行曲》：军歌嘹亮六十载 1941年5月的延安，人们被旋律铿锵而优美的《八路军进行曲》所激动。 《八路军进行曲》由音乐家郑律成谱曲、公木作词。解放战争时期被更名为《人民解放军进行曲》，新中国成立后改名为《中国人民解放军进行曲》。1988年“八一”建军节前夕，经党中央批准，中央军委决定将《中国人民解放军进行曲》定为中国人民解放军军歌。 《八路军进行曲》以它气势雄伟豪迈，展现了人民军队勇往直前、无坚不摧的威武雄风。 《游击队之歌》：游击健儿逞英豪 1937年，贺绿汀随上海文化界救亡演剧北上做抗日宣传，年底到达山西临汾。就在老乡土炕上的油灯下，他写出了《游击队之歌》。这首歌在临汾刘庄八路军总部首演时，只有口哨充当伴奏，但仍受到了观众的热烈欢迎。 《游击队之歌》是一首具有进行曲风格的群众歌曲，旋律轻快，易于传唱。1938年，这首歌在山西洪洞县八路军高级将领会议上演唱，受到了朱德、刘伯承、贺龙、任弼时等的一致赞扬，从此在全国军民中得到广泛的流传。 《歌唱二小放牛郎》：一个动人的故事 “牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知道哪儿去了„„”这首旋律悠扬的叙事民歌，讲述了一个动人的故事。 1942年，年仅13岁的王二小在反“扫荡”中，故意把敌人引进八路军的埋伏圈，被敌人枪杀。当时的《晋察冀日报》在第一版发表了这条消息。词作家方冰、曲作家劫夫，被王二小的故事深深感动，根据报道，创作了歌曲《歌唱二小放牛郎》。 这首歌和少年英雄王二小的故事流传下来，影响了一代又一代的人。 《团结就是力量》：团结奋战的号角 《团结就是力量》流传到今天，已经60多年，现在不论在城市、农村，男女老少仍然喜欢唱它，成为久唱不衰的“流行曲”。 1943年夏天，在晋察冀边区工作的卢肃和牧虹，编写了一部反映减租减息斗争的小歌剧，《团结就是力量》是这个歌剧的幕终曲。 《团结就是力量》后来在北平、重庆等地的学生中流传开来。学生们在国统区游行示威时，他们就挽起臂膀，高唱这首歌，勇往直前。新中国成立后，这首歌一直是激励人们团结奋战的号角。 《延安颂》：延安精神的象征 《延安颂》在抗战时期曾经响彻延安，传遍各抗日根据地，并传到国统区和海外，一直传唱至今。 歌曲由郑律成作词，莫耶作曲。1938年，一个夏日的傍晚，鲁迅艺术学院的学生郑律成在延安城北门外的山坡上，眺望着英姿勃勃的抗大队伍，激发起创作灵感。他打算谱一首曲子，并鼓动文学系的莫耶写出了《歌颂延安》。后来这首歌被更名为《延安颂》，当时许多国统区的青年正是唱着这支歌，奔向延安，投入到革命的洪流中。《延安颂》由此成为延安精神的象征。 《没有共产党就没有新中国》：唱出人民的心声 这首歌由曹火星作词并谱曲，创作于1943年9月。 1942年，蒋介石发表了《中国之命运》一书，狂言“没有国民党就没有中国”。延安的《解放日报》针锋相对以“没有共产党就没有中国”为题发表社论，予以驳斥，指出中国共产党才是抗日的中流砥柱。就是在这一背景下，作者在平西根据地创作了《没有共产党就没有中国》。1950年，毛主席建议在“中国”前加了一个“新”字，歌词“他坚持了抗战六年多”也改为“他坚持了抗战八年多”

㈣ 河南一路边小贩送流浪老人最厚棉衣棉裤，你如何看待她的善举

河南一路边小贩送流浪老人最厚棉衣棉裤，她的善举感动了我，让我的心在这个寒冷的冬天倍感温暖。这位女士自己的家庭条件也并不太好。但是她仍然选择帮助流浪老人。这样的善举相对于在慈善晚会上捐赠成百上千万更值得我敬佩。毕竟如果你有100元能拿出1元来做慈善，跟你有10元就舍得拿出5元来帮助别人是不一样的。

正所谓锦上添花易，雪中送炭难。虽然这位女士送出去的可能是并不值多少钱的棉衣棉裤。但是她的行为的确在这个冬天温暖了我们成千上万网友的内心。当今是信息社会，各种消息传递的无比迅速。我们在无意中接触到的社会负面消息比以往多了成百上千倍。这有时会使我们对这个社会产生怀疑。毕竟接受了太多的负面消息。但不可否认的是，这样温暖人心的举动，往往带给我们更多的希望。下面就以个人观点来说一说，我是如何看待这位女士的善举的：

一、温暖人心

这位女士的行为无疑是温暖人心的。在现实生活中她温暖了这位流浪老人的身体。在互联网世界里，他的行为温暖了无数网友的心。真希望互联网世界多一些这样的善举，少一些让人心灰意冷的负面消息。。

你是如何看待这位女士的善举的呢？欢迎留言讨论。

㈤ 呼伦贝尔的风土人情是怎么样的啊

呼伦贝尔旅游资源富集，是国家旅游局认定的全国六大重点旅游开发区，是全国旅游二十胜景之一，国家级草原旅游重点开发区。呼伦贝尔是最适合人类生存的一片“绿色净土”，是大自然馈赠给世人的“天然别墅”，这里的绝大部分森林、草原、湖泊等自然生态环境仍保持其原始古貌。这里四季分明，景色各异。春天，芳草萋萋，一片新绿；夏天，林木葱郁，野花绣地；秋天，硕果累累，千山尽染；冬天，银装素裹，一派北国风光；被世人誉为世界美丽的花园。

呼伦贝尔市有天然草场8万平方公里，天然林地12万平方公里， 呼伦贝尔地处生态屏障地带，拥有3000多条河流，500多个湖泊，3000多种植物，400多种野生动物。大兴安岭由北向南纵贯其中，成为天然的南北界线。世界闻名的呼伦贝尔大草原广袤无垠，有“绿色净土”“北国碧玉”之美誉。 呼伦贝尔大草原、大森林、大水域、大冰雪、大口岸、大民俗、大空调、大氧吧共同组成呼伦贝尔大旅游。

春季，五月的兴安岭上杜鹃花争奇斗艳，尚未消融的皑皑白雪映着火红的杜鹃花，是难得一见的人间圣景；夏季的呼伦贝尔气候宜人，平均气温在16℃——21℃之间，是避暑的最佳去处,那醉人的绿色招引着你，站在草原上，看蓝天上云卷云舒，心胸就会像草原一样广阔。鄂伦春族篝火节、草原那达慕、鄂温克族瑟宾节、祭敖包等民族节日异彩纷呈。秋季夺人耳目的是那林海的秋色，听林中松涛阵阵，赏亭亭玉立的白桦，到四方山、达尔滨罗看日出日落，大自然的美景令人留连忘返；走近冬天的呼伦贝尔，一个冰雕玉砌的世界，冰雪节的圣会，让您充分领略青松傲雪、畅游林海雪原的豪气和由冰峰、雪岭、冰雕构成的一派雪韵风情。

目前，全市星级宾馆饭店30家，国际、国内旅行社27家，旅游景区（点）达50余个，每周有6次飞往北京的往返航班，5次飞往呼和浩特的往返航班，旅游旺季每天都增加航班，火车每日对开直达北京、哈尔滨、沈阳、齐齐哈尔、包头、大连，旅游观光巴士可直接行驶至全市各景区（点），满洲里市至俄罗斯后贝加尔新国际公路口岸已开通。

重点景区（点）： 西山国家森林公园、北山侵华日军要塞遗址、金帐汗蒙古部落、鄂温克博物馆、巴彦呼硕旅游景区、西旗知青文化展、巴尔虎博物馆、东旗甘珠尔庙、诺门罕战争遗址、额尔古纳俄罗斯家庭旅游户、莫尔道嘎国家森林公园、敖鲁古雅猎民点、嘎仙洞、达斡尔风情园、朝鲜人家、吊桥公园、牙克石凤凰山庄及凤凰山滑雪度假区、满洲里国门、中俄互市贸易区、呼伦湖小河口、冰雪园、阿尔山雪域温泉
其他主要旅游景点：呼伦贝尔大草原 满洲里中俄互市贸易区 满洲里国门 呼伦湖 弘吉剌蒙古大营 凤凰山庄 伊敏河 金帐汗蒙古部落 室韦蒙古族发祥地 额尔古纳河 呼伦贝尔草原 嗄仙洞 白音呼硕草原 莫尔格勒河 巴彦呼硕草原 布里亚特蒙古族 莫尔道嘎森林公园 扎兰屯吊桥公园 黑山头古城 敖鲁古雅驯鹿之乡 维纳河疗养区 乌兰泡 汇河口 灵泉 美人湖 熊谷 一目九岭 樟子松林 大雁五泉山 敖鲁古雅鄂温克族 苍狼白鹿岛度假村 大汗凭吊 九曲松风 喇嘛山 龙岩览胜 乌尔旗汉原始森林 西山自然保护区 偃松幽径 贝尔湖 西山生态湿地 世界名马(业) 边卡要塞遗迹 黑山头中俄界河 巴图湾 中国达斡尔民族园 鄂伦春博物馆 鹿鸣山庄 柴河风景区 布苏里军事要塞 扎兰屯秀水山庄 扎兰屯柴河月亮湖 扎兰屯九龙泉 熊瞎子洞 巴林喇嘛山 扎兰屯金长城边壕

最佳旅游时间
呼伦贝尔盟的北部为林区，最佳旅行季节为5月的5-20号和9月中下旬，5月树木新绿，漫山遍野开满杜鹃花；9月，秋色染遍大兴安岭，是摄影的好时光。南部以草原为主，最佳旅行季节为7-9月。11月至次年2月中旬则是冰雪游的最佳时节。
每年3月15日到6月15日是防火期，此期间到呼伦贝尔盟的大部分地区都要办理防火证，这段时间也正是呼伦贝尔盟大部分地区一年中最凋敝的时期，只5月上旬大兴安岭林区的杜鹃花开遍山野尚可一游。

购物
呼伦贝尔的民族手工艺品以粗犷感和用途广而闻名。
呼伦贝尔市内蒙古外贸工艺品厂生产的银制艺术品、海拉尔市民族(呢绒)服装厂生产的牧羊牌蒙古袍、蒙古刀具海拉尔市民族用品厂生产的刀具--主要有蒙古刀和王爷腰刀、海拉尔龙艺雕刻厂开发的木雕壁画、木雕壁挂、根雕、瘤雕、木帖拼雕、板画、镶嵌画、镶嵌书法、树皮画等系列艺术品，风格天成，古朴高雅。 海拉尔区购物相当便利，市区内拥有多家专业市 ⒋笮凸何锷坛呛褪 ⒍砺匏股坛
友谊大厦位于三角地中心，规模庞大，环境优雅，是一家销售中高档百货商品为主的大型商 F浞值暧岩晟坛谴τ诳
土特产品 黑木耳 炒米 费乌瑞它 甘草

特色活动
除了内蒙古各地都有的那达慕和祭敖包等，呼伦贝尔盟独有的节日有：
伊慕额节
“伊慕额”，蒙语“丰收”之意，顾名思义，伊慕额节也就是丰收节，在每年5月22日。这时草原上的羊、牛、马和骆驼刚接完春羔，一片生气勃勃的丰收景象。牧民们用刀将母羔左耳抿出豁口，放回大群，未被留种的公羊则被阉割成羯羊。还要为年满2岁的马驹打上烙印。
米阔鲁节
米阔鲁节是呼伦贝尔草原莫日格勒河流域鄂温克牧民的丰收节日。在每年5月下旬举行，其内容和形式与“伊慕额节”大致相同，所不同的仅仅是劳动完毕要举行宴会，欢庆丰收。
瑟宾节
“瑟宾”是鄂温克语，意为“欢乐祥和”，是鄂温克族的传统节日，以图腾为特征，16世纪鄂温克人信仰萨满教后逐渐消失。1994年6月18日，建国后首届“瑟宾”节在巴彦胡硕敖包山举行，主要内容有鄂温克民族歌舞表演等。此后6月18日就成为鄂温克族的“瑟宾”节。
篝火节
每年6月18日是鄂伦春族的传统节日——篝火节。鄂伦春人对火神的崇拜由来已久，他们认为火有驱邪祛污的作用，对于火有着一系列严格的禁忌，例如：不许随意向火堆泼水、扔脏物、吐痰，不许用刀、棍等尖锐的东西向火中乱捅，以免触怒和伤害火神等等。

呼伦贝尔的汉族大部分来自山西、山东、河北以及辽宁、吉林、黑龙江等省。岭东，在农村形成同籍贯聚居村落，如山东屯、庄河屯、直北村等，这些地方的生活习俗，诸如语言、餐饮、居住格局、人际往来、婚丧嫁娶、岁事活动等方面，基本保持着原籍的风俗习惯。岭西则不同，地广人稀，气候严寒，与少数民族和俄侨接触密切，交往频繁，兄弟民族的习俗长处和优点，均被汉族人民一一吸取，故生活及风俗习惯变化很大。

一、衣食住行

(一)饮食
大部分人还保留着原籍的习惯，主食有粥、面条、馒头等。但在岭西普遍喝奶茶、食牛羊肉， 这些均与当地蒙古族、达斡尔族、鄂温克族、俄罗斯族同胞一样，所不同的是汉族人家都多吃一些蔬菜。80年代以来，无论岭东岭西，稻米饭已成为主食。
(二)服饰
1945年以前及50年代初期，汉族人的服装以棉布、棉花为主，颜色为黑、蓝、灰、白居多。夏季单衣单裤，冬季棉衣棉裤、棉蒙古长袍，野外放牧或生产穿白茬羊皮袄、毡疙瘩。之后，生活逐渐富裕，特别是1978年以后，穿着随气候变化而定，一般人都备有单、夹、薄、厚服装。年轻女子，喜穿各色花衣，各样长短裙、连衣裙，头戴鲜艳纱巾，冬围各式新样毛织围巾；男女西装、长短皮衣、夹克、牛仔装、羽绒服等新款式服装屡见不鲜。衣料已不以“棉”为主，而是以毛绒、呢子、裘皮、纤维、毛的、混纺等质地好的衣料制作。男戴礼帽、前进帽、针织毛绒帽，女式新帽更多，近年来更讲究帽子的高档和式样。妇女佩戴金耳环、金项链、金戒指、手镯等首饰，男人戴金戒指的也不少见。
(三)住屋
早年住窝棚、土坯房，或土木结构房屋。1949年后，居住条件逐年改善，普遍为土木结构和砖瓦结构房屋。80年代中期以后，土木结构房减少，大部分为砖瓦结构，有的住进楼房；郊区农民多住红砖瓦房(有的铺铁盖)。岭西各乡、镇、苏木住户，均为定居，住板夹泥、苇 板夹泥房，少数住砖瓦房。房屋都是门朝北开，开门处接有20～30平方米的防风房，称“风楼”或“门斗”。门斗冬季防风寒，又是夏季的厨房。农区大多烧茅柴、秸杆、薪材，少部分烧煤；牧区燃料以牛羊粪为主，少量为煤。一般用柳条编的篱笆障子或用桦木杆圈成院子，独门独院。野外放牧或生产，住蒙古包或铁皮板房。
(四)交通
1945年以前及50年代初期，汉族同其他兄弟民族一样，行走以马匹和畜力车为主要交通工具。60～70年代，一般家庭都购置了自行车，远距离行走则靠火车或公共汽车。1978年以后，许多家庭添置了摩托车、小型拖拉机和汽车，这些既是生产机械，又是交通工具，生产生活两用。

二、经济生活

在岭东，早期“闯关东”和后来的自流者，基本都垦荒种地。其生产方式直至70年代，均以繁重的手工操作为主。70年代末80年代初开始，由于落实家庭联产承包责任制，生产关系得到调整，农民生产积极性高涨，农业生产连年丰收，农民生活获得显著改善，开始大量购置小型(少量大中型)拖拉机和机引农机具，使部分农业生产项目实现了机械化。中华人民共和国成立后，农业、林业、工业、交通、邮电、商业、采煤和社会各项服务业，以及机关事业单位，汉族都是主要从业者。家庭副业生产，岭东岭西一样，耕种园田，种植瓜果蔬菜，饲养奶牛、猪、鸡、鹅、鸭等。80年代以前主要为自用，80年代以后，已有相当一部分到城镇或集市上出售，以改善自家生活。

三、婚嫁与丧葬

(一)婚嫁
婚嫁习俗在1949年后有很大变化，主要是由父母之命、媒妁之言的旧式包办婚姻，改革为自由恋爱结婚和法制婚姻；过去穷人富人相差甚远的婚嫁礼仪，改为只有城乡差别的大同小异的礼俗。一般都经过相识、恋爱、结婚三个阶段。相识，因分在一起工作而产生感情，自然达到恋爱阶段和经第三者介绍而相识相恋两种。恋爱阶段有长有短，认为情投意合时即可结婚。农村普遍保留“订婚”形式，即宣布正式形成恋爱关系，其礼节主要为男女双方家长的互相宴请，有的单是男方宴请，并给女方和介绍人一定彩礼酬金。男女双方到政府指定部门登记后即为合法婚姻。结婚仍多沿袭女到男家的习惯，男到女家者称“招养老女婿”。结婚日一般为男方操办，宴请宾客，接受贺礼，有一套繁缛的礼仪。婚礼用车，过去多为畜力车辆，80年代起，城镇为轿车，农村为拖拉机，也有用汽车、摩托车者。结婚三日为新娘“回门日”，由新郎陪新娘回家，女方家长要宴请新婿和宾客。近年来，城镇婚礼中增添了一些西方习俗。也有摒弃婚事奢办旧习的革新者，采取集体婚礼或旅行结婚的方式。

(二)丧葬
人死亡，有当日出殡者，也有停放3～5日出殡者。治丧期，亲友吊唁，接受祭礼祭品，如花圈、挽幛、现金等。死者晚辈着丧服(现多为白布腰带或头巾)，烧冥纸。汉族历来实行土葬，70年代后城镇陆续推行火葬。城镇死者出殡，一般都举行亲友参加的向遗体告别仪式或追悼会，介绍死者生平。近年来，农村也在仿效城镇的出殡仪式。土葬者，沿旧习，用木棺，有一套停尸、入殓、守灵、吊唁、祭奠仪式；埋葬场，过去为自选墓地，现为当地乡、镇、苏木政府指定地点。

四、节日、岁事

中华人民共和国成立后，除法定的节假日如元旦、春节、“五・一”国际劳动节、“十・一”国庆节外，汉族人民普遍过元宵节、端午节、中秋节等，其方式与东北和全国各地大同小异。
80年代以后，不管城镇，还是农村、牧区、林区，一年中普遍增加了3个岁事，而且影响之深 ，活动之广，自觉程度之高都是过去不能比的。其一是“清明节”。这天家家户户，甚至一户的全体成员到故人坟上“扫墓”，骨灰在火葬场的，家属子女亦去“扫墓”，整日大车小辆拥挤不堪，全天是不放假的休假日。其二是阴历七月十五，俗称“鬼节”，各家各户也要到坟上、火葬场填坟扫墓，距河近的，晚上放河灯，在十字路口烧冥纸、冥钞，纪念亡者。其三是阴历十月初一，为死者“送棉衣”，晚上在十字街口大烧冥品，诸如冥衣、冥钞、冥马牛，还有冥电视机、收音机、录音机、手表等近现代冥品，名曰用以寄托对死者的哀思。
五、家庭

呼伦贝尔境内的汉族家庭，长期以来多为夫妻子女型结构，通常是由长辈人担任家长，掌管一切家务事情。
民国时期，呼伦贝尔的汉族家庭基本沿袭清代的大家族形式，多为老辈兄弟几人及眷属和少辈众兄弟及其眷属同为一户的组合式，或十几人甚至几十人的大家庭，并以人多为荣。
中华人民共和国成立后，多辈组合式的大家庭逐渐减少，家庭结构趋于小型化，子孙三代、四代同堂的现象已不多见。1980年以来，家庭结构又发生了新的变化。家庭成员渐渐以两辈为主，成员人数更少。主要是子女结婚后，一般单独建立家庭，多辈组合式大家庭解体。在父母称谓上也有许多改变。过去从各地来呼伦贝尔的汉族人对父母的称呼多数叫“爹”、“娘”，个别人称父亲为“大大”，后由“爸爸”、“妈妈”代替。特别在岭西，均如此称呼。

六、民间艺术

在呼伦贝尔的城镇、农区、林区汉族较为集中的地区，一般在春节、元宵节期间和农村的闲暇季节，群众文娱活动较活跃。形式主要有秧歌、二人转、单出头表演和冰雕、冰灯、彩灯展览等，近年城市还兴起了焰火晚会。
秧 歌
秧歌表演的形式有舞龙灯、腰鼓、踩高跷、跑驴、划旱船、担花篮、大头娃、耍狮子、戏曲人物的扮相造型等。有些秧歌中穿插活报剧表演。表演者浓妆艳抹，形象夸张，服装五光十色，鲜艳夺目。男女均穿绸缎衣裤，腰系彩绸。锣鼓队多为男子，身着彩色绸服，头扎白羊肚手巾。有些秧歌的内容增加了武术、服饰表演和健美操表演等。秧歌成为城镇、农村和林区群众春节文化活动的重要内容。
冰雕、彩灯
从八十年代起，每年元旦、春节至元宵节期间，呼伦贝尔的城镇、林区开始出现了利用河流的天然冰块进行雕刻造型的艺术展览。每到冬季，各种造型的冰雕作品相继问世，有人物、动物、建筑物、风景等千姿百态的作品栩栩如生。在呼伦贝尔的几个城市，每年冬季都要举行规模大小不一的冰雕作品比赛。
民间剧种“二人转”
“二人转”也叫“蹦蹦戏”，由一男一女二人边唱边舞，后来发展出“单出头”，即一人单独表演，是汉族群众传统的民间艺术表演形式。1924、1925年“二人转”流入扎兰屯、阿荣旗地区。演出的形式主要有“单出头”、“拉场戏”、“二人转”。主要剧目有“二人转”《西厢》、《回杯记》、《猪八戒拱地》，“单出头”《王二姐思夫》、《红月娥作梦》等。此种演出形式人员少，道具简单，行走方便，唱词通俗简单易懂，民间口语多，唱腔高亢、嘹亮、形式活泼，深受广大农民群众喜爱。
华俄后裔民间舞蹈
在呼伦贝尔额尔古纳市、根河市及海拉尔的华俄后裔中，保持着传统的俄罗斯族民间舞蹈。有单人、双人和集体表演的“希卜里哈”、“巴达罕拉娜”、“嘎巴乔克”、“灭斜斯”、“奥吉诺其卡”、“茨冈内卡”(译音)等。舞曲有“希卜里哈”、“那林琴卡”、“累塞”、“嘎巴乔克”、“灭斜斯”等，舞步多变，跺脚较多，单人舞蹈腿部技巧很高。每个舞蹈都配有固定的舞曲，一般只用手风琴伴奏，有些集体舞还加伴唱。
每逢节假日或闲暇时，男女老幼聚在一起，欢歌狂舞，情绪高涨，气氛热烈。

七、吸收外来语

呼伦贝尔的汉族，由于长期与少数民族同胞和外侨同街居住，他们不仅在生产生活方面相互吸取长处，而且在语言方面也相互渗透融合，借用语较多。如：
“西米丹”，俄语，“乌鲁莫”，蒙语，是牛奶上面的凝结物，汉语称“奶皮子”，无膻味，香甜可口，人人喜食。秋冬季节，各家各户都储些备用，汉族人一样称此物为“西米丹”或“乌鲁莫”。
“嘎拉哈(hà)”，又称“嘎什哈”，满语，它是猪、羊、狍、黄羊等的后腿膝盖骨，俗称“背式骨”，学名“髌骨”，是呼伦贝尔各族儿童和妇女的一种玩耍物，人们都叫它“嘎拉(什)哈”，如弹“嘎拉哈”，置“嘎拉哈”，抓“嘎拉哈”等。
“笆篱子”，俄语，意为警察，现在泛指监狱，如罪犯被逮捕、被判刑都说是“蹲笆篱子”。
“芒格儿”，蒙语，是一种野菜，样子、味道如韭菜，但叶子比韭菜叶宽厚、颜色浅，无汉名。
“达哈(hà)”，蒙语，意为宽大的披风，为羊皮制品，现在通称“皮大哈”。
值得一提的是，50年代直至60年代中期，提倡汉族干部学习掌握蒙古语，少数民族干部学习汉语言，因此，很多汉族干部下到牧区后，都会说一口较流利的蒙古话，一些汉语中亦夹杂着少量的蒙古语，以后则逐渐减少。

㈥ 毛委员送棉衣的梗概是什么

1928年11月井冈山革命根据地从一开创起，就处在敌人的军事围剿和经济封锁之中。那时刚好是冬天，井冈山上格外寒冷，红军战士没有棉衣和棉被，只有两层单衣和薄薄的线毯。一天，部队发下新棉衣，毛主席领新棉衣走到房东谢槐福的面前说：“你一家五口人，没有一件棉衣，你就把这件棉衣穿上吧!”可毛委员身上只穿了三件单衣，不肯收下新棉衣。在毛主席反复要求，谢槐福这才穿上了新棉衣。

㈦ 河南一路边小贩送流浪老人棉衣棉裤，小贩为何这么做

善良的人是有好报的，善良是一种境界。善良是一个人由内心深处所散发的光芒，与自身的素养与人生经历有关，但与富贵和贫穷无关。现在每个城市里面都有民政部门的救助机构，希望老人在这样寒冷的天气里，还是尽量去救助机构寻求帮助，暂时度过这段寒冬时节。

一个人的价值是通过他人实现的。对他人的价值，对社会的价值，使一个人的存在有意义。善良的人一定是对别人的痛苦感同身受的，她们帮助别人是想用自己微不足道的力量去唤醒整个社会，让更多的人愿意去帮助别人，同时这也是每个人主动做的事情，很多人会把帮助别人当做自己的使命以及实现自我价值，人生意义的方式。这是一个非常无私奉献的态度和精神，这也是值得我们学习的。

㈧ 吃了端午粽才把棉衣送意思吃了端午粽才把棉衣送意思介绍

1、端午，在农历的五月初五，那时候，气温已经逐渐升高，并且比较稳定，不会再有“倒春寒”的情况出现，人们就不用再穿厚衣服了。这就是“吃了端午粽，才把棉衣送”这句俗语包含的意思。
2、过了端午，进入了夏季，气温升高，不再像春天一样有那样大的早晚温差，也不会再有倒春寒，气温不会像坐过山车一样，高高低低，变化无常，人们自然可以不用再穿棉衣。所以，“吃了端午粽，才把棉衣送”是有道理的。

㈨ 五年级下册美术书中的《送棉衣》是用什么形式表现人物的情感

通过动作描写的形式。体现了关心和关爱，无私奉献的精神，棉衣虽轻，却承情义之重。一件普通的绵袄，饱含着深厚情感，反映出热爱人民严于律己的崇高人格风范。

㈩ 高校连续11年给贫困生发棉衣，你觉得这个活动有何意义

由于所处的环境不尽相同，每个人的家庭条件是有所不同的，因此，在学校里面有一些家庭条件不是很好的学生，这部分学生被称为贫困生。很多学校对这部分学生都会有一定的帮助，比如减免一部分学费。还有的会发放一些助学金等，也有些学校会发放一些物资给这部分学生，这些措施都是为了减轻一些这部分学生的经济负担，以更好的完成学业。有高校连续11年给贫困生发棉衣，那么，这种做法有什么意义呢？

一、给贫困生发放棉衣，可以让这些学生在寒冷的冬天更加暖和一些。

因为这些学生的经济条件不太好，所以，他们会在生活中省吃俭用，在冬天可能为了省钱，穿的会比较单薄。大家都知道，在尤其是在北方的冬天，天气是很冷的。因此，在这个时候，学校给他们发棉衣，会让他们在冬天的时候暖和一些。

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