曳撒里面穿什么裤子

① 长得胖穿曳撒会不会很丑

服装搭配需要技巧，要根据自己的实际情况穿搭。只要注意以下几点就可以。一、 身材与服饰搭配 ，二、 发型与脸型，三、 色彩搭配。

身材胖穿深颜色的衣服来掩饰。不同材质及色泽衣服的搭配，也会有不同视觉效果 找出最适合本身的色系，达到视觉的和谐即可。

② 怎样区别蒙古曳撒和明代曳撒

明代老百姓能穿曳撒
曳撒（yì sǎn ），读法源自蒙古语，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum），明代服饰之一。
曳撒又称”衣色“”一色““一撒”，发音承袭自元制。在明早期仍多称呼断腰袍为质孙，并且依其主要特点作为内廷侍卫服饰，后使用范围逐渐扩大，款式也不断变化。永乐以后曳撒的称呼逐步增多，窄袖也逐渐变为琵琶袖。
曳撒之名最早出处：元代诗词”怀来醉歌“<一撒青金腰线绿>这里的曳撒指腰线袄。

③ 古代将军盔甲里穿的衣服叫什么

问题补充：比如宋代元代普通士兵身穿的盔甲是什么盾牌又是什么做的 ...较早...我国古代的盔甲普及程度是随着朝代的更替而演变的。 盔甲是冷兵器时代头部和...

④ 女生可以穿曳撒吗

怎么不可以了，我们学校艺术节还不是一群妹子穿。

⑤ 飞鱼服是曳撒的一种吗

是的。曳撒包括：麒麟服、飞鱼服。

曳撒虽然是蒙古人发明的，但是最流行曳撒的朝代却是汉族人的明朝。明朝以后因为极力恢复汉文化、把蒙古族的曳撒和原本的汉服特点进行融合，创造出了汉服中的曳撒形制。明朝中期，锦衣卫以及武官的官服采用曳撒样式，逐渐摒弃元朝的传统样式、开创出属于自己时代特色的形式。

例如麒麟服、飞鱼服，这样的充满汉民族花纹的曳撒大批出现，大大增加了曳撒的华丽性和装饰性。

(5)曳撒里面穿什么裤子扩展阅读：

飞鱼服是明代锦衣卫、大内太监朝日、夕月、耕耤、视牲所穿赐服，由云锦中的妆花罗、妆花纱、妆花绢制成，佩绣春刀，除此之外只有蒙皇帝恩赐，才可穿着，是明代仅次于蟒服的一种二品赐服。

明朝的曳撒又称”衣色 一色 一撒”，发音来自元。明早期多称呼断腰袍为质孙，并依其主要特点作为内廷侍卫服饰；明后期曳撒的使用范围扩大，款式不断变化，与传统汉服融合、终成为汉民族服饰的一部分。永乐后曳撒的称呼增多，窄袖也变为琵琶袖。

⑥ 谁能给我解释一下，曳撒怎麽招惹汉服吧某些人了

汉服吧只是一个平台，里面什么样的人都有，所以反对某种汉服并不是贴吧的立场，而是其中的某些人的立场。

⑦ 明朝皇帝穿曳撒是出于什么思想

明沈德符《万历野获编》卷十四：“今圣旨中，时有制造曳撒数，亦起于元。时贵臣，凡奉内召宴饮，必服此入禁中，以表隆重。今但充卫士带服。亦不知其沿胜于元俗也。”

⑧ 古代太监应穿什么色的衣服呢

你这个问题还真不好回答，除非专门做了这方面科研的研究人员才能清楚，毕竟这个问题实在是太偏门了。

历朝历代的太监服饰实在太多了，就拿明朝来说，明朝有多少个皇帝？每个皇帝地下又有多少个不同阶层的太监，三宫六院等等，每个阶层的太监穿的衣服还都不一样吧？

在明朝，阶层是按补子、颜色等样式区分的，比如最低等的绿色到高等的红色等等。

据我所知的明朝最初开始的太监服装样式是明圆领袍，用颜色和补子区分。还有就是曳撒，贴里等，随着官宦的越来越受宠后，穿着也越来越华丽，比如赐服飞鱼的飞鱼服等，掌管东厂等机制。

这是一个挺复杂的课题，我也只能给你说这么多了，学渣，知道的有限。

这是飞鱼纹赐服，不单单是东厂太监穿着。

赐服就是皇帝恩赐的，所以，只要被恩赐，都可以穿。飞鱼纹只是一个纹样。这件文物的形制叫贴里。

好了，太复杂了，不多说了。

⑨ 穿飞鱼服时，正常情况革带应系在什么位置

肚脐眼上

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明代赐服之一，飞鱼是一种纹理，有飞鱼纹的曳撒、直身、贴里都是不同款式的飞鱼服。飞鱼服上有四爪飞鱼纹“飞鱼类蟒，亦有二角。所谓飞鱼纹，是作蟒形而加鱼鳍鱼尾为稍异飞鱼类蟒，非真作飞鱼形”。

⑩ 曳撒的记载

质孙服在各种史料中多简化作质孙 , 有时也称为只孙衣、质孙袄、质孙控鹤袄。明代曳撒服至为质孙服别称，通常搭配贴里和比甲。贴里( terlig) 正是(下摆有褶的)断腰袍的蒙语称呼, 在康熙五十六年成书的《二十一卷本辞典》中解释为绸缎做的带褶的长袍。现代蒙语中贴里仍是袍的意思。
关于贴里，《朴通事谚解》云：“贴里，元时好看此衣，前后具胸背，又连肩而通袖之脊至袖口，当膝周围亦为纹如栏干，然织成段匹为衣者有之，或皮或帛，用彩线周遭回曲，为缘如花样，刺为草树、禽兽、山川、宫殿之纹于其内，备极奇巧。
明史·服妖：正徳元年 妇女多用珠结葢头 谓之璎珞 十三年正月 车驾还京 令朝臣用曳撒大帽鸾带 给事中朱鸣阳言 曳撒大帽行役所用 非见君服 皆近服妖也。
胡服：据 《彭文宪公笔记 》载: 天顺三年 ( 1459)五月五日, 赐文武官走骠骑于后苑。 其制: 一人骑马执旗于前, 二人驰马 (继 )出, 呈艺于马上, 或上或下, 或右或左, 腾踯矫捷, 人马相得。 如此者数百骑,后乃为胡服臂鹰走犬围猎状终场, 俗名曰走獬, 而不知所自始, 岂金元之遗俗欤? 今岁一举之, 盖以训武也。 观毕, 赐宴而回。 其中 “胡服” 就应指曳撒。
明史《舆服》校尉冠服：洪武六年，令校尉衣只孙，束带，幞头，靴鞋。只孙，一作质孙，本元制，盖一色衣也。刻期冠服：《衣胸背鹰鹞花腰线袄子》
明沈德符《万历野获编》卷十四：【比甲只孙】元世祖后察必宏吉剌氏，创制一衣，前有裳无襟，後长倍於前，亦无领袖缀以两襻，名曰比甲，盖以便弓马也。流传至今，而北方发女尚之，以为日常服，至织金组绣，加於衫袄之外。其名亦循旧称，而不知所起。又有所谓只孙者，军士所用。今圣旨中，时有制造只孙件数，亦起於元。时贵臣，凡奉内召宴饮，必服此入禁中，以表隆重。今但充卫士常服，亦不知其沿胜国胡俗也。只孙，《元史》又作质逊，华言一色服也，天子亦时服之，故云。
明末清初孙承泽在他的《春明梦余录》中记述: “校尉皆衣济逊, 其名乃元旧也(卷63) 。
”方以智在《通雅》中也写道: 质孙者, 为五色团花, 乃元服, 今校尉服。
方以智在 《通雅 》中也有相似的描述: ”近世, 摺子衣即直身而下幅皆襞积细摺如裙, 更以条环束要 (腰 ), 正古深衣之遗。 ,,智闻吾乡三十年前士夫多服。 此处的摺子衣与王世贞叙述的曳撒结构大致相同, 符合蒙元时期辫线袍的主要特征, 说明曳撒并不是这类袍服的唯一称呼。 但辫线袍是独立于中原服饰而发展起来的蒙族传统袍服款式, 此说为“深衣之遗 ”就有些臆断了。
监察御使虞守随对其服制极其不满: “盖中国之所以为中国者, 以有礼仪之风, 衣冠文物之美也。况我祖宗革胡元腥膻、左衽之陋, 冠服、礼仪具有定式。圣子神孙、文臣武士万世所当遵守, 奚可以一时之便, 而更恒久之制乎? (卷170)” 可见虞守随对曳撒这一源于蒙元的服饰相当鄙视, 而以中国者 自居, 认为中原传统的礼仪之风、衣冠之美, 应是帝王、文臣、武士所遵守的信条。
沈德符也在《万历野获编》中以嘲讽的口吻写到:“若细缝袴褶, 自是虏人上马之衣, 何故士绅用之以为庄服也? ”团花曰只逊，因元之质孙也。政和七年正月，礼制局请墨车驾士衣皂，夏缦皂质绣五色团花。锦衣校尉，自抬辇以至持扇、锽、幡、幢、鸣鞭者，衣皆红青玄、纺绢地，织成团花五彩，名曰只逊，其帽曰脑包，按元大宴服质孙，冬则纳石宝里，夏则钹笠都纳。‘质孙’汉言一色[曳撒]服也，无定制，上下皆服，精粗不同，同称‘只逊’。今单以衣校尉，而书作‘只逊’耳。其脑包即五代时之鬅头也。”
《明宫史》：（衤曳衤散）其制后襟不断而两傍有襬。前襟两截，而下有马面褶，两傍有耳。自司礼监写字以至提督正，并各衙门总理管事方敢服之。红者缀本等补，青者否。
明何良俊《四友斋丛说·史二》：“（寇天叙）每日戴小帽穿一撒坐堂，自供应朝廷之外，一毫不妄用。”
明代曳撒又称“一三”，为“一色（shǎi）”变音，来自蒙语“质孙（jisum）”，明代服饰。《元史》云‘国师法王至，假法驾半仗，以为前导。诏省、府、台、院官以及百司庶府兼服银鼠济苏[质孙]，’此元人礼服，后乃为下役之服。” 正方且大明一朝，曳撒已被汉人王朝所接纳，应该纳入汉服体系。
反方：蒙元控制下的汉人是下等人，汉文化也处于劣势，曳撒在这种情况下才走入汉人的生活，不应纳入汉服体系。
然而，如果明代曳撒被算作蒙古服饰，那么按照这个逻辑，深受中国服饰影响的日本、韩国也没有自己的民族服饰了。有趣的是，曳撒胡服论者有十足的精力去撰写文章攻击所谓的“胡服”，却不声讨“胡元素”。前面提到过的虞守随，其身为明政府官员，自己难道不缀补子，不穿皂靴，不着贴里么？面对这些问题，古今的曳撒黑们普遍选择性失明。