佛經制服妄想方法

❶ 請問那部佛經介紹我執已經破除我執的方法

金剛經，金剛表不壞，如何不壞，放下我執 分別 妄想回歸清凈，多讀你就明白了

❷ 關於佛教里的「妄想，分別，執著」

妄想分別執著是什麼，你這個問題是個大問題，而不單單是「妄想分別執著是什麼」而已。

我們一切的煩惱的根源，都因為二字，也就是：我執。執著這個身體，執著「我」這個是根啊！妄想分別執著是枝葉，貪嗔痴慢疑是花果啊。你首先要明白這個道理，才能認識妄想分別執著什麼。
正如佛經所講：「唯心所現 唯識所變」「境隨心轉 相由心生」

你要是問我什麼是妄想分別執著？！我的回答是「不知道啊」為什麼？

你心性里本來圓滿無礙 這個是真的不是假的！ 但是你迷惑了 執著了 所以生出了很多妄相 也就是妄想分別執著 但是這些確確實實是假的 因為他本來不存在 根本沒有 但是迷惑之後 有了障礙 成了障礙 為什麼你覺得有呢？還是執著二字

你越執著 越痛苦 你想想是不是？放下「我」慢慢的就沒有了 根好 果實才好啊

妄想分別執著 都是迷惑的心性所變 並不存在 什麼叫圓滿？

一個圓形 你多加一點 他就不是圓 少了一點也不是 所以圓滿是究竟的意思

但是 貪嗔痴慢疑 就是妄想分別執著的果實 你通過果要懂得看因 看到因就要知道果報

成佛了 你能得到什麼？！什麼都得不到啊。學佛是什麼？恢復性德而已，你本來就有圓滿的性德，迷了之後，再恢復過來而已，你能得到什麼？一無所得啊！

何況妄想分別執著這些假的東西呢 你要是想體會這些東西，你慢慢放下我執 就體會了 要是我執很重 你那不是體會 你那叫迷惑 不是體會 體會：真正懂得 明了！

至於我執 我就講一句 你知道換衣服 衣服有生滅 那身體呢 不是一年一年的老 是一剎那一剎那的老去 你這一被換那麼多衣服 為什麼不明白身體滅了還能換呢？有什麼執著的？

人最大的痛苦不是別的 就是執著這個無常的身體 認為它是真的。

回答希望對你有幫助。

南無大慈大悲阿彌陀佛！！！

❸ 朋友告訴我：讀佛經不能妄想，心要靜下來。可我卻很難做到，有什麼實用的辦法，能讓我不妄想，心靜下來。

讀誦佛經，本身就是可以讓心靜下來的修行方法。長期誦經熏修，必定可以得清凈心。
剛開始修行，都是雜念紛紛的。無論打坐、念佛、誦經、參禪都是如此。但持之以恆，雜念就會漸漸減少。

❹ 誦經時總產生妄想，有什麼方法可以對治

凈空法師---讀經是修定，只管去念，不想它的意思

1學經教有秘訣，只管去念，不想它的意思。《無量壽經》一天念十遍，經
念熟了，念一遍大概四十分鍾，兩個小時可以念三遍，所以一天念個十遍是很簡單的事情，不念經的時候就念阿彌陀佛。
2念經是修定，你要是起心動念，這一句什麼意思、那一句什麼意思，定沒有了，慧也沒有了。那是什麼?那是用世間的方法，把佛經當作一種知識來對待，這就完全錯了。
3念的時候規規矩矩、老老實實、恭恭敬敬去念，不著文字相，文字只要念得不錯，沒有念錯，沒有念顛倒，沒有念漏掉就行，不能著文字相，不能著名詞術語的相。不著文字相，不著名字相，名詞術語，不著心緣相，就是一味念下去就會得定，這個定是念佛三昧。
4得定之後依舊這樣念下去，不要改方法，讓你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就開悟了。開悟之後這經裡面意思全知道了，完全通達明了，這是佛教教學的方法、教學的秘訣。所謂讀書千遍，其義自見，要把自見念出來。
5自見就是自己沒有老師教，不需要別人講解，全通了。要不要老師?不需要。真正有這種緣分，自己找一個清凈環境，選擇一本經書，用這種方法，摒棄外緣，真誠恭敬，你念它個十年肯定開悟。
6古人能開悟，現在人一樣也能開悟，還可能比古人快一點。為什麼?古人障緣少，現在障緣多，你都能定得下來，你比古人就強。古人多少人生在現前這個時代不能成就，為什麼?環境干擾他。我們在現在這個環境能成就，功力比古人就高。
7方法重要，一定要懂得鍥而不舍，真干。讀經是修念佛三昧，一向專念阿彌陀佛是求生凈土，是提升品位，這是真的，其他事都是假的，要真干。

============================

居士敬問：有妄念是馬上把它打掉，還是不管它，讓它繼續？
黃念祖老居士：你不要去治妄想，"欲除妄想，去一添兩"，你"任它妄想紛飛，聽我念佛分明"，你就聽你這個念佛就完了。不要去驅這個妄想，壓這個妄想，你就好好的念"阿彌陀佛、阿彌陀佛．．．"，自念自聽、自念自聽．．．。妄想很多時，聲音可以放大一點，可以大聲一點。

❺ 我在家修行念佛接引眾生法會，有時候打妄想，邪淫，這樣念經，是不是沒有一點用，接引眾生不管用

阿彌陀佛

凈土法門的修行方法，自古就沒有現代所謂的「念佛接引眾生法會」。自古佛經和法師也沒說過有五個佛法。

請依照佛經和出家法師講經說法的原文去修行。你自己都沒去西方極樂世界，你想接引誰去？

老法師---我們拜佛、誦經、念佛，都希望迴向給歷劫冤親債主，更應當發願：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。超度不需要具備什麼儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經念佛，把這個功德迴向給他，就超度了，他就得利益了。 迴向，就是不著相；不著相，心才清凈！

❻ 佛說如何斷妄想

1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《凈土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）

2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是凈土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。

推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
青海省果洛洲久治縣的德合隆寺 或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺
都是修習大圓滿法的好去處。

3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。最能去妄，妄念無處著腳，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
（若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。——印光法師）

念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩

4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》

《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。

❼ 如何對治妄念妄想，佛教網

我們修凈土的行人,只知道念佛,業障煩惱現前時不知如何對治。當念佛時妄念很多,妄想也很多,我們要把妄念和妄想分開,不是一樣的。妄念是過去的業習種子它出來為妄念。我們念佛靜坐時出來的妄念,不要管它。因為是八識田裡的業習種子,必須要出來的。因為念佛時就把它逼出來了,我們天天念佛,心裡的佛號進入八識田中,妄念必須出來,天天念佛進入佛號的種子,就是把八識田的妄念種子推出來了,天天念佛,天天推塵掃清妄念,久久用功,自然八識田中完全都換上佛號,這樣就是事上一心不亂;佛在《圓覺經》上告訴我們,「知幻即離,離知即覺,不作方便。」無有漸次,當我們念佛妄念出來時,不要管它,直心念去,知道妄念離開就行了,不要在做什麼方便,就是不要在作意。如果再有作意,就是妄上加妄。禪宗有句話:「不怕念起,就怕覺遲」。覺了當下就是佛。

獨頭妄想要不得,什麼是獨頭意識呢?它沒有根,八識田中沒有的,另外在想事事非非,比方說:當大官了,要發大財了。或者要當個法師了,要穿好的衣服,吃好的美食了,胡思亂想。這些都是獨頭意識,這個妄想可厲害,千萬要不得,如果不理它,它就又進入阿賴耶識里又成為種子,將來又是妄念,怎樣對治呢??應該馬上提起覺觀,把它消滅掉,不留後患。佛經上告訴我們:「六七因上轉,八五果上圓」就是五、六識接觸外緣的好壞各種念頭種子送到第七識。然後第七識,就執著我相,好的就想取。不好的就想舍掉,把這分別的種子送到第八識里去,所以就輪回不息,無有窮盡,如果從第五識轉成所作智;第六識轉妙觀察智;第七識轉平等性智,第八識轉大圓鏡智;智就是圓滿的佛果。所以念佛時,獨頭意識妄想現前,要馬上提起覺照,當下叫它消滅,這樣念佛才能得力,才能開智慧成佛道。

摘自正凈法師《凈土念佛指南》

❽ 佛教說的妄想指什麼舉例

佛教所說的妄想指以虛妄顛倒之心分別諸法之相狀。亦即由於心之執著，而無法如實知見事物，遂產生謬誤之分別。又稱妄想分別。妄念里頭最嚴重的就是我執。因為五蘊皆空、諸法無我。

茲依《楞伽阿跋多羅寶經註解》卷二（下）所釋，此十二妄想如下︰

1、言說妄想︰指計著種種音聲詞句而妄以為有性。

2、所說事妄想︰指大凡所說之事，其自性之極致惟聖智能知。凡夫不解，往往僅依其事相而生言說妄想。

3、相妄想︰指隨事起見，如渴鹿望炎陽而生水想；於地水火風執有堅濕暖動之性，而不知其性本融，對於一切法妄計名相。

4、利妄想︰指世間之財寶本是幻物，但凡夫不知而起貪著。

5、自性妄想︰指執持諸法，起自性之見，執而以為是，其餘皆非。

6、因妄想︰指於因緣生之法起有無等之見，妄想分別而成生死之因。

7、見妄想︰指外道計著夢見的有無一異俱不俱。

8、成妄想︰指於假名實法之上計我、我所而起言說，成決定論。

9、生妄想︰謂計一切法若有若無，皆從緣起而生分別。

10、不生妄想︰謂一切法皆先有體，不假因緣而生。

11、相續妄想︰謂於一切諸法，執此與彼，遞相系屬，計著分別，無有斷絕。

12、縛不縛妄想︰謂於一切法，以情生著故，則成系縛，若離妄想，則無系縛；凡夫不了，於此無縛解中而生計著。

(8)佛經制服妄想方法擴展閱讀

《楞伽阿跋多羅寶經》卷四雲︰『彼妄想者，施設眾名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。』《大乘義章》卷三雲︰『言妄想者，所謂凡夫迷實之心，起諸法相，辨相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想，故經說言︰虛妄分別名字及相，名妄想也。』

五妄想

一、堅固妄想，即色陰也。眾生之體，因想而生，心因想而起，命因想而傳，諸想交固而成色身。故名現色身曰堅固妄想。

二、虛明妄想，即受陰也。眾生欲想而登高，則足先酸澀，好惡之二相，損益現馳。是即無受陰體。故曰虛明。

三、融通妄想，即想陰也。眾生之念慮為虛情，色身為實，虛實雖不綸。然能相使者，由想而融也。心生虛想，形取實物。心形雖異。然用能相應者，由想而通之也。故名融通。

四、幽隱妄想即行陰也。眾生一期色身生化之理，自幼至衰無暫停息，運密移於運，體雖遷，然無覺者，故名幽隱。

五、顛倒妄想（又曰微細精想），即識陰也。眾生識精之湛非真湛然，急流之水，望似恬靜，其實急流細不可見。湛了內之罔象虛無，故雲顛倒。見楞嚴經。

❾ 讀什麼佛經能讓自己心無雜念，不妄想。其他方法也行。

首先，讀經確實是一個去除雜念，降伏妄想的好辦法，但是重點不是讀哪部佛經，而是用什麼方法讀；
其次，正確的讀經方法應該是，把每個字念得清清楚楚，把每個字聽得清清楚楚，在念誦的過程中只管一直讀下去，不要去想經文的意思，如此讀經，方有功德，方能修定，方能降伏妄念；
第三，不要奢望讀上10遍20遍就能心無雜念，老法師提倡讀無量壽經，每天最少三遍，讀三年，首先讀上三千遍，很多人老實聽話真干，都得到了奇效，幾位讀過三千遍的同修反映，讀到一千多遍時，妄念會越來越少。
第四，平時不念經時，應該常念一句阿彌陀佛佛號，每天除了工作生活必須用腦的情況下，不是念經就是念佛號，如此修行，不出半年，必有成效。