古代小孩帶有仙人銅像的帽子

㈠ 八仙過海的八位仙人，戴帽子的個叫什麼

韓湘子

㈡ 請問一下古代有哪些仙人

先秦諸子中列子御風而行，也有一些仙風道骨。文人中被稱為仙人有李白，蘇軾，前者被賀知章稱為謫仙人，也有遊仙，醉仙之稱，後者人稱蘇仙或坡仙。杜甫的飲中八仙歌中的賀知章，汝陽王李琎，李適之，崔宗之，蘇晉，李白，張旭，焦遂。後來也有人稱白居易為謫仙人的。不過這些都是一些文化意義上的仙人，只算一種稱呼。不能騰雲駕霧的。

㈢ 古代有傳下來的道教人物塑像嗎

道教，是中國土生土箍的宗教。創立於東漢順帝時期。在文化傳統上，道教承傳了華夏古代的傳統禮樂文明；在一理論上，道教直接吸收並發展了春秋戰國時期的老子，莊子的道家思想；在實踐上，道教繼承了先秦時期士，神仙的修煉經驗和成果。道教文化源遠流長，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學，道教神學，道功道術，齋醮儀范，醫學養生，陰陽風水，命相預測，道場法事，道教武術，道教音樂等十二個方面。因此說，道教文化是中國傳統文化的一座寶庫。而建立，發揚，完善這座寶庫的是一代又一代聖賢先哲，仙真高道。先秦時期到隋沒時期，到魏晉南北朝時期，到隋唐五代時期，到兩宋時期，到全元時期，直到明清時期和近代，共有知名真仙高道710餘位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學派和道教哲學創始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊藏著極深的智慧，對宇宙，社會，人生的洞察，對人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國及世界影響深遠。莊子：戰國時人，道家學派代表人物之一，老子哲學繼承者，學問淵博，著《莊子》十萬余言，即《南華真經》，分為內篇，外篇，雜篇，共52篇，現存33篇，唐玄宗封他為「南華真人」，宋徽宗時封他為「徽妙方能真君」。鬼穀子：戰國時期思想家，楚國人。因長期隱居穎川陽城（今河南登封縣內）的鬼谷山，故鬼穀子，著有《鬼穀子》一書，是中國相學的創始人。徐福：秦時方士，世界上最早的航海家，探險家，琅砑人（今山東膠南，諸成一帶），是道家醫學的創始人。東方朔：西漢方士，字曼青，西漢時平厭次（今山東陵縣）人。著有《神異經》，《海內十洲記》等書，精通道家命相學，醫葯學。人稱「仙人」。張道陵：東漢人。他是中國本土宗教——道教的實際創立者，東漢沛國豐人（今江豐縣）是中國道教史上著名的張天師。葛洪：東晉著名道士，人稱葛仙翁，丹陽旬容人（今江蘇境內）著有《抱朴子》一書，共70篇，主要記載煉丹的方法。對我國化學，醫學，制葯學有一定的貢獻。王重陽，金代著名道士，陝西咸陽人，是道教中全真教的創始人，著有《明陽立教十五論》，是道教養生學的倡導者。張三豐：明代著名道士，武當派創始人，冀川寥陽人（今河北）精通丹術，著有《全丹玄要》三篇。《道藏輯要》中收錄生人所編《張三豐先生全集》對道教武術和道教音樂作出重要貢獻。

㈣ 仙人掌紅色的帽子指

內有種子可以播種，紫紅色的果肉是可以吃的，味道酸、甜。口感還可以。仙人掌科植物是個大家族，它的成員至少在兩千種以上。它的故鄉在美洲和非洲，其中尤以墨西哥分布的種類最多，素有「仙人掌王國」之稱,仙人掌被墨西哥人譽為「仙桃」。(我國雲南少數民族地區也有把仙人掌果作為水果的習慣)。人們常常認為，仙人掌只是作為觀賞植物的，沒什麼用途。其實不然，很多仙人掌類植物的果實，不但可以生食，還可釀酒或製成果乾。仙人掌也可食，仙人掌歷來是美洲傳統的食品，是人們日常生活中不可缺少的一種特色蔬菜和水果，人們將仙人掌洗凈切碎後煮在湯中、或是架在爐上烤制、或是做成餅餡、或是直接將新鮮的仙人掌腌制，還有的用仙人掌來釀酒。在墨西哥的市場上，一些片狀仙人掌的嫩莖，可作為蔬菜出售。%D%A追問：%D%A果實該怎麼吃？%D%A回答：%D%A洗凈，去除刺窩，可以剝皮直接生食，也可以晾乾做果脯。你可以先 生食一個，再嘗試著做幾個果脯品嘗。我生食過味道還好，沒有吃過果脯。%D%A

㈤ 一個戴著帽子穿著牛仔的男士正在向前行走的銅像

騎馬

㈥ 古代的仙人都有哪些體系

仙人
亦稱「神仙」。指修煉得道，神通廣大，變化莫測，而又長生不死之人。仙人是道教徒修煉的理想境界。《釋名·釋長幼》：「老而不死曰仙。」《莊子·天地篇》：「千歲厭世，去而上仙，乘被白雲，至於帝鄉，三思莫至，身常無殃。」《抱朴子內篇·論仙》：「若夫仙人，以葯物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。而其或升天，或住地，去留各從其所好。」《神仙傳·彭祖傳》：「仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階，或化為鳥獸，游浮青雲，或潛行江湖，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草，或出入人間而人不識，或隱其身而莫之見。面生異骨，體有奇毛，率好深僻，不交俗流。」道經又曰：「長生不死，延數萬歲，名編仙籙，故曰仙人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)仙人之等級，葛洪《抱朴子內篇·論仙》引《仙經》分為天仙、地仙、屍解仙。南北朝時又有「得鬼官道人」之說，增添了「鬼仙」。陶弘景《真靈位業圖》分為七級，為玉清、上清、太極、太清、九宮、洞天、太陰。《雲笈七簽·道教三洞宗元》的「三清」中又有「太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九聖，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八靈仙、九至仙。真、聖之號亦以上、高、太、玄、天、真、神、靈、至而為次第」。又有仙官之稱，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宮，宮中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外還有一類稱散仙，如民間所傳的「八仙」。在仙人世界，還有「天師」、「真人」、「先生」之類稱號，並被歷代帝王作為給某些著名道士的封贈號。仙人傳記也特多，今《道藏》中收錄的有《列仙傳》、《塘城集仙錄》、《仙苑珠編》、《續仙傳》、《三洞群仙錄》、《疑仙傳》、《玄品錄》、《歷代真仙體道通鑒》及其《續編》、《後集》。另《道藏精華錄》收有葛洪《神仙傳》等。�title至人
道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七）。

神人
即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙游》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「煉氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)。

真人
即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修煉的目的。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰煉形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七簽》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。

三士
指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利慾熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集昆侖；下士得道，長生世界。」

仙有五等
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。」
至人
道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七）。

神人
即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙游》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「煉氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)。

真人
即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修煉的目的。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰煉形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七簽》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。

三士
指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利慾熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集昆侖；下士得道，長生世界。」

仙有五等
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。
至人
道教對修仙悟道者的尊稱之一。《莊子·齊物論》：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游乎四海之外，生死無變於己。」莊子至人說被納入道教信仰，道經曰：「煉神合道名至人。」「其神契道故曰至。」（《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七）。

神人
即神妙至真之人，亦指純粹不雜之人。神人之說最早見於莊子。《莊子·天道》：「不離於精謂之神人。」《徐無鬼》：「神人抱德暢和，以順天下。」《莊子。逍遙游》描述神人形象為：「藐姑射之山，有神人居焉；肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年穀熟」。莊子神人說被道教納入神仙體系，道經曰：「煉氣成神名曰聖人。」「其氣通神，陰陽不測，故曰神人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)。

真人
即修真得道的仙人，與仙人統稱為「仙真」，最受道教徒的崇敬，視為修煉的目的。道經曰：「煉形為氣，名曰真人。」「得本元氣故曰煉形為氣，正性無偽故曰真人。」(《太上老君內觀經》、《雲笈七簽》卷一七)「真人」之稱源於先秦道家，指存養本性、體悟大道之人。《莊子·大宗師》：「有真人而後有真知。何謂真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士」；「登高不栗，入水不儒，入火不熱」；「不知悅生，不知惡死」、「其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，眾人之息以喉。」《淮南子。本經訓》：「莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。」《莊子·天下篇》將關尹、老聃稱為古之博大真人。道教「真人」之稱沿此而來，漢晉以後逐漸地被神格化。《太平經》卷四二「九天消先王災法」稱「真人職在理(治)地」，其品級高於一般仙人，即「在大神之下，仙人之上」。《雲笈七簽》記述上清仙境有「高真」、「玄真」等九種真人。一般而論，道教的「真人」多為受到帝王封誥的「仙人」。唐玄宗天寶元年(742)曾封莊子為南華真人、列子為沖虛真人、文子為通玄真人、亢倉子(亦稱「亢桑子」、「庚桑子」)為洞靈真人。這四大真人也被道教稱為太上老君的四大弟子，其著作通稱為「四子真經」。此後歷朝帝王常以「真人」稱號授與某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封為真人。唐以前真人一般稱有道之人，此後真人稱號有濫用的傾向。

三士
指三等品性的聞道之士，即上士、中士、下士。語出《道德經》第四十一章：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下土聞道，大笑之。不笑，不足以為道。」上士指稟賦超群、心胸豁達的人，這類人聞道後，必能身體力行，不敢怠情；中士指平常之人，雖有慕道之心，但難以持久，時而聞道而喜，時而背道逐欲，天理人慾，亂於方寸之心，故其心於道，若存若亡；稟賦低下，品行不端的人為下士，利慾熏心，迷而難返，故其卑瑣鄙俗之心與自然無為之道不可溝通，聞道後難免笑而非之。故而下土之笑，反襯出大道之尊。三士後又衍為修道者的三個品級。《道門經法相承次序》卷下：「上士得道，升為仙官；中土得道，棲集昆侖；下士得道，長生世界。」

仙有五等
葛洪在魏晉時，提出仙人可學論，認為仙有三等，即天仙、地仙、屍解仙。內丹學興起後，鍾離權和呂洞賓又提出仙有五等之說，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重陽又有天仙、神仙、地仙、劍仙、鬼仙的說法。還有所謂最高的大羅金仙。《抱朴子·論仙》引《仙經》：「上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。」《鍾呂傳道集》：「鍾曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。」《重陽真人金關玉鎖訣》五等仙中，未列人仙，而有劍仙：「聞《傳道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不斷酒肉，不成殺生，不思善，為鬼仙之類。第二養真氣長命者，為地仙。第三好戰爭，是劍仙。第四打坐修行者，為神仙。第五孝養師長父母，六度萬行，方便救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。
」
十仙
因修煉方法不同而成的十種不同類型的仙人。據《太清玉冊》卷八，其名依次為地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、氣行仙。

天仙
亦稱「飛仙」。道教指居於天府、能舉形飛升的神仙。《天仙品》：「飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。」《抱朴子·論仙》分仙為三等，《仙術秘庫》分仙為五等，二者均把天仙列為第一等。《塘城集仙錄》將「升天之仙」列為九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。又後世一般指仙女，據《漢武帝內傳》載：王母乘紫雲之輦，駕九色斑龍，另有五十天仙，側近鸞輿。此處「天仙」即仙女，後遂以此指稱居於天上、美麗超凡之仙女。

飛仙
即天仙。《天仙品》：「飛行雲中、神化輕舉，以仙。

地仙
道教仙人譜系的一種，為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《仙經》稱，中士游於名山，謂之地仙。地仙在道教神仙體系中屬中等仙人。據《仙術秘庫》載，地仙，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閑之神仙，為仙品中之中乘。《秘要經》認為，「立三百善功，可得存為地仙，居五嶽洞府之中。」

人仙
形體堅固、長壽住世之人，稱為人仙。丹道修煉中指煉精化炁的築基階段。《鍾呂傳道集》：「人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，終世不移，五行之氣，誤交誤合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。」又曰：「修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四時不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，哈吐納之為錯；著采補者，笑清靜以為愚炁；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而來日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體勞形，不識於無為；采陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一術，功成安樂延年而已，故曰人仙。」《金丹真傳·序》：「補完氣血，復成乾體，復得外葯，結成內丹，此人仙也。」《武術匯宗》：「有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或廷壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死．謂之人他。」人仙雖能肉體長生，但有形之體終久必壞，故為下秉。

金仙
指出陽神的內丹家。《慧命經》：「金仙者，即《華嚴經》世尊之所自稱也。一且金為西方，實即氣也。氣屬陽，神屬陰，陰得此陽，故成陽神。陽神者，眾人有所見也，亦得取物。陰神者，眾人無所見也，無能取物矣。」

胎仙
謂修道者脫胎成仙。《黃庭內景經》：「琴心三疊舞胎仙」。琴心即調和神意；三疊即三層功夫。三疊上下成九還，由是而體生翼，翩翩飛舞，脫胎成仙。

鬼仙
又稱「靈鬼」。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》：「鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸，止於投胎奪舍而已。」又曰：「修持之人，不悟大道，而欲速成，形如搞木，心若死灰，神識內守，一志不散，定中出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙，以其一志陰靈不散，故曰鬼仙，雖曰仙，其實鬼也。」《武術匯宗》：「一味閉目寂坐，真心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之鬼仙。」鬼仙系今生肉體修成無望，乃出陰神，死後聚而不散，靈而不慧，故為最下乘。 http://tieba..com/p/328855726?pn=2

鬼俠
鬼仙之一。《真龍虎九仙經》：「第八鬼俠，人不見其形本，修神仙水墨形，水墨劍也，出入往來，如氣不殊。」

http://tieba..com/p/328855726?pn=2等

反正中國的神仙很多

㈦ 仙人掌的帽子是什麼

就是仙人掌花呀。

㈧ 仙人掌頭上的帽子是什麼東西

這是魔雲仙人掌，上面那帽子是它的雲座，是這類的仙人掌長大一定程度而成熟的【花座】

上面會開花結果，會隨著時間而長大。希望有幫到你。

㈨ 尋仙清風仙人帽子配尼泊爾風情衣服，中分妹，求圖解

你可以去商城試穿衣服的