宇宙旗袍停更

㈠ 讲几个笑话，不笑不给钱。

公园里长椅上一对恋人聊天时，女的说：我额头痛了，男的会意，就在女的额头吻了一下之后问：还痛吗？女的回答不痛了。稍后女的又说嘴巴痛，男的就吻了她嘴唇，女的又说不痛了。这时一个老大爷走到他们面前问：痔疮能治吗？
军训时教官喊道：抬起左腿。队列中一个学生却抬起了右腿，教官远远的看到后问：哪个笨蛋把两只腿都抬起来了？

㈡ 这个图上的人物是哪个动漫里的

黑塔利亚

《黑塔利亚》（Axis powers ヘタリア）是一部在互联网上连载的漫画，作者为日丸屋秀和，作品以世界历史为主轴。它把将多个国家及地区以及该国（地区）的文化以及风土民情拟人化，主要以喜剧的四格及短篇为主。

其单行本由幻冬舍Comics出版，但与网络版有稍微不同的差异。相关的周边包含了同人CD、商业DRAMA等。动画版于2009年1月24号开始播放。

(2)宇宙旗袍停更扩展阅读：

《黑塔利亚》剧情介绍：

作品描写了意/大/利和世界里快乐的朋友们拥有世界性的才能的故事。把讨人喜欢在战斗时却很弱的的意/大/利和严肃认真的德/意/志作为中心，加上日/本、英/国、美/国、法/国、中/国等人物，由历史性事件和有关国民性的故事展开而成的一个短闹剧。

一战时期，德/国与意/大/利交战，对曾经强大的罗/马/帝/国有些畏惧的德/国却发现，如今罗/马的孙子——意/大/利已经成为了超级乐天的废柴！这样的意/大/利与固执的日/本，我行我素的奥/地/利之间会发生什么呢？另一方面，由英美中苏法组成的同/盟/国也开始活跃了……

㈢ 为什么看奇葩说越看越尴尬

《挑战男权——试论唐代妇女服装 》文

就像唐代妇女在中国历史上的地位是前无古人、后无来者一样，唐代妇女的服装在中国服装史上也是独一无二的。唐代妇女的服装除了是封建社会中一朵昂首怒放、光彩无比的瑰丽之花外，更重要的是在中国历史的舞台上奏响了一曲“反叛传统”、“挑战男权”的强音，至今仍余音袅袅。

唐代妇女的服装主要分为襦裙、男装、胡服三种。袒露颈部、胸部的襦裙(有人也称之为袒胸装)是对《礼记》“短毋见肤，长毋被土”的传统服装制度的反叛，而女子着男装则是对《礼记》“男女不通衣裳”的挑战。前者的内涵是“女性崇拜”之遗风在服装上的表现，后者则是在“女性崇拜”的基础上对男权的公然挑战，是女性从“边缘”走向“中心”在服装上的体现。下面我们分别论述。

一、襦裙

襦裙服主要为上着短襦服，下着长裙，佩披帛，加半臂，足蹬凤头丝履或精编草履。上襦很短，襦的领口常有变化，但是不管是圆领、方领、斜领、鸡心领，领口都开得很大，一般可看到女性，这是中国服饰中比较少见的款式和穿着方法。

在永泰公主墓壁画中，宫廷女官们的上衣衣领都低至胸部，丰腴的颈项与上部都露在外面。陕西唐代李重润墓中石椁上的宫装女子像身穿宽领短衫，领口开敞，并且刻画了外露的乳峰形状。周昉的《簪花仕女图》描绘的也是这种袒胸的服饰。唐代懿德太子墓石椁浮雕和众多的陶俑上也显示了这种领型。方干的“粉胸半掩疑暗雪”(《赠美人》)、欧阳询的“二八花钿，胸前如雪脸如花”(《南乡子》)、周的“慢束罗半露胸”(《逢邻女》)等诗句就是对这种服饰的形象描绘。这种服装被宋代以降的道学先生称为“淫佚之行”，没有能够存续下去，而成为封建社会中的一段千古绝唱。

服装说到底是一种文化现象。《说文》曰：“衣，依也。”《白虎通》曰：“衣者，隐也。裳也，鄣也，所以隐形自鄣也。”《释名》曰：“衣者，依也，人所依以庇寒暑也。”《通典·礼志》曰：“上古穴处，衣毛，未有制度。后代以麻易之，先知为上，以制其衣；后知为下，其裳，衣裳始备。”从这些经典的论述我们可以得知，衣裳最初的功能就是御寒遮羞，但随着社会的发展，它具有了社会性。

据“周公制礼”的说法，在西周时期，中国的服装制度就已经非常完备了，这也使得中国人从上古时期就处在一种严密的思想束缚之中。《旧唐书·舆服志》曰：“昔黄帝造车服，为之屏蔽，上古简俭，未立等威。而三、五之君，不相沿习，乃改正朔，易服色，车有舆辂之别，服有裘冕之差，文之以染缋，饰之以绣，华虫象物，龙火分形，于是典章兴矣。”服装除了有严密的等级外，对其式样、尺寸也有严格的限制。也就是说，中国服装一直是在如何严密地遮掩身体上面做文章，而不是去研究如何突出人体的曲线美和健康美。在服装式样的选择上，道德标准时时压倒审美标准，礼仪要求常常制约实用目的。

“深衣”就是这种思想的具体体现。《礼记》中专门设有《深衣》篇，首先提到“短毋见肤，长毋被土”。唐孔颖达疏：“所以此称深衣者，以余服则上衣下裳不相连。此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”《礼记·曲礼》和《礼记·内则》都在强调“暑毋褰裳”、“不涉不撅。”收藏在故宫博物院的一件战国青铜器采桑宴乐壶上刻画了一批当时的劳动妇女。从中可以看到，即使是在繁重的劳动中，她们穿的仍是紧紧包裹身体的深衣，裙裾直拖至地，袖口掩盖住双手，足见当时礼教的影响之大、束缚之深。深衣的影响非常深远，秦汉妇女的服饰仍以深衣为主，《后汉书·舆服志》曰：“贵妇入庙助蚕之服，皆深衣制。”一直到，我们常见的旗袍也是深衣的变形。从中可以看到儒家思想对人们的影响。

然而，有唐一代崇尚道教，而道教在其孕育和形成的过程中，始终体现出一种女性崇拜，构成其理论内核的老子学说就是以女性崇拜为其学说的特征的。拙文《〈太平广记〉山洞意象文化》考证出“山洞”是女性崇拜的遗存，是整个社会“回归母体”情结的表现。也就是说，女性崇拜是有唐一代社会的潜意识表现。吕思勉先生认为，《老子》“全书之义，女权皆优于男权，与后世贵男贱女迥别”。程伟礼认为：“老子一书存在着生殖崇拜的遗迹，老子大量地吸取中国女性的智慧，对女性的处世经验加以概括，并作为一些基本命题融合进自己的哲学思想体系。老子甚至还把回归母亲当作一种终极追求。”老子生于父权制文明之世，但是却顽强地坚持为父权制文明的正统意识形态所不容的远古女神宗教的思想遗产。他让“可以为天下母”的混沌充任宇宙发生神话的主角，这样便有效地排斥了男性中心文化所推崇的男性创世主的观念。宇宙万物是原始母神“生”的结果，而不是男神凭借其至高无上的意志和权威“造”的结果。也许正是老子的女性崇拜思想暗合了有唐一代“女主”的环境，他才被推崇为“大圣高上大道金阙元元皇帝”。

在原始社会中，最重要的不外是生存和生育两件事。在这两件事上，女性具有最重要的力量，成为维持民族生存的决定性力量。女性崇拜成为历史最悠久的性别崇拜，女性成为历史最早、崇拜人数最多的偶像。说：“在一切蒙昧人中，在一切处于野蛮时代低级阶段、中级阶段，部分地也处于高级阶段的野蛮人中，妇女不仅居于的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。”“当时刚刚灭亡的母权制还有一个残余，这就是在罗马人看来几乎是不可理解的德意志人对女性的尊敬。他们认为妇女是一种神圣的和先知的东西，他们也在最重要的事情上听取妇女的意见。”

《朱子语类·历代类序》：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”陈寅恪在《唐代史述论稿·统治阶级氏族及其升降》一文中也指出：“若以母系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母独孤氏，太宗之母窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤世所共知。”由此可见，从李唐王朝皇室母族的血缘渊源看，其血统不属于汉族，而是北方少数民族——鲜卑族的后裔。李渊家族世为北魏武川镇军官，李渊祖父李虎随宇文泰开创关中，是两魏、北周之际有名的八柱国之一，其父李炳也是柱国大将军，由此可知李渊父族亦为鲜卑化汉族。所以，在李唐王朝开国初期的几位帝王身上，自然不可避免地渗透着北方草原民族的精神气质，自然不可避免地保存着母系氏族女性崇拜的痕迹。正是有这块基石作为潜在的社会心理基础，一代英杰武则天以女性的资质“内辅国政数十年，威势与帝无异，当时称为‘二圣’”，后来更是登上了那一直由男子垄断的皇帝宝座，而且“加尊曰圣神皇帝，降皇帝为皇嗣”。

以“露”为美的襦裙，虽然远不及则天称帝那样影响深远，但是这一令后代儒学先生们瞠目的服饰现象不仅堂而皇之地出现在大唐帝国的宫廷内院，而且还引发了诗人、画匠们的创作灵感，被名正言顺地载入了史册，这不能不说与女性崇拜的观念有着密切的。

女性崇拜最主要的是女性生殖崇拜。如新石器晚期红山文化的孕妇裸像，原始艺术家夸大了女性身体的曲线，突出了她肥硕的和臀部，还有圆鼓的腹部，充分表现出对女性生殖功能的赞美和崇拜。甘肃五门火烧沟出土的四坝文化(公元前年)彩陶人形壶亦为裸胸女子形象。旧石器时代大母神石像——所谓的“委兰朵的维纳斯”那完全缺乏线条的躯体明显地体现了雌性本质。永远怀孕的大肚子、水囊似的，原始的生育崇拜者神化了雌性本质，在物质贫乏的环境中，他们把自己对丰饶的贪求都寄托于雌性躯体的神秘力量上。这位大母神作为一个整体，是创造新生命的象征，而她身体的各部分也并非肉体器官，而是生命领域神圣的象征中心。因此，大母神的自我表现，她对、腹部甚至身体的展示，都是显圣的形式。所以，在克里特文化圈内，的是一种适应祭典的圣事行为。女神和她的女祭司们展示她们丰满的——滋养生命的。赋予女人以营养施与者的典型特征，依据古希腊的传统，第一只酒杯是以海伦的为模型而制的。

总之，母腹、、牝器、等都是人类和大地生殖力、生命力的象征，向往、颂、回归它们乃是农业民族追求丰盛和安谧的心理情不自禁的外化或物化。萧兵，叶舒宪.《老子》的文化解读.武汉：湖北出版社，.那么，唐代的妇女们穿上这种袒胸露乳的襦裙本身就是“显圣”的再现，另外也是“女性崇拜”服装化的表现。

中国隶属于典型的表意(内向)系礼教服饰文化圈。然而，20世纪五六十年代，在遥远的法国竟然上演了一幕与我国唐代如出一辙的服装剧——裸乳运动。这场运动是与妇女解放运动同时出现的。这是一个裸乳开始的时代，如果不这样做，女人就会枉费一生，勇敢地投身于这种冒险的女人们揭开了解开胸罩扣链的序幕。这是一种回归自然的行为，自然即女性自然、母亲自然。这是对原始舒适感觉的回归，对作为文明对立面的自然状态的回归。而法国的这场裸乳运动与唐代袒胸襦裙装的盛行相比，迟了余年。

不管是唐代的袒胸襦裙还是法国的裸乳运动，都与妇女本身的个性、思想解放有极大关系。前者诞生于女性崇拜之风盛烈的唐代，而后者孕育在女权色彩颇浓的妇女解放运动中。难怪高罗佩不无叹息地说：“可是在宋代和宋以后，(妇女)胸部和颈部都先是用衣衫的上缘遮盖起来，后来用内衣高而紧的领子遮盖起来。直到今天，高领仍是中国女装的一个显著特点。”

的尚停留在观念的层面上。大概只有到了那一天，当大多数女人把身体的舒适看得比美观还重要，当乳罩毫无用处，当已同脖子或脚一样失去性感，被人们同身体的其他部位一样看待，女人才有可能挺起的走向人。唐代妇女已经先知地潇洒走一回了。女人大大方方展示自己身体之日，正是历史还女人平等的权利之时。

与袒胸的襦裙配套而穿的是半臂和披帛。半臂是一种短袖上衣，由汉魏时期的服饰演变而来，一般为对襟，长及腰部，两袖宽大平直，长不过肘。《新唐书·舆服志》曰：“半袖裙襦者，东宫女史常供奉之服也。”关于披帛，《中华古今注》卷中记载：“女人披帛，古无期制，开元中，诏令二十七世妇及宝林、御女、良人等，寻常宴参侍令，披画披帛，至今然矣。”半臂和披帛既不能御寒，也不能遮体，它们完全是唐代那求新求美的社会文化心理在服饰上的形象体现，是服饰由实用向审美的又一次飞跃。

与袒胸的襦裙一样反映唐代妇女反叛传统、追求的性格的是唐代妇女对的抛弃。是一种遮面之巾，巾幅宽大，不仅可以遮住脸部，还可以用以遮蔽身体。与《礼记·内则》“女子出门，必拥蔽其面”相一致。《旧唐书·舆服志》曰：“武德、贞观之时，宫人骑马者，依齐、隋旧制，多着。……永徽之后，皆用帷帽，拖裙到颈，渐为浅露。……则天之后，帷帽大行，渐息。……开元初，从驾宫人骑马者，皆着胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有着大夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”我们可以从敦煌莫高窟第窟初唐《迎佛图》，第、窟《法华经·化城喻品》中骑马出行的妇女身上看到不同的幂离。。

综上所述，袒胸襦裙的盛行、的渐衰以至绝不行用表明了唐代妇女女性意识的觉醒，以及她们对传统的反叛。

㈣ 历史的7月19日星期三发生了什么

1993年7月19日 巴基斯坦总统总理一起辞
1973年7月19日 我国科学家对汉墓女尸进行研究
1961年7月19日 中央批准施行《科研十四条》
1958年7月19日 我国与柬埔寨建交
1949年7月19日 全国文学艺术工作者代表大会召开
1947年7月19日 缅甸民族运动领袖昂山逝世
1927年7月19日 工人运动领袖赵世炎牺牲
1905年7月19日 斯诺诞辰
1902年7月19日 20世纪初的全国人口统计
1895年7月19日 徐悲鸿诞辰
1893年7月19日 马雅可夫斯基诞辰
1870年7月19日 普法战争爆发
1864年7月19日 太平天国都城天京陷落

㈤ 请问这部动画片叫什么名字

黑执事
具体的介绍这里有，我自己说的不够全
http://ke..com/view/1233085.html?tp=0_11

㈥ 看过动画片

看过了

㈦ 16岁出道42岁逝世！成龙都坦言配不上的女神，到底是什么样的人

邓丽君到底是什么样的人？

有人说：“邓丽君的歌，是灰暗世界中的一抹鲜亮，是茫茫荒漠中的一泓清泉。”“邓丽君的故事，是一个时代的背影，是一个从贫穷到富裕的台湾，是一个由禁忌到渐次开放的大陆。”

写在最后：

1996年陈可辛导演的电影《甜蜜蜜》上映。拾光君想以此作为本文的结尾。

剧中，黎明和张曼玉在巴黎，得知邓丽君去世的消息。两个人从不同的地方，怀抱着悲痛的心情，漫无目的地走着。他们最后在一个播放邓丽君影像的橱窗前停了下来，重新遇到彼此。

这时，在异国他乡的街头，再次响起了邓丽君的《甜蜜蜜》，多少人留下了难舍的泪水。

甜蜜蜜，你笑得甜蜜蜜，好象花儿开在春风里，开在春风里，在哪里，在哪里见过你，你的笑容这样熟悉......

我是作者拾光君，邓丽君曾说，她最大的财富就是十亿掌声和永远的怀念。而如今，岁月狂沙掩不住美丽与光华，十亿掌声依旧，对她的怀念，也一直在。

㈧ 求一部少女战斗动漫的名字

NOIR(中译 黑街二人组)
MADLAX(中译 异域天使 或 玛德莱克斯)
魔女猎人
爆裂天使
娜姬卡电击作战
.......提供的太模糊了..把可能的列出来..LZ去找下图片看看

㈨ 急求一篇文章，重金

我爱大自然!
看那睡饱的小狗好像刚生出不久的小孩.也喜欢四季就像魔术师,一下忽冷一下忽热,还会飘来飘去的.也喜欢那咸咸的雨水好像妈妈煮菜用的盐巴啊!
我爱大自然!我不喜欢那可怕的台风,我只喜欢温暖的阳光.我不喜欢那凶巴巴的老虎,我喜欢温柔的小猫;我也不喜欢黑漆漆的夜空,喜欢天上有星星的夜空.
我爱大自然!我喜欢看那强壮的树木,好像春天强烈的阳光.也喜欢那吃饱的猫咪好像肥嘟嘟的气球.更喜欢温和的月光好像妈妈照亮大地一样.
大自然对我来说,是我心中的一块净土,如果没有了它,我就不可能活的快乐,如果空气都很不新鲜,那我一定也不会快乐,只有大自然才是我心中最宝贝的部分,所以我们要好好的保护大自然,不要让别人来破坏大自然.

大自然与我
大自然是所有人类所共同拥有的,但是在小时候,接触大自然的的机会却比一般人多很多,我从小就生长在竹山,因此大自然是与我息息相关的.
在山裏成长,就要对大自然的一切熟悉,包括山中的地形,可能出现的野兽即有毒的植物都要十分的注意,尤其是蛇,它一直是小孩们的恶梦,看到了蛇,一定会小心翼翼的通过,要不然就是以老方法「打草惊蛇」的方式来驱逐我们可怕的恶梦;植物当然是不可不防的,如果被有毒的藤蔓或花茎刺伤,后果可是不得善终,幸好长辈的教育得当,这事近年来也很少发生了.
在这大自然中,恐怖的东西多,当然也有美丽的地方,有时在家中呆不下去了,就会要求哥哥们带我们去山中走走,去溪边,去瀑布,去山中,或许会到山顶去大叫,总是使我们几个小鬼头高兴了半天,如果到了溪边,就会玩的全身湿;到了瀑布,就会完打水飘;到了山中哥哥就会教导我们如何在山中生活,这种旅途总是使我们有玩乐的心,也有学习知识的心,也使我和其他的朋友都有在山中生活方面的知识,有时在放假的时候,还会策划露营,到不同的地方去,让我们有独立生存的能力,也使我们更加的懂事.
大自然,是我童年时期的好友,但是,我的好友现在在对人类展开报复的行动,海水倒灌,台风,地震等天然灾害,是我的好友对人类无言的要求,它希望人类不要在它的身上炸出一坑一坑的洞,也不希望在它的脸上施工,当它变得无法再为人类服务时,战争就会一触即发,让人类遭受更严厉的挑战,身为大自然的好友,我也不希望有这种事情发生,总之一句话:放过它吧!
为我们的大自然而努力吧!

大自然与我 姚信延
有时散布在田野乡间,风轻轻走过,温暖的阳光下沐浴著大地成千上万的花朵,争艳夺美,让我喜爱上大自的旖妮风光.
远离了都市繁华,来到大自然的原野中,徜徉在一片如茵的草原,我爱那漂浮的白云,我爱看那碧蓝的天空,我爱那可爱的小鸟,我更爱那花香鸟语,大自然实在太美妙了.多少的白云为我铺路,花草为我颤动,波浪为我汤漾,鸟儿为我歌唱,不知不觉我已沉醉在其中了.
夜晚,走出院子,看那皎洁的月光,听那美妙的虫鸣,顿时全身坦然舒畅.
晴空下,一片无垠无涯的海,海连著天,天连著海,顷刻间我感到人的渺小,如沧海一粟,看那一波又一波的浪花,美极了,听水击石声,像在战场上人类愚昧的自相残杀,震撼了我的心扉,不尽为人类感伤.
大自然给我的启示实在太深刻了,它使人感受到温暖,也让人的心灵得以净化,增添了多采多姿的风貌,在人的世界中,或许每个人都需要这帖补剂,调剂我们忙碌紧张的生活,使它成为我们不可或缺的动力来源.但是现金有许多人忙於工作,却疏忽了欣赏她,撷取她.朋友!该停下脚步,用心灵感受一下大自然的美妙,定能让你疲惫全消,获得你异想不到的效果哟!