① 梅花易数和大六壬结合为梅花穿壬，是怎么个穿法
个人意见就按照梅花来看就行了
只是在比合上要注意衰旺。
② 大六壬：遇陌生人听其阔论，未知真假，测其品行才学如何，从哪入手占
看到你的提问，相信你也是懂得一些的。但是，理论是死的，人是活的。预测时理论基础固然重要，灵性也必不可少！否则编个软件就可以到处预测了。你说的这种情况，我觉得可以从三个方面入手作为切入点来占测。第一，干为我支为人，看支上神如何，得吉神吉将者（比如月建、月将、仪神、青龙、贵人、太岁等）确有真才实学，得凶神凶将者（比如日墓、死气、天空、旬空、玄武、破碎等）皆为夸夸其谈，名不副实。第二，既然你觉得是阔论，看朱雀旺相与否，空亡与否。朱雀主口舌，旺相得地不空，为真，反之则否。第三，看课体、整体气势及三传走向，见墓，太阴，玄武，天空旬空等为虚假，见如上所述诸吉神吉将者为真。此外，兼以年命合参，可体察入微，包括此人性格、喜好、职业等等皆可了然于胸！
③ 六壬预测真的好准，从去年开始测，各种事都测的很准，但是没办法改变！
算命这东西叫“信则有，不信则无”，实际上总的来说对过去的事情是一种有经验有分析的连蒙带猜，对未来的事情是一种心理暗示。 先说过去的事情吧： 有个故事，有个聪明人开了个卦馆，有一天下很大的雪，算命的人跟徒弟一起守在店里，这时来了一个人算命，算命师傅劈头就问：“你是不是住在河东村？是不是姓陈？你是不是给你老婆算命来的？”那人一惊，说都对，于是话便多了，算命师傅给他算完后，他千恩万谢地走了。 徒弟觉得神极了，便请教师傅，师傅说，也没什么神的，只是看这个人身上的雪都在身前，是顶着风来的，今天刮的是什么什么风，在那个方向只有河东村一个村子，他不是从那里来的是从哪里来的？他拿的伞上面写了个“陈”字，不是姓陈吗？这样的大雪天，不是为了老婆，谁会为父母出来呢（这句话说得可有点……）。 一般算命的人都有个本事，就是会查颜观色，一般会在人们去算命的头十分钟用十分准确的推断（他们称为算出来的）把顾客震住，一般人在这种情况下就会变得话多起来，比方说，算命师傅说：“你命里就是个享福的，不是干体力活的（其实他看你的穿着打扮，观察你的手上无茧当然就是这样了）”，你一听算得挺准哪，一回答就说多了，他就可以从你的回话里面分析出你的家庭情况、现在的境遇等，你就会越来越觉得怎么这么准呐，有一星半点不太准确的你也不会太在意，你的钞票就在向他招手了。 再说说对未来的预测，则有一种心理暗示的成分在内。 比如说算命的先生说你财在东方，于是你就什么事都往东边去，去多了总得碰上点好事吧，碰上了，就算准了。再说，哪里才算东方？我们都知道，地球是圆的，哪里算东方得看你的参照地是哪里，只要你碰到了发财的好事，总可以找出可以印证的理由，不在城市的东边就在家的东边，再不就在公司的东边，反正有一条能讲通的，其他的都不通也没事。 再比如说算命先生说一个人犯小人，这个人就算不信，也得是心里有点嘀咕―――到底这小人在哪儿呢？其实哪里都有小人，本来公司里相安无事，为了这个犯小人，看谁都有可能象，于是人际关系可能就会出现一些问题，然后小人就真的出现了。 关于这样的事也有个笑话，还是外国滴，说有一个人，我们叫他皮特吧，他有一天闲来无事，无意中走到一条小巷，里面有一家很古老的书店，他在书店里看到一本书，名字叫＜皮特的一生＞。由于跟自己是一样的名字，他就拿起来随手一翻，没想到这本书竟真的讲了他的出生、和他经历过的事情，一点不差，他有点害怕，但也有点好奇，想了解一下书上的皮特是怎么死的，于是翻到书的最后一页，上面写了皮特于某年某月某日死于从纽约飞往华盛顿的飞机空难。过了许多年，到了这一天，他由于害怕早就取消了所有的出行任务，但这一天却突然有一个洛衫矶的重要会议必须要他去参加，他见不是华盛顿，想了想就去了，不想飞机起飞的不久，就报告洛杉矶天气恶劣无法降落，飞机将飞去华盛顿停留。这人听后不安起来，跑到机长办公室，非要飞机改向，机长当然不会听他的，以为他疯了，于是他绝望地去跟机长抢操纵杆，结果，飞机失事了。他果然是死于从纽约飞往华盛顿飞机失事。 故事讲得有点恐怖，但也说明心理暗示如果够强的话是可以成事的。 你的心里老想着什么事，什么事就会成真。 当然，也有真准的，那就是＜易经＞。这部奇书如果研究透了，是可以预测一些事情的，不过你放心，真正能将易经研究透的人，是很少的，多数人是蒙事的。 不知你是不是看过手相，都说人一生的命运都写在手上，请你仔细地看看自己的手，然后握紧拳头，这时候，你的命运就掌握在你自己的手中！ 关于诸葛先生，咱可不敢妄加评断，但有几点是非常清楚的。 1. 他是一位心理学专家―――他跟张飞的赌局只能说明他对张飞的个性太了解了，完全把握了张飞的思维脉络。他的空城计更是一次对他心理学知识的实战考验。 2. 他是一位气象学专家―――借东风是因为他从一些别人不易查觉的自然现象中得出了会刮东风的结论。 3. 他是一位战略军事家―――他之所以常胜是因为他具有极强的逻辑分析能力，因此才能运筹帷幄决胜千里。 我对诸葛先生的崇敬如滔滔之江水，象这样一位神人我们不能说他不会算命，但我们总不能把他与算命的人混为一谈吧。
④ 六壬盘什么样子 给个图麻烦告诉我
《韩非子·有度》说："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。 在汉代，"六壬术"很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为"壬"；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬"，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。 在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。 书中说："二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山"，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者"一家获安，荣华富贵"，逆之则"家破逃散，子孙绝后"。 大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。 ぐ栁焱巛\╲ 的感言： !还有没有了 也有转的那种是吗?
⑤ 谁能提供“六壬穿甲”的原理和应用实例
楼主写错了，是“遁甲穿壬”，指的是，奇门遁甲的应用，和大六壬，在某些方面，是互通的，或者说，奇门遁甲，某些方面，在应用上面，按照，大六壬来使用。
如，太公曰：“兵围千里，斗道必通”，奇门遁甲，在古代，主要以，行军打仗为主，当被困住的时候，不可能慢条斯理的排奇门盾甲盘，兵贵神速，所以，就以，大六壬，快速定夺，突围方向。斗道，就是指“天罡之位”即，月将加占时，天罡的位置，就是突围，最有力的方向。 另，寻粮，觅水等，按照，大六壬，排出天地盘即可，不用排出四课三传，只看天地盘，看“粮位”，“水位”，按照那个方向去找水，或者粮食。 因为先有大六壬，后有奇门遁，又“大道至简”，所以，应该是，“遁甲穿壬”。类似的例子还很多，某些应急方面求测，以六壬盘快速来断。
⑥ 谈谈怎么去学好大六壬，献给一些初学者
我学习大六壬快3个多月了，自学的，勉强算是入门了，但感觉还是有些吃力。在这之前我有奇门的基础，开始觉得并不费力，后来学到九宗门的时候，确实是个难点，废了我不少时间呢，而且如果是新手，这点我觉得是必须要努力学习的，不能丢，太重要，无论起课还是断卦都能用到，再后来起局的时候遇到了两个比较棘手的问题，如同奇门一样，同宗异流，有很多种不同的存在，例如时家奇门，月家奇门，年家奇门，再到阳盘，阴盘，再到后来的各种流派，比如太公奇门之类的，现在大师还有自创的奇门门派，虽然大同小异，但是在一些地方还是有出入的，以至于新手无从下手。没想到大六壬亦是如此，就拿起月将吧，我就搜集到五种完全不同的起法，而且每一种背后的易理又很对，毫无驳论而言。我去网络上网络，搜索，包括发帖，论坛之类的，发现有很大一部分都是在抄来抄去的，很难能帮到你，最重要的是除了现有的大众版本的，其他的知识点真的冷门到网络不到，只有在其他的一些书中带过几句，起阴阳贵人决从古代就有骂的谁不对，。谁怎么着之类的，现在你去贴吧看看，还是大部分都是喷子，。只要和书不一样就是错的，却根本不去思考到底是为什么错的，所以我就这个月将上废了大约一个星期的时间去搜集资料，这里跟你分享下，
学习六壬的时候遇到一个问题，就是月将，众说不一，起法更是千差万别，差距甚远，且起法不同。我仔细看过，实践过。易理都对，但又都无法贯穿始终，所以我一直止步不前，近几日搜集 了很多关于月将的资料，并加以个人的注解，希望能给那些学习六壬的一点微不足道的帮助吧。今列如下。
《一》
斗建之合，即为月将。例如三月建辰，当取合神酉是。那么酉就是辰月 的月将。
一般学习六壬的，只要提到月将，比如想到最常用的那句，《斗建之合》。开始我以为即使别的都错了，这个也不会错，因为现在很多书上大部分都是这么说的，应该不会是错误的。可是仔细比较，想来，也或许不对。这里的斗建之合，斗指的是北斗所指，纪月。叫做斗建。且一年有二十四节气，在其中的一气之间，所指的方向，就是周天的二十四分之一，而且每日移动的度数都是一样的。所以古代纪月也是一般看斗指何方，便是何月。那么就可以这么说，月将是根据月建 的换宫而换宫，取合神。那么此一句就头尾不相接 了，只要用月令就可以起月将了，干嘛还要这样呢。这不是多此一举吗。
《二》
以中气换将。简单来说就是更深一步的加上了二十四节气，交气换将，交节换令（月令）。
这是现在大部分人都在用的一种方法，无论是易理还是起法，环环相扣，挺有说服力的。我查过出处，挺对的，不过依照现在的历法，是有点点偏差的，只不过偏差较小，尚可一用，具体参看下文。我现在用的是05年出版的万年历 ，今年是丙申年，九月建戌，我万年历上寒露初八五时（卯时）五十九分。而当你去查现在我们国家的天文历 的时候，你会发现4时:33分 交戌月，节气寒露；夏历太阳历（干支）：丙申年，戊戌月 ，癸亥日，壬子起时；格里历（公历）：公元2016年10月8日，星期六。虽然只是差了近一个小时，但是如果处在时中还好，时末时初就会有所差别了。整整能差一个时辰。月将错了，起局能对吗？更别提断了。
《三》我在查资料的时候，在一个古本上记载，月将即是月令。也就是说，比如正月建寅，那么月将就是寅。
这一说，是我觉得这几种方法里最不靠谱的，因为假设月令就是月将，何必假借一词，多此一举啊。后来我查到这是古代一个比较有名的游方和尚所用，且文献记载颇准，在后来去阅读他 的著作的时候才知道，不是他错了，是我找的资料错 了，原著上写的是月将的一个比较特别的出现方式，叫做《天地相合》 比如己卯年甲戌月，庚辰年乙酉月，辛巳年丙申月。年干同月干相和，年支同月支相和，这种情况下用平时的月将起法都会起错，实际上己卯年用戌将，以此类推。
《四》
这是比较有争议的一说，姚广孝代表的另类起法，结合河图生成数，阳生阴成。曰真月将。
这是我最头疼的一种起月将的方式，参照太多，非常容易错，最重要的是很多书上都点名说姚广孝的起法是错误的，是不对的。要说我是怎么解开这难题的，那首先我得感谢一个人，我哥们赵贵阳，他非常喜欢古代军事谋略，学习的是梅花易数，颇有见地。前几天他在外工作，打电话让我查一篇李鸿章的文章出处。我便开始网上搜索，之后发现一个很有趣的事，就是很多皇帝开封建国之后，有些是会修改历法的。然后我果断搜索姚广孝所在的明朝历法，发现在那个时期历法是错的，明朝的历法是延用的元朝历法，这两朝更替的时间加上那时候的观测精准度的问题，出现偏差是可以存在的，这只是我的猜想，然后在看文献古志 《回回历》推日食二分四十七秒，《大统历》推不
食。”已而不食。十九年三月癸巳朔，台官言日当食，已而不食。帝喜，以为天眷，然实由推步之疏也。隆庆三年，掌监事顺天府丞周相刊《大统历法》，其历原历叙古今诸历异同。万历十二年十一有癸酉朔《大统历》推日食九十二秒，《回回历》推不食，已而《回回历》验。礼科给事中侯先春因言：“迩年月食在酉而曰戌，月食将既而曰未九分，差舛甚矣。这是原文，已经证实 了我的猜测，历法是有差误 的，那么用这个来起的月将也是错误的。我觉得就是因为姚广孝觉得它是错的，所以才这么起，而且这还启发 了我，比如历法有误的时候，没有时间差做参照的时候，应该怎么做。这是可以深思的，河图也是对的，它存在于各朝各代的历法之中，统统适用，就是某人曾经说过，枝损，无咎，遂取其干无误矣。是一个意思。这个问题是可以值得仔细去反复揣摩的。非常有价值。
《五》
又一说，二十八星宿为基，《术数》载记，习得此法者甚缪。例如，正月太阳在子，居危月燕八度，雨水后四日零八时入危十三度到亥宫，惊蛰前十日是。
这一说比较冷门，我只有在08年出版的《术数》里看到过，草草一记，并未注解。我便拿他和别的月将起法相比较，得到很多理论上的东西，还没怎么实践就先不在这说了。若灵获尔尔，定开本泄之与汝。
不好意思，一时兴起，写点有点多，路漫漫兮，望君早成。谢谢，请采纳
⑦ 如何自学大六壬
1、首先系统学习梅花和六爻的理论做为术数的入门，同时也是学习六壬的敲门砖。六壬是高级的预测术，不了解五行生克及干支象意的基础，学起来难免事倍功半。
2、学习六壬起课，即九宗门，并掌握十二将、神的基本象意。
3、接下来看《六壬大全》里的课经、毕法，若初看难于理解，可参看现代人写的毕法解释。课经里的少量重点格局需记忆，如铸印、斫轮、轩盖、官爵等，其它理解即可；毕法的知识点最好熟记，完成了毕法的系统学习和记忆后，此时的你对六壬的框架及基本理论已有了基本理解。
4、此时着重研究四课三传，学习掌握干支上下相生相克之类象，比如干加支、支加干，干传支，支传干各有哪些意义等等。
5、有了前面的理论知识做准备，接下来就可以开始断课了。此阶段应将学习前人课例与自己断课相结合。前人课例如张官德的《六壬辩疑》、《毕法案录》及秦瑞生的《毕法精解》都是初学者的最佳选择。也可以在上网的时候，看一下现代人是如何断课的。 如果你是按上述步骤学习的话，现在已经基本能断课了，只是准确度可能还不够，但有些东西已经能断出来了。
6、下面开始学习《大六壬指南》、重点研究《六壬萃言》。这时候的你断课已经初有眉目了，只是对于课体的总体把握还不够到位，常常是说吉也行，说凶也可。
7、研究完上面两本著作，可以看《壬归》、《壬窍》、《断案秘诀》了，这时的你会有如获至宝的感觉，通过这几本书的学习，你的六壬水平会提高很大一个台阶。
8、终于说到《断案》了。学习邵子的《断案》时，重在理清思路，看大师是如何用公式断事体的，细细体会先从哪断起，又是到哪结尾的。以看《断案》来说，你能看懂断案的思路，也就说明你已经不再是一般的预测者了，已经是一个小神仙级别的人物了。
9、 有的人会问习壬多久可入门？又多久能学好？答案因人而异：有悟性极佳学三两月即可断对吉凶的，也有在门外徘徊良久而未得天机的。需知庸才之不常见者亦如良才之少得，我等平常之人，或有习壬数月仍觉未能入门的朋友，切不可妄自菲薄，应先查原因，次更进取，厚积薄发，功到自然成！
⑧ 谁会六壬 求简单教程
我也在学六壬 可否一起研究 主要是我时间充足 有的是时间研究六壬
⑨ 六壬盘什么样子 给个图
https://gss0..com/70cFfyinKgQFm2e88IuM_a/ke/pic/item/1899a23ed1930ae9828b139e.jpg这是太乙六壬式盘的图样战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子·有度》说："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。 在汉代，"六壬术"很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为"壬"；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬"，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。 在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。 书中说："二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山"，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者"一家获安，荣华富贵"，逆之则"家破逃散，子孙绝后"。 大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。 天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。
⑩ 我想学习大六壬，请学过大六壬的易友请说一下自己学大六壬的心得。
论坛上的人并不能教你什么，能帮你入门的师傅已经很不错了！你上面问的问题都能测，但是，你要明白大六壬是难测无端倪之事，何为无端倪之事？就是指没有前兆的事情，是不好取类神的。至于具体方法，你是初学者，我讲了你听不懂，先从基础打牢，方可拾级而上。改变用专业讲，就是出现灾难后的化解，化解要看是什么事，有的能化解，有的不能化解。大六壬是一轮明镜，将事情全部映在镜中，精细还原。