⑴ 字花题，山不在高有仙则灵水不在深有龙灵，提示“灵”是什么谢谢
名词性
1、形声。从巫，霝（líng）声。本义：巫，古时楚人称跳舞降神求得雨的巫为灵
灵，灵巫也。以玉事神。——东汉·许慎《说文》
命灵氛为余占之。——战国·屈原《离骚》
灵连踡兮既留。——《楚辞·云中君》
灵偃蹇兮姣胶。——屈原《东皇太一》
又如：灵子(指巫。以舞导引神的人)
2、神灵
天神曰灵。——《尸子》
灵者，神也。——《风俗通》
阳之精气曰神，阴之精气曰灵。——《大戴礼记·曾子问》
合五岳与八灵兮。——《楚辞·怨思》。注：“八方之神也。”
⑵ 姣琼者强谁来帮我解释一下什么意思
东皇太一是《九歌》中最高的天神.但是,他到底是什么神?史料、文献中找不到. 目前是众说纷纭.有的说是“星”；有的说是“太乙”；有的说是“战神”；有的说是“伏羲”；有的说是“春神”；……没有公认的解答. 根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神,礼太一”,和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一”）.“东皇太一”可能就是屈原根据楚人祭祀中最高的天神“太一”,加上祖先“东皇”,而创作出来的上帝和祖先合一的天神.他既不是沅、湘之域“祠辞”中原有的天神,也不完全是《高唐赋》和楚墓竹简中的“太一”. 诗文开始,写供神的铺设,“吉日兮辰良,穆将愉兮上皇.抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅”.写祀神典礼的开场：当此吉日良辰之时,特此恭谨地将娱乐东皇太一.写祭神者佩剑服玉,手持琼玉之芳,礼容极为恭肃.“瑶席兮玉瑱,盍将把兮琼芳.”显示其典雅、高贵.“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”,——用最好的祭品来敬事天神,蕙、兰、桂、椒,是屈原诗歌中常用的香草,具有高洁的象征意义.“扬桴兮拊鼓,疏缓节兮安歌,陈竽瑟兮浩倡.灵偃蹇兮姣服,芳菲菲兮满堂.” 则写以钟鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈来娱乐天神.“安歌”、“浩倡”,又继之以舞,灵巫艳装,香飘满堂.最后“五音纷兮繁会,君欣欣兮乐康”,各种乐调纷繁交响,达到高潮,上皇欣然乐康. 《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌.是“屈赋”中,最为隆重、庄肃的一篇.其诗 自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述. 看不到夏启时代,纵放男女情欲的内容；与充溢爱情、颇具野气的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比较,也显得缺乏生气.就其“庄肃”而言,与《诗经》《商颂那》反而比较接近. 在屈原故乡湖南常德,有山名为太阳山,常德市政府于2009年开始的文化名城项目建设项目中,屈原公园灵均台（寓贤阁）主体工程已经完工,正在约名家撰写楹联、介绍词,题写匾额,屈原纪念馆已经开始公园房屋拆迁,计划春节前后完成拆迁,明年上半年完成建设.阳山庙改造、东皇太一殿建设已完成前期设计,将是国内第一个专门祭祀东皇太一的庙宇. 星名 据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星,随北端兑,若见若不,曰阴德,或曰天一.”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右.”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南.紫宫是北极星所在的天区,天一、太一都很暗. 太一是神名,也写作“泰一”.《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一,北极神之别名.”《天官书》说：“中宫天极星,其一明者,太一常居也.”正义：“泰一,天帝之别名也,……泰一,天神之最尊贵者也.”作为北极神,天一、太一相同.《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显,但在神中,黄帝并不如太一地位高. 太一是山名.指终南山,也写太乙、太壹.张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山,古文以为终南……’” 太一作为抽象名词,指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）.《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地,浑沌为补,未造而成物,谓之太一.同出于一,所为各异,有鸟有鱼有兽,谓之分物……”万物产生于太一,与《圣经》相似,《圣经》讲“道”为上帝的意志,中国古人讲“道”是自然规律.道家把“道”说得很深奥.《庄子·天下》：“建之以有无有,主之以太一.”太一就是“道”.郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪,强调了太一与水的关系.有学者认为此篇并非道家文献,但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值. 太一如此尊贵,是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的.《盘古王表》载有“泰壹氏”.其事迹不可考.《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最贵.”索隐：“按：天皇,地皇之下即云泰皇,当人皇也,而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’,盖三皇已前称泰皇.一云泰皇,太昊也.”泰皇最贵,与天神中北极神太一最尊贵相应.参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看,泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位.太一或为太昊,或与之有关.《楚辞·九歌》有《东皇太一》,一般认为是楚人的最高神——祝融. 《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化.“天垂象见吉凶,圣人象之；河出图,洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础.《说卦》：“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮.万物出乎震,震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰.邵子曰：‘此卦位乃文王所定,所谓后天之学也.’”天之主宰即北极神太一.北斗斗柄春分指东,立夏指东南,夏至指南,立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节,这个规律很早就引起了人们的注意.北斗旋转,北极星不动（太一常居）,这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处.北极神得名于太一,就是太一氏的称号,被后人纪念而加在北极神身上.由于北极星的特殊地位,后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏. 《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震,未有所因,故位在东方主春,象日之明,是称太昊.”王大有先生认为太一神为伏羲,雉入淮为蜃,实际上是辰（震）.马王堆帛书“震”作“辰”,辰为龙.太昊龙图腾,“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同,即太昊以龙为图腾,辰又为观象授时的基准,“北辰亦为大辰”（《公羊传》）.太一神从震位经一周天,正走过八卦的方位,是《说卦》的天象依据.安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘,铭文为：“冬至汁蛰四十六日废,明日立夏.立夏阴洛四十五日,明日夏至.夏至上天四十六日废,明日立秋.立秋玄委四十六日废,日明（明日）秋分.秋分仓果四十五日,明日立冬.立冬新洛四十五日,明日冬至.”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气.这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书.太一神巡行的起点是冬至,与《说卦》不同,但周而复始是相同的. 太一氏成为神名永载史册,其作为人的一面湮没在漫长的岁月中,然而从其至尊的地位和作为“道”的代称,不难想见太一氏的非凡作为. 注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分,以前已论及. 东皇太一, 号东皇,名太一. 他与其兄天帝帝俊皆生于太阳星.曾听道紫霄宫,为洪荒时期的妖族首领.最为尊贵的天神 在洪荒属于最顶级的战神号令天宫.后与十二祖巫同归于尽身陨后转世成为太乙救苦天尊. 法宝为先天至宝混沌钟,又号东皇钟,此钟在宇宙中为最大杀伤力武器所向披靡乃东皇太一的伴生灵宝
⑶ 后面有个一的名字
太一
没说姓不好取
1、 太一是星名。据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。指终南山，也写太乙、太壹。张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。道家把“道”说得很深奥。《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。《盘古王表》载有“泰壹氏”。其事迹不可考。《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。太一或为太昊，或与之有关。《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。’”天之主宰即北极神太一。北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。立夏阴洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日废，明日立秋。立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。秋分仓果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
2、诗篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。
九歌（一）东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自已受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以导致东皇太一神在民间的没落.
以下为《九歌》第一篇：
东皇太一
⑷ 灵字 有什么玄机呢
灵字的五行属火，灵五行火的能力为90（满能力为100分）
灵字的总笔画数为:7
拼音：líng
灵，读作líng。有七个基本含义：1. 有效验；2. 聪明，不呆滞；3. 敏捷的心理活动；4. 精神；5. 旧时称神或关于神仙的；6. 反映敏捷，活动迅速；7. 关于死人的。
详细释义
〈名〉
(1) (形声。从巫，霝（líng）声。本义:巫)
(2) 古时楚人称跳舞降神的巫为灵。
灵，灵巫也。以玉事神。——东汉·许慎《说文》
命灵氛为余占之。——《离骚》
灵连踡兮既留。——《楚辞·云中君》
灵偃蹇兮姣胶。——屈原《东皇太一》
(3) 又如：灵子(指巫。以舞导引神的人)
(4) 神灵
天神曰灵。——《尸子》
灵者，神也。——《风俗通》
阳之精气曰神，阴之精气曰灵。——《大戴礼记·曾子问》
合五岳与八灵兮。——《楚辞·怨思》。注:“八方之神也。”
灵之来兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》
灵之来兮锡纯嘏。——明 陈继儒《大司马节寰袁公（袁可立）家庙记》
(5) 又如:灵神(神灵);灵祗(神明;神灵);灵霄殿(天帝的神殿);灵怪(神怪);灵圣(灵验,指神鬼显灵);灵圣儿(指神佛塑像中放置的金属作的心脏象征物);灵河(书中虚拟的仙河);灵槎(神仙乘的木筏);灵山(佛家称灵鹫山为灵山。佛祖居处。也泛指仙山)。
(6) 灵魂
经始灵台。——《诗·大雅·灵台》
天子太庙上可以望气，故谓之灵台。——《礼记·明堂位》卢注
藏之于灵室。——《素问·气交变大论》。注:“谓灵兰室,黄帝之书府也。”
以告先帝之灵。——诸葛亮《出师表》
吾灵尚依依旁汝。——清· 林觉民《与妻书》
汝倘有灵。——清· 袁枚《祭妹文》
(7) 又如:灵爽(灵魂);灵表(仪表);灵明(指心灵);灵知(指心灵);灵界(佛家语。指云魂所住的世界)。
(8) 敬辞。用以称有关鬼神的事物。对死者的敬称在缸内画上灵符。——清· 钱彩等《说岳全传》
(9) 又如:灵床子(人死后虚设的坐卧之具,供祭尊用;又指供在灵床上写有死者名字的牌位);灵幡(殡葬时所持之幡,上写有表明死者身分的文字);灵符(道士画的图形。迷信者认为可用于驱使鬼神、祭祷和治病等);灵前(灵位之前)
(10) 灵柩的简称。
孤魂翔故域,灵柩寄京师。——曹植《赠白马王彪》
(11) 又如：停灵；起灵；灵榇。
(12) 指人的精神状态。
不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》。注:“皆谓心也。”
又如:心灵(指内心、精神、思想等);灵明(指“心”,即主观精神)
(13) 灵气，仙灵之气。
其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南少人而多石。——唐·柳宗元《小石城山记》
(14) 通“軨”。窗中竖木。
载葱(即窗)灵,寝于其中而逃。——《左传·定公九年》。疏:“贾逵曰:‘葱灵,衣车也。’然则此车前后有蔽,两旁开葱,可以观望;忽中竖木,谓之灵。今人犹名葱木为灵子。”
(15) 指天、地、日、月等尊称及物品名
辰之神为灵星。——《风俗通》
小篆灵的另一种写法，从玉从霝
小篆灵的另一种写法，从玉从霝[4]
灵星，火星也。——蔡邕《独断》
(16) 又如:灵景(日光);灵汉(银河);灵图(指天子的地位);灵辉(太阳的光辉)
(17) 威灵;福气,福分
若以大夫之灵,得保首领以没。——《左传·隐公三年》
受天之祐,享鬼神之灵。——《汉书·董仲舒传》
(18) 通“苓”。茯苓
伏灵者,千岁松根也。——《史记·策列传》
(19) 通“舲”。有窗的小船
横大江兮扬灵。——《楚辞·九歌·湘君》
(20) 通“令”。命令、法令
或问循吏,曰:吏也。游侠,曰:窃国灵也。——《法言·渊骞》
(21) 姓
⑸ “扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌”是什么意思
“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌”的意思是：举鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍节声调安详。
⑹ 屈原穿的是汉服吗
屈原爱好奇异服装。 屈原是我国第一位伟大的爱国诗人，也是第一位服装设计大师。
他在《九章•涉江》中开篇介绍了自己对奇异服装的爱好：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰”。意思是：“我从小就爱好奇异而华丽的服装，即使到了晚年，这爱好仍然没有改变。”由此可见，屈原对服饰美的追求如同对真理的追求一样，非常执着。
在人们的印象中诗人往往是不修边幅的，但是屈原非常注重自己的仪表，他的服饰华美而高雅。他在《离骚》中是这样描写自己的穿戴：“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离……佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章，民生各有所乐兮，余独好修以为常。”意思是：我的帽子高高正正，我的佩带长而飘逸，我佩戴的服饰，五彩缤纷，琳琅满目，而且还散发出阵阵芳香。人们各有自己的爱好，而我特别爱好修饰自己，并形成了习惯。”屈原之所以一生爱好奇异服装，体现了诗人不波逐流的性格特征。他注重自己的仪表，体现了诗人追求外在美与内在美的完美结合。
屈原在《九歌》中也为他崇拜的女神设计了奇异着装和造型，如《东皇太一》：“抚长剑兮玉珥，璆捋鸣兮琳琅……灵偃蹇兮姣服，芳菲菲满堂。”如《云中君》“浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。”。如《大司命》“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。”。如《少司命》“荷衣兮蕙带。”如《东君》“青云衣兮白霓裳。”如《山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝”。
屈原是楚国人，楚国服式也属于华夏服式，楚人在服装上注重鲜艳、华丽和式样的创新。据《墨子•公孟篇》记载：“昔者楚庄王鲜冠组缨，绛衣博袍，以治其国。”连楚庄王这样的一国之君，其朝服也不因循守旧，而是标新立异。可想而知，战国时代的楚国一定是个绚丽多彩的服装世界。
⑺ 取个名字灵这个字有什么含义
取个名字灵这个字有什么含义？取个名字灵这个字好
灵字取名属性及五行属什么：
灵字的拼音：ling
灵的繁体字：灵（若无繁体，则显示本字）
灵字的起名笔画数：24
灵五行属什么：火
灵字的取名数理吉凶：吉
灵是否为姓氏：是
说明：“灵”字有几笔几画，是根据康熙字典及五格姓名学而来，并不一定与新华字典的笔划数相同。“灵”字五行属什么、“灵”字的取名吉凶，则是根据周易万物类象推断，仅供起名参考。
附：带灵字的男孩名字大全 带灵字的女孩名字大全
灵字的含义及解释：
灵 <名> (形声。从巫，灵声。本义：巫) 古时楚人称跳舞降神的巫为灵 [dancing witch；sorceress] 灵，灵巫也。以玉事神。——《说文》 命灵氛为余占之。——《离骚》 灵连踡兮既留。——《楚辞·云中君》 灵偃蹇兮姣胶。——屈原《东皇太一》 又如：灵子(指巫。以舞导引神的人) 神灵 [gods] 天神曰灵。——《尸子》 灵者，神也。——《风俗通》 阳之精气曰神，阴之精气曰灵。——《大戴礼记·曾子问》 合五岳与八灵兮。——《楚辞·怨思》。注：“八方之神也。” 灵之来兮如云。——屈原《九歌·湘夫人》 又如：灵神(神灵)；灵祗(神明；神灵)；灵霄殿(天帝的神殿)；灵怪(神怪)；灵圣(灵验，指神鬼显灵)；灵圣儿(指神佛塑像中放置的金属作的心脏象征物)；灵河(书中虚拟的仙河)；灵槎(神仙乘的木筏)；灵山(佛家称灵鹫山为灵山。佛祖居处。也泛指仙山) 灵魂 [soul] 经始灵台。——《诗·大雅·灵台》 天子太庙上可以望气，故谓之灵台。——《礼记·明堂位》卢注 藏之于灵室。——《素问·气交变大论》。注：“谓灵兰室，黄帝之书府也。” 以告先帝之灵。——诸葛亮《出师表》 吾灵尚依依旁汝。——清·林觉民《与妻书》 汝倘有灵。——清·袁枚《祭妹文》 又如：灵爽(灵魂)；灵表(仪表)；灵明(指心灵)；灵知(指心灵)；灵界(佛家语。指云魂所住的世界) 敬辞。用以称有关鬼神的事物。对死者的敬称 [sth. Retating demons or gods] 在缸内画上灵符。——清·钱彩等《说岳全传》 又如：灵床子(人死后虚设的坐卧之具，供祭尊用；又指供在灵床上写有死者名字的牌位)；灵幡(殡葬时所持之幡，上写有表明死者身分的文字)；灵符(道士画的图形。迷信者认为可用于驱使鬼神、祭祷和治病等)；灵前(灵位之前) 灵柩的简称 [coffin；bier] 孤魂翔故域，灵柩寄京师。——曹植《赠白马王彪》 又如：停灵；起灵；灵榇 指人的精神状态 [spirit；intelligence] 不可内于灵台。不可入于灵府。——《庄子·德充府》。注：“皆谓心也。” 又如：心灵(指内心、精神、思想等)；灵明(指“心”，即主观精神) 通“軨”。窗中竖木 [lattice work； window lattice] 载葱(即窗)灵，寝于其中而逃。——《左传·定公九年》。疏：“贾逵曰：‘葱灵，衣车也。’然则此车前后有蔽，两旁开葱，可以观望；忽中竖木，谓之灵。今人犹名葱木为灵子。” 指天、地、日、月等尊称及物品名 [the Heaven；sun；the earth；moon] 辰之神为灵星。——《风俗通》 灵星，火星也。——蔡邕《独断》 又如：灵景(日光)；灵汉(银河)；灵图(指天子的地位)；灵辉(太阳的光辉) 威灵；福气，福分 [happiness] 若以大夫之灵，得保首领以没。——《左传·隐公三年》 受天之祐，享鬼神之灵。——《汉书·董仲舒传》 通“苓”。茯苓 [tuckahoe] 伏灵者，千岁松根也。——《史记·策列传》 通“舲”。有窗的小船 [a small house-boat with lookout windows] 横大江兮扬灵。——《楚辞·九歌·湘君》 通“令”。命令、法令 [laws and decrees；decree] 或问循吏，曰：吏也。游侠，曰：窃国灵也。——《法言·渊骞》 姓 灵 <形> 假借为“良”。善，美好 [good] 灵，善也。——《广雅》 吊由灵。——《书·盘庚》 丕灵承帝事。——《书·多士》 灵雨既零。——《诗·鄘风·定之方中》 积仁为灵。——《说苑·修文》 又如：灵辰(良时)；灵波(美妙的水波)；灵姿(美好的仪表) 灵活；有灵性 [nimble；sharp] 水不在深，有龙则灵。——唐·刘禹锡《陋室铭》 又如：机灵(聪明伶俐)；灵矫(灵巧的飞翔)；灵透(机灵聪明)；灵变(灵活变通；灵敏轻巧)；灵断(明敏的判断)；灵变(灵活变通)；心灵手巧；灵修(能神明远见的人。比喻国君)；灵鉴(明敏的观察，英明的见解)；灵主(圣明的君主) 应验；灵验 [accurate] 灵用不同。——唐·李朝威《柳毅传》 又如：灵神(灵验)；灵丹(灵药，神奇有效的丹药)；灵砂(道家炼出的所谓长生不老药)；灵异(神奇而怪异)；灵武(超绝的勇武)；灵芬(神奇的芬芳)
⑻ 这几句古文是什么意思
训诂啊……看来楼主绝非常人，这类正义训声类的书一般人很难读懂。但就我勉强看来，这些看似繁琐的古文注疏其实都是在给“蹇”字作音义方面的详解吧。只是注者为了训诂有理有据，找了大量的佐证文献，所以我们读起来很累。（见笑了）
⑼ 成礼兮会鼓，传芭兮代舞。 姱女倡兮容与。 春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。 这段的意思
此篇是通用于前面十篇祭祀各神之后的送神曲，由于所送的神中有天地神也有人鬼，所以不称礼神而称礼魂。
祀礼已完毕紧紧敲起大鼓，
传递手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得从容自如。
春天供以兰秋天又供以菊，
长此以往不断绝直到终古。 ①成礼：指祭祀之礼完毕。会鼓：急疾击鼓，鼓点密集。
②芭(pa1趴)：通“葩”，花。代：交互，更替。
③姱(kua1夸)：美好。倡：同“唱”。容与：舒缓。
【赏析】
对本篇的理解，从题目到内容一直分歧较大。王逸《楚辞章句》云：“言祠祀九(十)神，皆先斋戒，成其礼敬，乃传歌作乐，急疾击鼓，以称神意也。”今人陈子展以为“这像是说《礼魂》是为祭祀十神成礼之后，又传歌作乐，以娱乐众神而作，不是为祭祀任何一神而作”(《楚辞解题>)。明汪瑗《楚辞集解》、清张诗《屈子贯》则宣称此篇是“前十篇之乱辞也”。清王夫之《楚辞通释》又认为：“此章乃前十祀之所通用，而言终古无绝，则送神之曲也。”清吴世尚《楚辞疏》、王邦采《九歌笺略》、王闿运《楚辞释》也持同样的观点，目前学术界一般认同此说。而姜亮夫《屈赋校注》又解“礼”为祀，解“魂”为“气之神也，即神灵之本名，故以之概九(十)神也”，“九祀既闭，合诸巫而乐舞，盖乐中之合奏也，……以总告诸神灵之前”。其说可从。
本篇以简洁的文字生动描绘出一个热烈而隆重的大合乐送神场面。一开始，先点出是“成礼”，使它和《九歌》各篇发生了联系。祀礼完成后，于是响起密集的鼓点，于是一边把花朵互相传递，一边更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌声舒徐和缓，从容不迫。这正是一个祭众神已毕时简短而又热烈的娱神场面。而春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是，大家从春供到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，并许以长此不绝以至终古的供奉之愿，表达人们敬神事神的虔诚之心。
在“成礼”的鼓声中，我们仿佛看到《东皇太一》中“扬枹兮拊鼓”、《东君》中“縆瑟兮交鼓”、《国殇》中“援玉枹兮击鸣鼓”诸种或庄肃或雍容或悲壮的场面。而面对令人眼花缭乱的传花轮舞，我们无疑又会联想起《东皇太一》中“灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”、《云中君》中“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”、《东君》中“翾飞兮翠曾，展诗兮会舞”那流芬溢彩的神巫之舞。“姱女”的歌唱情景，自然也有《东皇太一》中“疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡”、《少司命》中“临风怳兮浩歌”的叠影；而那“容与”之态，风神卓绝，不也宛然可见《湘君》、《湘夫人》中“聊逍遥兮容与”的湘水配偶神的身姿吗？“长无绝”的“春兰与秋菊”，则是对绿色植物所象征的生命力的讴歌。“蕙肴”、“兰藉”、“桂酒”、“椒浆”、“兰汤”、“桂舟”、“薜荔柏(箔)”、“蕙绸”、“荪桡”、“兰旌”、“桂櫂”、“兰枻”、“荷盖”、“荪壁”、“紫坛”、“桂栋”、“兰橑”、“辛夷楣”、“药房”、“蕙櫋”、“荷衣”、“蕙带”、“辛夷车”、“桂旗”、“杜若”、“芙蓉”、“白薠”、“苹”、“茝”、“石兰”、“杜蘅”、“疏麻”、“瑶华”、“麋芜”、“女萝”、“幽篁”、“松柏”，《九歌》中神灵的生活物品与生活环境充满各种芳美植物的郁郁生气，突出表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。从这个意义上说，“春兰与秋菊，长无绝兮终古”正可以作为《九歌》祀神祈福的主旋律。
⑽ 这句话什么意思 灵偃蹇兮姣服
出自《楚辞 东皇太一》
东皇太一，实际上才是中国人最开始信仰的天帝，天主，至于玉皇大帝，只是后来道教编的，不过，封建王朝，皇帝为了只有自己受天帝保佑，所以，不准民间祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀，所以导致东皇太一神在民间的没落。
【灵偃蹇兮姣服】
蹁跹起舞的美妙女子多么动人
（春神美妙动人的舞姿与外表）