蒙元特色校服

『壹』 猛靠校服的单一是x元裤子是万元学校定做200靠这样的校服一共需要多少元

蒙靠校服的单一是矮子元，裤子是外援，学校定做200套这样的叫五一共需要多少人？这应该是很多的。

『贰』 中国元朝统治时期汉族的建筑风格音乐风格。。服装风格。。是否有因为元朝人的统治而产生了大的变化

天似穹庐，笼盖四野
——浅谈汉族民俗中的蒙古族文化因子
蒙古族是一个历史悠久而又富有传奇色彩的民族。每当提起它的名字，人们便会想起“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的古歌谣，眼前便会呈现出白云悠悠、河水潺潺、山花烂漫、牛羊成群、骏马奔腾、肉乳飘香的广阔无垠的草原美景，浮现出这个"马背上的民族"曾经叱咤风云、纵横欧亚、英勇善战、气吞山河的伟岸雄姿。
作为中国古代唯一一个建立了全国统一王朝的北方游牧民族，蒙古族文化在浩瀚的中国文化史上留下了不可磨灭的光辉印记。然而，建国以来的历史文化研究，在很长时期内存在着将蒙古族文化简单化的倾向。在很多书籍或教科书上，蒙元文化常常只用一两笔就轻描淡写的代过了，学者多以马克思的著名论断——“野蛮的征服者总是被那些他们所征服的民族的较高文明所征服”（1） 为指导，要么是强调蒙古族学习、吸收汉文化以及民族融合的一面要么就是强调元朝统治所带来的经济破坏、落后生产关系注入、民族压迫与歧视等等消极影响，而忽视了这个曾征伐四方，所向披靡，建立了横跨欧亚，以草原本位文化统治了大中国近一个世纪（1279-1368）的伟大民族对中华民族尤其是汉族民俗方面产生的深远而积极的影响。事实上，蒙古族文化，以其“天似穹庐，笼盖四野”的气魄，在对汉族文化的不断渗透和深入的过程中，对汉族民俗文化的许多方面都有着或多或少的影响。
蒙古族文化为什么会影响汉族民俗
（一）蒙古族的民族迁移史是汉族民俗得以“蒙化”的大前提
蒙古族的迁徙史表明，蒙古族的前身最早活跃在今内蒙古呼伦贝尔盟额尔古纳市（2），过着简单的游牧生活。在9世纪逐渐向西迁入蒙古高原后，社会经济才开始得到较大的发展。 1206年，铁木真统一蒙古各部，建立蒙古国，之后他3次西征，锋芒直指西亚、中亚和欧洲。与此同时，蒙古军开始向南进攻，先后灭掉金、南宋，于1276 建立了统治全国的元王朝，定都大都（今北京）。随着政治中心后来的南移，蒙古人作为统治民族也不断的向全国各地迁徙。
元朝时的蒙古族，除了生活在蒙古高原外，还广泛的分布在中国西北、中原、西南、江南等地。“在西征的过程中，有大批的蒙古人留居新疆、青海、甘肃等地。成吉思汗分封时，蒙古族部落又随之进入今内蒙古东南部草原地带。元朝统一中国后，镇戍东北的蒙古族军队以辽河流域最为集中。今生活在云南的蒙古族也是元代驻镇蒙古军队的后裔” （3）。与此同时，以大都为中心的京畿地区（今北京、山西和河北省北部地区）也是蒙古人分布最集中的地区。另外，位于宋金交界处的山东、河南、湖北、四川境内的元代前期也有大量的元代屯军。元代河南、山东号称“天下腹心”，是蒙古军驻防的重点区域，据《元史》卷《世祖纪十四》记载，1327年前后，驻扎在此的蒙古军达11万户，蒙古语在当地十分流行（4）。同时，尽管很多人以为长江以南地区和蒙古族没有什么关系，可是作为元朝的经济中心，这里也驻扎过相当数量的蒙古族军队。比如说，扬州就是元世祖第九个儿子镇南王的封地，驻扎在此的蒙古族军队最多时达4万人。
如今，蒙古族主要聚居于内蒙古自治区和新疆、青海、甘肃、黑龙江、吉林、辽宁等省区的蒙古族自治州、县；其余散居于宁夏、河北、四川、云南、北京等省、市、区。 2000年第五次全国人口普查统计,蒙古族人口为5813947人（5）。蒙古族文化就是这样随着蒙古族的迁移而不断影响着汉族文化的，在这样一个漫长的过程中，很多蒙古族民俗也逐渐为汉人所接受，为如今汉族人的生活注入了一定的“蒙化因子”。
（二）蒙古族的“草原本位”统治文化是蒙古族文化得以保存并影响汉族民俗的基础。
成吉思汗曾说过: “假如有一天我的子嗣和臣民都住了用泥土建造的房屋，那就是我所建立的蒙古要灭亡的时候了。”（6）与前代北方民族建立的政权相比，蒙古族具有其特殊之处。我国古代诸北方少数民族王朝，大部分在入主中原后受到汉族农业文明的熏陶，走上了汉化道路，这是一个总的历史趋势。可是在草原游牧民族汉化的道路上，蒙古族的步履却要犹豫、艰难的多。大蒙古国的草原本位政策，决定了蒙古大汗对汉地只采取间接统治，重搜刮而轻治理，造成“汉地不治”的局面。忽必烈即位后，改弦更张，推行汉法，将统治重心由漠北移到汉地，从而在汉化道路上迈出了关键的一步。然而忽必烈推行汉法的方针，从一开始就是不彻底的。随着政权设置大体完备和仪文礼制初步告成，进一步推行汉法、弥合文化差异的工作趋于停滞。大量阻碍社会进步的蒙古旧制，因为牵涉到贵族特权利益，都在“祖述”的幌子下得到长期保存。
这或许在很大程度上成为元王朝早衰的原因之一。但另一方面，蒙古族的统治却对中华文化起到了十分积极的作用。在蒙古建国前的漠北草原，千余年里各个民族更迭频繁，兴衰无常，而自蒙古建国至今的近千年中，漠北草原上却一直只有蒙古族一个主体民族，即使在元朝灭亡、蒙古统一政权解体之后亦不例外。蒙古族文化由此得以较为完好的保留下来，许多蒙古族民俗也随之影响着汉族，成为汉族民俗中的一部分，为汉族的生活和民俗注入了新的因子。
汉族民俗中的“蒙化”因子
（一）食肉饮酪传中原——蒙古族的饮食文化影响汉族民俗。
在蒙古族文化逐渐与汉族民俗融合的过程中，很多人可能并不知道，许多我们司空见惯的习俗都和蒙古族有关系。而很多我们日常生活中常见的食品也都和蒙古族有着千丝万缕的联系。
1、涮羊肉的起源。涮羊肉本是蒙古族的传统吃法，清代开始传入北京。尽管今天的很多汉族人都很喜欢吃涮羊肉，但却很少有人知道涮羊肉实际起源于元代。据范玉春《文化寻根》一书所述，当年元世祖忽必烈统率大军南下远征，有一次正值人困马乏饥肠辘辘之时，便下令起火用膳，谁知伙夫们的羊还未宰好，敌人已经逼近，伙夫们紧急之下，将那些已经切成薄片的羊肉，抓了些在沸水里烫了一下，然后拌了些调料便送入帐中让将军填饥，忽必烈狼吞虎咽的的连吃了几碗，即跨上军马，率军迎战，结果旗开得胜。凯旋后忽必烈命令犒劳全军，要求伙夫们仍煮迎战前所吃的美味羊肉，这回厨师们精选了优质绵羊腿部的大三叉和上脑嫩肉，切成均匀的薄片，再配上多种佐料，涮后鲜嫩可口，将帅们赞不绝口，忽必烈更是喜笑颜开。厨师忙上前说道：此菜尚无名称，请帅爷赐名。“忽必烈一边涮着羊肉片，一边笑着答道：“我看就叫涮羊肉吧，各位将军以为如何？”从此，涮羊肉成了宫廷佳肴，直到清代光绪年间，涮羊肉逐渐走向民间（7）。
如今，当布满大街小巷的重庆火锅、北京火锅、尤其是名声鹤起的“北京东来顺涮羊肉”，“内蒙古小肥羊火锅”等一片繁荣；当涮羊肉成为了中华名菜，对外走出国门，对内走入无数寻常百姓家时，却很少有人知道这一深受人们喜爱的菜肴其实却和蒙古族有着这样深远的联系。
2、牛奶、奶酪、酸奶等奶制品已经成为汉族日常生活中必不可少的重要部分。作为北方游牧民族的主食，奶制品是游牧民族日常生活中不可缺少的食品。而以谷物、蔬菜为主食的中原地区起初并无奶制品可食。奶制品初传中原之时，只是作为非常珍贵的食品被上层社会食用，西晋时，有一尚书令体弱多病，晋武帝为表示宠信，特意“赐奶酪，太官随日给之”（8）。可见，在西晋，奶酪在北方汉族社会还是非常珍惜的食品。隋唐以后，随着北方民族的大量南迁，奶制品在南方也逐渐普遍开来。直至元朝时期，随着蒙古人的大量南移，酸奶、奶油、奶酪、奶皮子、奶豆腐等奶制品才逐渐成为人们日常生活中重要的食品，正式开始扮演重要的角色。
今天，作为中国的“乳都”，内蒙古的省会呼和浩特除拥有中国乳业的两大巨头“蒙牛乳业”和“伊利乳业”外，还拥有“草原情”“奈伦乳业”等众多乳制品企业，内蒙古的乳制品不仅名扬天下，而且占据了国内大部分的乳制品市场，在刚刚闭幕的第27届IDF世界乳业大会上，国际乳联主席Jim Begg先生指出，2005年全球乳业增长的50%即来自中国，“而在中国乳业的增长中，超过50%的贡献来自于以蒙牛等企业为代表的内蒙古乳业”（9）。走进任何一家超市，内蒙古“蒙牛”或者 “伊利”酸奶、液态奶都会占有一席之地，其生产的奶粉、奶酪、奶茶粉等其他奶制品也有着大批顾客。随着“伊利”成为北京2008奥运会的指定产品，“蒙牛”成功赞助举办湖南卫视“超级女生”以及2006年12月与全球最大的酸奶制品集团“法国达能”合作后，内蒙古的蒙古族乳制品在国际和国内社会都扮演着日益重要的角色，每天饮用一定的酸奶或者牛奶也早已成为大部分汉人日常生活中必要的一部分了，蒙古族的乳制品正以更强有力的方式在汉族民俗中起着更加重要的作用。
（二）千载琵琶作胡语——蒙古族语言对汉语的影响
除了蒙古族饮食逐渐影响汉族民俗外，语言文字的使用也反映出类似情况。尤其是元朝时期，蒙古族建立了统治全国的中央集权，蒙古语也因此对汉语产生了深刻的影响。元朝时，“忽必烈命八思巴仿藏文字母创制“蒙古新字”，颁行天下，凡官方文书必用其书写，再以当地文字（汉文、畏兀儿文等）附之，为推广这种文字，朝廷在地方上广设蒙古字学进行教授”（10）。大批汉人为获进身之阶，入蒙古字学读书。精熟蒙古语、取蒙古名字、具有蒙古化倾向已成为汉族社会中并不鲜见的事例。尽管辽、金、清诸朝都曾创立自己的文字，但没有哪种文字能对汉族地区产生像蒙古族这么大的作用力。而汉文对蒙古贵族的影响，却比对其他北方少数民族王朝的影响要弱得多。宫廷中主要使用蒙语。清人赵翼曾就此作初步研究，指出元朝“不惟帝王不习汉文，即大臣中习汉文者亦少也”（11）。
在这样的情况下，蒙古语对汉语的影响越来越大，尽管元朝灭亡已经有700年左右了，但是，至今，在汉语中仍然有很多词汇来自于蒙语。比如说：
站：作为中途暂时停留的地方或承转机构（12）理解时就来自于蒙古语。元朝建立了中国古代最完备的驿传制度，在各地设有从事驿传的专门机构，称为“站赤”，其蒙古语原词为jamci, 意为“管理驿传的人”，后来才演变成专指驿传得承转地，再后来又衍生出“车站”的含义（13）。
胡同：来自蒙古语guolum, 原意为“井”，因行走取水，渐渐形成两边都有房屋的小巷，后来即以“胡同”来称北方巷道的通称（14）。
戈壁：源自蒙古语gobi, 意为“难生草木之地”，指沙漠、石滩，后世专指那些为粗沙，砾石覆盖的硬土层上的荒漠地形。
歹：在古代汉语中意为“残骨”，作为“不好”“坏”之意来自于蒙古语“tai”，在现代汉语中，“歹”的古意和原意已经消失，后来蒙古语中的“歹”字之意倒是成为了汉语的基本词汇（15）。
而在今天内蒙古的大部分汉族区域内，至今仍保留着由蒙语音译来的地名，如“呼和浩特”是蒙语“青色的城”之意；阿尔山是蒙语“神水”之意；而锡林郭勒、科尔沁、乌珠穆沁草原、乌兰察布、阿拉善、鄂尔多斯等名称更是鲜活的记载了蒙古族语言对汉族文化的影响。由此可见，博大精深的汉语言文化中至今仍深深刻有蒙语的痕迹，蒙语对汉语至今仍起着不容忽视的作用。
（三）歌舞升平曲悠扬——蒙古族音乐和舞蹈对汉族民俗的影响
元代，似乎是中国最重视曲艺的一个朝代。据载，元代的教坊乐部规模非常庞大，在中国历史上是颇为突出的，元代宫廷中，也经常由教坊司搬演各种歌舞和杂剧，在当时的条件下，元代统治者常常无所忌惮地与艺人们交往（16）。这一方面是因为元朝统治阶级中多数人的汉语文化修养还不足以欣赏高雅的诗词，另一方面则是蒙古族的民族性格也难以对这种纯粹的书面文艺发生兴趣，所以歌舞伎乐为他们所特别嗜好。这实际上是一种文化“异质”的侵入，它打破了传统的诗词文学与市俗文艺的不平等关系。这种态度直接导致金元入主中原后黄河流域的一片“蒙声”，使得蒙古族风格的音乐和舞蹈广为传播。
1、汉族乐坛中吹来蒙古风
“鸟儿离不开翅膀，蒙古族离不开歌唱”（17）。作为一个自古以来就能歌善舞的民族，蒙古族的歌曲内容多样，尤其是其蒙古长调民歌，粗狂豪放，曲调高亢悠扬。其内容非常丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等，这些民歌生动地反映了蒙古社会的风土人情，听后常有余音绕梁，三日不绝之感。随着金元入主中原，“蒙声”传遍全国，元人还创造了一种以具有浓重的胡乐色彩的北方流行曲调为基础的新曲调—北曲。北曲一扫汉唐以来歌曲作品鄙俗崇雅、保守尚静的特点，在审美风格方面表现出了自然质朴、酣畅淋漓、壮逸道劲的主体特点，从而使蒙古族风格的音乐深深地植根于民众中，焕发出了勃勃的生机。
而在近年来我国民族民间艺术宝库中，蒙古族民歌更是以其丰富的内容、独特的草原风格而大放异彩，深受汉族人民的欢迎和喜爱，很多汉族艺术家在草原的歌海里采风，使蒙古族民歌得到进一步的整理、保护、和传播。在60年代风靡一时的大型音乐舞蹈史诗《东方红》中的《赞歌》，以及艺术魅力至今不衰的《走上这高高的兴安岭》等歌曲，即是以蒙古族长调民歌为基础所创作的。在很多大型文艺晚会和慰问演出中，李双江等著名音乐家演唱的《草原夜色美》《草原之夜》等蒙古族歌曲，也给人留下了深刻的印象。而蒙古族特有的“无伴奏混声合唱”，更是被许多汉族音乐家所喜爱，并逐渐成为汉族音乐文化中崭新的演唱形式。2007年2月15日，内蒙古草原歌曲带着这特有的“无伴奏混声合唱”和悠扬的长调走进了维也纳金色大厅，内蒙古草原歌曲的知名度由此进一步在国际歌坛得到加强。
而在2007年中央电视台的春节联欢晚会上，蒙古族歌曲也是大放异彩。由内蒙古著名歌手齐峰演唱的《内蒙古酒歌》再次向全国人民展现了蒙古族的热情与豪爽，相声《我惯着他》中对蒙古族歌曲《月亮之上》的改编也反映了蒙古族歌曲的广为流传。而在2006年春节联欢晚会上，蒙古族小姑娘英格玛，在用清脆却充满了民族风情的童声为全国观众演唱了一曲《吉祥三宝》后，更是使得《吉祥三宝》风靡全国，中国华语乐坛也由此再次刮起了一股“蒙古族歌曲风”。除《吉祥三宝》外，《乌兰巴托的爸爸》、以及“凤凰传奇”演唱的《月亮之上》等蒙古族歌曲也唱响了大江南北，而《天堂》《蒙古人》《父亲的草原，母亲的河》《草原夜色美》《雕花的马鞍》《蓝色的蒙古高原》《美丽的草原我的家》等也是耳熟能详的蒙古族歌曲，加上早已传唱全国的《敖包相会》《嘎达梅林》《蓝蓝的天上白云飘》《草原上升起不落的太阳》等歌曲，蒙古族歌曲真正成为中国乐坛红火的“草原一族”。
如今，在中央电视台的许多节目、晚会或比赛中，汉族歌手们演唱蒙古族歌曲早已为人们所熟识，那些具有别样民族风情的歌曲，让不少汉族歌手在各种演出或比赛中脱颖而出，而很多汉族歌曲也由于明显的融合了蒙古族风情而为人们多喜爱。此外，无论是春节联欢晚会上的《吉祥三宝》还是从“星光大道”节目走向全国的“凤凰传奇”组合、“额尔古纳”乐队，亦或是伴随着蒙古族歌曲走向全国的德德玛、腾格尔、斯琴格日勒、玛希、齐峰等一批草原歌唱家和歌手，他们的崛起，进一步扩大了蒙古族歌曲在中国乐坛的影响力，使汉族歌曲的演唱和创作都相对更多地融入了一定的蒙古族音乐元素。
2、 蒙古族舞蹈对汉族舞蹈的影响
舞蹈是人类表达感情的重要方式。人们首先需要用语言来表达自己的感情，“言之不足，故长言之（歌唱）；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故手之舞之，足之蹈之也。”由于汉族的文字起源较早，文字使用较发达，加上农耕定居生活和儒家思想中“重伦理”传统文化的长期熏陶和浸染，汉族人更习惯用语言来表达自己的感受，因此，汉人在用音乐或舞蹈等表达方式上远不及少数民族发达，表达方式也远没有游牧经济状态下的少数民族表达起来奔放和直露。所以，尽管大部分少数民族地区如今都移入了大量的汉人，汉人的音乐和舞蹈文化却在很大程度上受到少数民族的影响。在这方面，蒙古族的舞蹈随着蒙元文化与中原文化的不断碰撞，以其爽朗、流畅，自由、舒展和豪迈的特色，极大地影响着汉族舞蹈。
蒙古族舞蹈久负盛名，在国内和国际上取得大奖的舞蹈更是不胜枚举。著名的传统舞蹈有《安代舞》、《盅碗舞》、《筷子舞》等。当代创作舞有《鹰》、《马刀舞》、《驯马舞》、《奔腾》、《鄂尔多斯婚礼舞》等。其中由舞蹈家贾作光创作的《盅碗舞》和《鄂尔多斯舞》获得国际金质奖章，《挤奶员舞》获得国际铜质奖章（18）。蒙古族舞蹈以节奏鲜明、热情奔放为主要特点。女性舞蹈多节奏欢快，舞步轻盈，以抖肩、翻手碗等动作最为著名，表现了蒙古族姑娘热情开朗的性格。男性舞蹈则造型挺拔豪迈，步伐洒脱轻捷，于一挥手、一扬鞭、一腾跳间，给人以剽悍勇敢、雄健有力的阳刚之美。
蒙古族传统舞蹈，有的强劲高亢，有的奔放洒脱，与柔靡不振的传统汉族舞蹈形成了鲜明的对比。纵观汉唐宋等的汉族舞蹈，多以身轻似燕、顾盼留神、舞裙翩翩为美，这种“起舞弄清影” 的美感与“大风起兮云飞扬”般的蒙古族舞蹈实在相距甚远。而在如今的电视荧屏中，我们却时常可以看到热闹红火、气势非凡、豪放壮美、雄浑飘逸的舞蹈，这些舞蹈正是千百年来汉族舞蹈与蒙古族等少数民族舞蹈融合后的产物，从一定程度上鉴证着辉煌灿烂的蒙古族文明。
除了以上这些方面外，蒙古族文化还在许许多多方面影响着汉族民俗，比如以鄂尔多斯羊绒制品为代表的内蒙古羊绒或羊毛企业促进了汉民族对羊绒、羊毛的使用和开发；蒙古族特色的牛肉干为汉人所普遍喜爱；蒙古族的元杂剧是今天汉族戏剧产生的基础和雏形，是真正具有完备的文学剧本、严格的表演形式、完整而丰富的内容的成熟的戏剧；《嘎达梅林》、《达那巴拉》等蒙古族歌剧丰富了汉族歌剧的演唱形式，并影响了后来汉族歌剧的创作等等。
总之，在对汉族文化持久、广泛的作用过程中，蒙古族文化以其“天似穹庐、笼盖四野”的胸襟和气魄不断为中华文化注入着新的活力，并逐渐成为汉族民俗文化发展的重要内在因素。沿着历史发展的脉络一路走来，我们可以清晰地看到，蒙古族的入主中原和向汉族地区的不断迁徙，使其在饮食文化、语言文化、音乐舞蹈文化等各个方面都一定程度的影响了今天汉族民俗的形成。而正是随着蒙古族文化与汉族文化一次次大规模的融合、汇聚，才加速推动着整个中华民族以及中华文化多元一体化格局的形成。也正是在这种汉族民俗不断“蒙化”的过程中，才造就了我们中华民族的日益壮大，汉族民俗文化的不断丰富，以及中华文化的长盛不衰与生生不息。

『叁』 《昨日青空》在国产动漫电影里属于什么水平

中等水平，及格作品。胜在画风、败在剧情。

其实从《昨日青空》三次调整上映日期就可以看出来一些端倪，一个电影只有对自己片子的质量极度不自信的情况下才会频繁改变档期。

国内最近比较优秀的有三大《大圣归来》、《大护法》和《大世界》。从画风上各有特色，没有一味模仿哪一种画风。但是立意上都引起了观众的强大共鸣，所以才收到了广泛好评。

其实《昨日青空》的水平和《肆式青春》很像，不狗血的青春题材，小清新画风，勾情怀引回忆。但是《肆式青春》的评价不太乐观，5.9分还未及格，超过10%的动画电影，估计在国产动漫里应该是一个中偏下水平。

当然比《昨日青空》差的也比比皆是，但是比差就没意思了。尤其是不能停留在出了一部画风唯美的国漫就大喊“国漫崛起”。离真正崛起，国漫还有一段路要走。

『肆』 蒙元建筑的设计理念是什么

我这里有一篇文章，看看是否对你有帮助打造城市品牌，塑造城市形象，突出浓郁民族文化特色，提高在国内外的知名度和美誉度——正在火热建设中的成吉思汗大街特色景观区作为首府迎庆建设中的又一出重头戏，以它的无限魅力激发着世人的的共鸣、关注、憧憬和赞叹。

“一个城市必须有自己的特色。呼市作为北方少数民族自治区的首府城市，要把蒙古族民族文化特色融入到城市的每一座建筑中，把城市的楼宇变成一个个特色鲜明的文化符号，使城市特色凸现出来。”这是市委书记韩志然对首府城市建设的独到见解。

随着成吉思汗大街特色景观区建设的顺利推进，这条突出草原文化和蒙元文化特点的特色景观街，正在崛起成为呼和浩特市的一个文化新地标——“让外地人一看就知道这儿是呼和浩特”。

弘扬民族文化打造星光大道

成吉思汗大街是呼市的城市主干道，同时作为首府重点打造的民族特色街区，扮演着重要的历史文化角色。成吉思汗大街西起通道北街，东至二环东路，北接二环北路，南邻防风林南路，全长约8公里；景观区总面积11.49平方公里，实际规划面积10.15平方公里，其中成吉思汗大街沿线城市设计面积5.7平方公里。以成吉思汗大街为轴心的特色景观区是市委、市政府确定的迎接自治区成立60周年大庆实施的“44331”工程中“四区”之重要一区。

成吉思汗大街的规划设计先后经过了三次大规模的修整完善。2002年，新城区聘请上海同济大学进行了第一次规划设计；2003年，由呼市城市规划设计院完成了第二次规划设计；2004年，为了更好地将其建设成一条国际性的蒙元文化走廊，以美国易道公司为首的几家国际知名设计公司受聘并联合呼市城市规划设计院在原规划的基础上，重新对成吉思汗大街两侧进行总体设计。易道的国际团队中包括了城市规划、景观设计、交通规划、经济分析、建筑设计和灯光规划等方面的专家，致力于实现成吉思汗大街的代表性地位，为自治区及呼市打造一条具有国际水平、本土文化气息浓郁的景观大街。

同时为了突出成吉思汗大街的民族特色，街区在规划设计阶段就蕴含着强烈的蒙古族特色文化、历史和掌故，并通过一个连续的景观设计而联合起来，成为呼市的新形象和象征。

国际化定位规划未来发展新亮点

成吉思汗大街的国际化定位体现了以下原则：国际性蒙元文化走廊——以展示蒙元文化为基础，挖掘传统文化元素，融合国际性先进设计理念及手法，打造一条面向世界的文化展示走廊；区域性商业旅游中心——建立一系列各具特色的商业旅游设施，吸引周边居民的消费娱乐活动和更大区域范围内游客的旅游休闲活动，成为呼市的旅游地标和商业中心；地方性特色生活舞台——通过对本地特有生活元素的提炼，充分展示蒙古族的传统生活方式和本民族、本土的特色。国际级设计大师精英团队在规划中共同的口号是：带动草原的传承，再现豪情文化，在总体设计上高度体现“人性”原则，弘扬本民族文化独特性的同时融合国内外建筑特色。

在总体设计上，成吉思汗大街将成为呼和浩特的一个文化新地标。作为提升民族品位的领头羊，展现青城人民的骄傲与自豪。未来的成吉思汗大街将为城市提供一个全方位的旅游发展空间，必将成为青城的旅游新亮点，也必将为全市的经济发展提供新动力。

文化滋养建设古城彰显新韵为确保成吉思汗大街特色景观区真正具有浓郁的民族文化风格，我市于2005年11月成立了成吉思汗大街特色景观区规划设计审查委员会，下设专家评审组，专家组由11位知名的蒙古学、民族历史、民族文化、雕塑、绘画等方面的专家、学者组成。专门负责对特色景观区内各个开发项目进行评审。各报建项目只有在通过评审后，才能办理其他相关手续和组织实施。

在圆满完成了《成吉思汗大街城市建筑设计导则》编制后，现在专家评审组正一方面对报建的项目加紧进行规划评审，力求使其在建设之初就具有蒙元文化特色；一方面对体现民族特色不突出的项目进行挽救性、急救性的文化包装。

即将建成的成吉思汗大街特色景观区集中体现功能、审美、文化、特色的和谐之美。如对一些新建的项目，在原有的设计方案中加入方圆结合型的外框架结构，添加大蒙古包顶、“蒙古帽子”顶等蒙元文化特征鲜明的元素；而对一些挽救性项目，则以云头纹、蒙文篆体字、传统的苏力特吉祥图、雄鹰浮雕、蒙古族喜爱的颜色等民族文化符号进行重新修饰改造。

如建设中的呼和浩特市体育场，从外观上可明显地看到两个巨型的雄鹰状，同时二层的凸出部分贴以雄鹰图案，外立面添加民族文化符号，达到整体呼应的效果。

可容纳8千人的内蒙古体育馆，则以马背民族马上活动的图形内容作为符号处理手段，并装饰有云头纹及蒙古族“男儿三艺”浮雕、蒙古象棋图形等，东立面有“体育”两个字的蒙古文字篆体字。

极富人性化的滨海新城，设计上着重人性尺度，将草原上人们“以山为靠，以牧为主，以人为源”的理念融入其中，以建筑风格来讲述了一个融山、草原、水和城市的动人故事，也提升了首府城市建设的品位。成吉思汗公园、铁木真广场以及配套的教育环境等无不使这一特色景观区更富有动人魅力。 （文／张秀北）

民族的就是世界的

集中体现北方游牧民族性格和气质的草原文化，是现代文明建设的宝贵精神资源。特定的自然、人文环境，造就了草原民族吃苦耐劳的品格和自强不息、豪迈刚健的民族精神。而这种民族精神的内核和精华，时至今日，依然是包括草原民族在内的整个中华民族建设现代文明、实现民族伟大复兴的重要力量源泉。

与此相应，游牧民族“逐水草而居”的生产生活方式，还培育出草原人民的豪放大气、宽容大度和博大胸怀，形成很有自信力的开放型文化心态。他们不但敢想敢做，还善于“走出去，请进来”，积极吸纳一切有益的新型文化，以推动民族发展进步。而且以世界历史舞台为背景，展示了草原文化兼收并蓄的开放特质。草原文化除上述自强不息、开拓进取的民族精神和开放胸襟外，还有诸如崇尚英雄、注重诚信、团结互助等多种有益于现代文明建设的宝贵精神资源。

如何认真挖掘汲取、进一步发扬光大这种宝贵的文化资源，使其融入现代化首府城市建设，真正彰显呼和浩特历史文化名城的风采和魅力？可以说，成吉思汗大街特色景观区的建设迈出了重要的开拓性的一大步。它的定位突出蒙元文化、民族特色，街区在规划设计阶段就蕴含着强烈的蒙古族特色文化、历史和掌故，并通过一个连续的景观设计而联合起来，结合合理的总体开发策略及架构，实现历史文化、自然环境与人的生活、生产消费的和谐统一，成为呼市的新形象和象征。

曾经，呼市除了几十年前建设的内蒙古博物馆、内蒙古展览馆、内蒙古自治区人大常委会办公楼、内蒙古赛马场等少数几处蒙古族特色鲜明的建筑外，虽然雨后春笋般崛起的幢幢大楼尽显现代美，但是民族特色的建筑却逐渐消退，塞外青城也走上了中国内地“千城一面”的老路。而今为打造城市品牌，塑造首府城市形象，突出特色，提高在国内外的知名度和美誉度，呼市正着手建设一批具有鲜明民族和地区特色的建筑，构建特色建筑景观区。

让城市回归民族特色！相信到自治区成立60周年大庆时，当一件件精雕细刻、富有深厚民族文化韵味的建筑艺术品展现在世人面前时，首府的魅力必将让青城人引以自豪，令世人为之赞叹！

『伍』 别让校服蒙羞了作文400字

东莞本地知名微博“东莞学生部落”发帖称，“东莞外国语学校事先没有告知校服的价钱，发了校服后才告诉同学们价钱。属于先斩后奏，同学们看到这价格纷纷表示穿不起!”记者获悉，该校本次发放的校服有12种不同季节的衣服，共有18件，费用需2180元学生统一穿校服，有利于培养学生的团队精神，强化学校的整体形象，增强集体荣誉感。国家教育部在1993年就下发文件，要求加强中小学生着装工作。相信每个家长对于校服的作用和合理购买校服都无异议。有疑议的是2180元，购买12种不同季节的18件校服，如此天价校服怎么就能行动通推的动呢?这背后又可以看到什么?
笔者认为，即使监管部门想管恐怕效果也理想，因为在目前教育资源配置极度不合理的情况下，教学质量与师资力量的不均匀，让一些教学“质量好”的学校始终处于强势地位，为了孩子求学，甚至连某些教育部门、物价部门的领导子女入学也只能屈从学校这一规定。即使去管了，面对这么巨大的市场，今天取缔、罚款了可能暂时性效果会好一点，明天稍一松懈，乱收费又会卷土重来。
再一个最不能理解的是，校方在下发入学通知时并没有对“天价校服”进行一些说明，实属一种强迫买卖行为，完全剥脱了同学家长们的知情权和购买权。“天价校服”完全把避免孩子之间在衣着上产生攀比之心效应改变。作为教育者，看中的岂能仅仅是校服价值2180元，并不是每所学校都是如此的“大方”，这样长此已久会不会无形中让孩子与其他学校的孩子之间进行着一些无形的攀比。希望这次能引起相关部门的一些重视。
一次订购12种不同季节的衣服，共有18件，费用总需2180元，这是需要真金包银的才可以购买的衣服。说心里话在以前也并不是没有发生过，有的甚至价格更高，不过在如此禁止铺张浪费的大的环境下“天价校服”依然出现，实在是有点想不通一些“领导者”的决策。细思量之下却觉得家长很悲哀，教育沦落至此也很悲哀，请不要让这种荒诞的戏码不再上演。说到底，校服可以有，天价校服真不能有，不能让教育沦为单纯赚钱、敛财的工具，在利益这条通天大道上不管不顾地一路“狂奔”

『陆』 元朝的特点是什么

元朝的特点是中国历史上首次由少数民族建立的大一统王朝。

1206年，成吉思汗铁木真统一漠北建立大蒙古国后开始对外扩张，先后攻灭西辽、西夏、花剌子模、东夏、金等国。蒙哥汗去世后，引发了阿里不哥与忽必烈的汗位之争，促使大蒙古国分裂。1260年忽必烈即汗位，建元“中统”。

1271年，忽必烈取《易经》“大哉乾元”之意改国号为“大元”，次年迁都燕京，称大都。1279年，元军在崖山海战消灭南宋，结束了长期的战乱局面。之后元朝持续对外扩张，但在出海征伐日本和东南亚诸国时屡遭失利，如元日战争、元越战争、元缅战争、元爪战争等。

元中期政变频繁，政治始终未上正轨。后期政治腐败，权臣干政，民族矛盾与阶级矛盾日益加剧，导致元末农民起义。1368年，朱元璋称帝建立明朝，随后北伐驱逐元廷攻占北京。此后元廷退居漠北，史称北元。1402年，元臣鬼力赤篡夺政权建立鞑靼，北元灭亡。

(6)蒙元特色校服扩展阅读：

元世祖忽必烈在统一中国之后，并没有停止对外的军事行动。此后，元朝曾两征日本、两征安南(今越南北部)、两征缅甸，先后使高丽、缅甸、台城、安南等地成为元的属国。

在国内，为了统治汉族人民，元朝统治者将国民分为四等，即蒙古人、色目人、北方汉人、南方汉人。在这种制度下，汉人的地位极底。成为了蒙古人与色目人驱使的对象。故而，在元朝统治初年，曾发生过多次汉族与南方各少数民族反抗蒙古暴政的起义，但都未能成功。

因为蒙古族以前的生活方式大多以游牧为主，生产力较低。为了改变这种状况，自忽必烈以来，历代元朝统治者都以农业生产代替了畜牧生产，所以元朝的农业有了极大的发展。由于元朝的疆域扩展到了西亚地区，使得欧洲与中国的交往更加频繁，技术交流更加迅速。

经济的起步带动了手工业与商业的发展，在元朝年间，中国南方的棉花种植已非常普遍，所以纺织业也随之发展起来，出现了以黄道婆为首的一批手工业者，使当时的棉纺织技术达到相当高的水平。

此外，因漕运、海运的畅通及纸币的流行，商业在元朝也极度繁荣起来，使其成为当时世界上最富庶的国家之一。元世祖年间，威尼斯商人马可·波罗曾到过中国，在它撰写的《马可·波罗游记》中详细的记载了当时元朝大都的繁荣景象。

『柒』 中央民族大学附属中学 的校服是什么样的

该附属中学是我国的重点民族院校，为了展现学校民族的特点，学校不设统一的校服，学生的服装为各民族自己的服饰，这也更好展现了我国多民族文化的差异性。 前身为国立蒙藏学校，成立于1913年，校址在北京西单石虎胡同。1918年改名为蒙藏专门学校，是我国最早开办的民族高等学校，在我国现代民族教育史上占有重要位置。因生源、经费等问题，20年代末改为中等教育学校，1990年10月，校址搬至北京市海淀区法华寺路甲5号。2013年10月1日，在学校校庆之际，总书记给中央民族大学附属中学全校学生回信，热烈祝贺学校建校100周年，同时殷切希望同学们“学如弓弩，才如箭镞”，并祝同学们身体健康，学习进步。2014届高考，民大附中共录取清华北大（包括北医）47人，再创佳绩。校训
各美其美，美美与共。
附中以此为校训，意即促进各个民族文化的传承发展，展现师生的个性气质和独特风采，进而促进各个民族融合，实现各民族和谐共存、共同繁荣的目标。
校风
为人为学，至诚至和。
教风
进德敬业，精益求精。
学风
好学好问，善思善行。
办学成绩编辑

『捌』 呼市蒙古族学校校服

现在人长了，衣服小了，故找做的地方。

『玖』 内蒙古兴安盟做什么特色好呢

内蒙古兴安盟下辖：三旗（科尔沁右翼前旗、科尔沁右翼中旗、扎赉特旗），两市（乌兰浩特市、阿尔山市），一县（突泉县），一局（农牧管理局）。
科尔沁右翼前旗代表景区：1、察尔森库区景区、2、索伦-索伦牧场金界壕景区及原始森林景区为代表的自然风光、蒙元文化。
科尔沁右翼中旗代表景区：代钦塔拉五角风景区为代表的自然风光、蒙元文化。
扎赉特旗代表景区：淖尔河景区及民俗文化景区为代表的民俗文化、自然风光、蒙元文化。
乌兰浩特市代表景区：成吉思汗庙、葛根庙、五一会址、民族纪念馆等为代表的宗教文化、红色文化、蒙元文化。
阿尔山市代表景区：温泉、玫瑰峰、天池等景区为代表的自然风光。
突泉县代表景区：水库为主的景区属休闲农业、民俗文化。
农牧管理局代表景区：各农牧场主的景区属休闲农业、田园牧场、自然风光、民俗文化、蒙元文化。
全域旅游都都带有蒙元文化、自然风光。个人感觉发展前景最好的是以为蒙元文化、宗教文化代表的及于一身的成吉思汗庙、葛根庙。成吉思汗庙全世界唯一的成吉思庙宇、每年可以举行祭祀大礼，传承成吉思汗文化。葛根庙是蒙东泛东北亚最大的藏传佛教寺院，经过多年发展对其关注度还是不够。没有合理的规划，没有效的组织发展。

『拾』 “深檐胡帽”是元朝铁骑中常带的东西，这东西有什么含义

2、帽笠的淡出与夷夏意识的消长

明朝成立后，面对着元代旧部的威胁，相出的解决策略之一，便是重新高举“华夷之辩”的旗帜，明朝认为必须革除蒙元服饰，便发布禁令，去除蒙元，接受明代服饰，同时也出现了明朝新的帽式“明代瓦楞帽”，元代的帽笠逐渐淡出。几十年之后，明朝人对深薝胡帽完全陌生。明丽关系确立后，高丽也向明朝表示“慕华向华”之心，革除蒙元服饰。帽笠也随之淡出。

可以说，少数民族的文化特别是蒙古族文化因为明朝的“华夷之辨”受到了巨大的打击，当初横行在中原的蒙元文化在明朝建立后也大大削弱。从明朝人不理解帽笠是什么这一小小方面，我们可得知，夷夏意识强烈，儒家文化再次遍布中原。

从小小的帽笠物件却反应出来了大历史，我们可以知道，蒙古族的帽笠原来起源于女真，元代时期帽笠变化多种多样，并传到了亚洲。新建元朝时提倡戴帽笠，掀起一股“蒙古风”。直到蒙古帝国的崩溃，也表示着多种文化融合并存的时代结束，明朝成立后，更是摒弃蒙元文化，并大力提倡夷夏文化，戴帽笠的观念也随之消失。

由此可知，小小的帽笠见证了蒙元时代前后的盛衰与文化的变迁。因此，对于少数民族的文化，我们应该保护，因为我国五十六个民族是一家，这都是我们中国悠久的传统文化，我们应该保护并传播于世界各地，让世界看到中华文化。