常俊为东校服

① 琵琶行东船西舫悄无言,惟见江心秋月白是什么表现手法

映衬吧……或者烘托……大概是……

② 真诚跪求历史典故

天灯历史典故
天灯又名孔明灯， 相传起源於三国时期诸葛孔明先生所创，又因为天灯似孔明先生所戴的帽子 ，又名孔明灯。当时孔明先生是为了作战传递军情联络信号发明了孔明灯，孔明灯也被古今中外学者一致认定为是热气球先驱。后来，到了清朝道光年间 ，先民从福建省安溪县及惠安县一带顺著基隆河上游辗转流离， 传入现今的平溪乡也就是说天灯的发源地是平溪乡十分寮地区。当时根据老一辈口述表明， 当年十分寮地处山区， 常有强粱出草， 抢夺村民财物村民们纷纷往山中逃避 ，等土匪走后，留守在村中的壮丁会施放一盏天灯 ，告知山中避难的人们土匪已走，可以返家了， 日后由于天灯的升空有上达天厅的意义 ，村民们常将祁福许愿的字句写在天灯上，等至农历年正月十五日的元宵节燃放，将一年所想的愿望送上天，众神保佑阁家平安。

pq780908发表于2006-11-19 9:07:57

->答复：历史典故 (第1321273号)

宾至如归
解释: 客人到这里就像回到自己家里一样。形容主人待客热情、周到，来客感到满意。

这个成语来源于《左传.襄公三十一年》，宾至如归，无宁灾患，不畏盗寇，而亦不患燥湿。

子产，即公孙侨，是春秋时郑国的大夫，曾当过多年国相，执掌郑国政权。

公元前542年，子产奉郑简公之命出访晋国，带去许多礼物。当时，正遇上鲁襄公逝世，晋平公借口为鲁国国丧致哀，没有迎接郑国使者。子产就命令随行的人员，把晋国宾馆的围墙拆掉，然后赶进车马，安放物品。

晋平公得知这一消息，吃了一惊，派大夫士文伯到宾馆责问子产。士文伯说：“我国是诸侯的盟主，来朝聘的诸侯官员很多为了防止盗贼，保障来宾安全，特意修建了这所宾馆，筑起厚厚的围墙。现在你们把围墙拆了，其他诸侯来宾的安全怎么办呢？我国国君想知道你们拆围墙的意图是什么。”

子产回答说：“我们郑国是小国，需要向大国进献贡品。这一次我们带了从本国搜罗来的财产前来朝会，偏偏遇上你们的国君没有空，既见不到，也不知道进见日期。我听说过去晋文公做盟主的时候，自已住的宫室是低小的，接待诸侯的宾馆却造得又高又大。宾客到达的时候，样样事情有人照应，能很快献上礼品。他和宾客休戚与共，你不懂的，他给予教导，你有困难，他给予帮助。宾客来到这里就像回到自己家里一样。可是，现在晋国铜鞋山的宫室有好几里地面，而让诸侯宾客住的却是奴隶住的屋子。门口进不去车子，接见又没有确切的日期。我们不能翻墙进去，如果不拆掉围墙，让这些礼物日晒夜露，就是我们的罪过了。如果让我们交了礼物，我们愿意修好围墙再回去。”

士文伯把情况报告了晋平公，平公感到惭愧，马上接见子产，隆重宴请，绐了丰厚的回赠，并下令重新建造宾馆。

pq780908发表于2006-11-19 9:11:16

->答复：历史典故 (第1321274号)

一叶障目 不见泰山
解释：原指一片树叶挡住了眼睛，连面前高大的泰山都看不见。比喻为局部的、暂时的现象所迷惑，看不到事情的全局、主流及本质。

楚国有个书生，由于生活贫穷，很想找到一条发财的门路。

他读到一本书，书上说：“谁得到螳螂捕蝉时遮身的那片树叶，别人就看不见了。”他信以为真，整天在树下抬头望着。嘿！他终于看到了一只螳螂躲在一片树叶后面，正准备捕捉知了呢！他连忙把那片树叶摘下来。不料那片树叶掉下来，混在地上的落叶里，再也辨认不出了。他只好把所有的树叶扫回家来，一片一片地试。他把树叶遮住自己的眼睛，问妻子：“你看得见我吗？”妻子总是说：“看得见！”后来，妻子被他问得厌烦了，随口答了一声：“看不见！”他马上带着这片树叶，当面去取人家的东西，结果被人家扭送到衙门去了。县官经过审问，忍住笑，说：“你真是一叶障目，不见泰山呀！”

pq780908发表于2006-11-19 9:11:59

->答复：历史典故 (第1321275号)

三顾茅庐
汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶（三国时豫州长社人，为著名谋土）和司马徽（三国时豫洲阳翟人，也是著名谋士）说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中（现今湖北襄阳县）卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。

不久，刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。

过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。

诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。

“三国演义”把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫做“三顾茅庐”。

pq780908发表于2006-11-19 9:12:30

->答复：历史典故 (第1321276号)

鸿门宴
汉元年（前206）十二月，项羽率军至函谷关。见关门禁闭，又听说刘邦已平定关中，大怒。于是命令英布攻破函谷关，准备讨伐刘邦。此时项羽拥兵40万，号称百万，驻扎新丰鸿门（今陕西临潼东的项王营）。刘邦有兵10万，号称20万，安营霸上。谋士范增劝说项羽立即攻击刘邦。项羽的叔父项伯与张良素有交情，当夜策马至刘邦军中将范增的计谋密告张良，劝张良赶快逃避。张良马上将情况告诉刘邦。刘邦请项伯从中调解，项伯要求刘邦第二天到鸿门。随后，项伯连夜赶回鸿门，劝说项羽。项羽认为项伯所说有理。第二天早晨，刘邦亲自来见项羽，项羽设宴招待。席间，范增三次举起所佩玉玦，示意项羽杀掉刘邦，项羽犹豫不决。范增于是指示项羽堂弟项庄来席前舞剑助兴，意在击杀刘邦。项伯见此情况，也拨剑起舞，并经常用自己身躯保护刘邦。张良也离席去叫樊哙，樊哙携带剑盾闯入军门，指责项羽要杀有功之人。后刘邦借上厕所的机会，在樊哙等人的护卫人，由小路急忙返回霸上，得以脱身。

pq780908发表于2006-11-19 9:12:57

->答复：历史典故 (第1321278号)
庆父不死——鲁难未已
鲁庄公姬同有三个弟弟：庆父、叔牙、季友。庆父最为专横，并拉拢叔牙为党，一直蓄谋争夺君位，并与其嫂——鲁庄公姬同的夫人哀姜私通。

鲁庄公于其在位的第三十二年，生了病，因为夫人哀靖没有生子，既无“嫡嗣”，便从“庶子”中议立。庄公与三弟叔牙商量，叔牙因受了其二歌的买嘱，主张立庆父；与四弟季友商量，季友力主立鲁庄公与其宠姬的生子公斑，并逼叔牙以死表明拥立斑。

当年八月，鲁庄公病死，姬斑继位。庆父甚不甘心，便与哀姜密谋，欲暗杀姬斑。恰好有个叫荦的养马人，很有力气，也很鲁莽，因受过鲁庄公的责罚怀恨在心，庆父就唆使荦乘丧期打死了姬斑，另由庆父立了哀姜妹妹叔姜的生子姬开，为鲁闵公。庆父更加肆无忌惮，与哀姜打得更是火热，并越来野心越大。鲁闵公二年，一对奸夫淫妇又指使一个叫齮的人杀了闵公，欲立庆父。季友趁乱领着鲁庄公的另一个儿子姬申逃到邾国，发出文告声讨庆父，要求国人杀庆父，立姬申。国人响应，庆父畏惧，逃亡到莒国，哀姜逃到邾国。

姬申得立，季友买通莒国押回了庆父，并将其杀死；因为哀姜是齐公室之女，所以齐桓公很生气，将哀姜召回，也杀了。

在鲁庄公死后的几年里，由于庆父串通哀姜连杀了两个国君，而且极度荒淫无耻，作威作福，横行无忌，不但造成了极大的混乱，也给国人带来了极大的灾难。故齐国的仲孙湫到鲁国吊唁回去后，曾叹息地说：“不去庆父，鲁难末已。”

pq780908发表于2006-11-19 9:13:22

->答复：历史典故 (第1321279号)
纪昌学箭
古时候,有个射箭能手名叫飞卫。他射箭的本领十分高明,能够百发百中,是远近闻名的神箭手。

有个叫纪昌的青年,很想学得射箭的本领,就来到飞卫家拜他为师。飞卫说:“练射箭不能怕困难,首先要练好眼力,能够盯着一个目标后,眼睛一眨也不眨才行。你回去练吧,练好了再来见我。”

纪昌回到家里,认真地练起了眼力。他躺在妻子的织布机下面,用眼睛盯着穿来穿去的梭子,一练就是一天。就这样日复一日地练了两年,就是有人用针扎向他的眼睛,他也能一眨不眨了。

纪昌高高兴兴地去见飞卫,告诉他自己的眼力已经练得差不多了,可以学习射箭的技术了。飞卫却说:“这还不够,你还要继续练眼力,直到能把小的东西看大了,再来见我。”

纪昌又回到家里,用一根头发拴住一只蚂蚁,把它挂在窗口,每天站在窗前,紧紧地盯着那只蚂蚁看。日复一日地看了三年,那只蚂蚁在纪昌的眼睛里,简直就象车轮那么大了。

纪昌又去找飞卫。飞卫点点头说:“现在可以教你射箭的本领了。”

从此,飞卫开始教纪昌怎样拉弓,怎样放箭。纪昌又苦苦地练了好几年,终于成了一位百发百中的好射手。

pq780908发表于2006-11-19 9:13:46

->答复：历史典故 (第1321281号)
蔺相如完壁归赵
楚国有一件叫做和氏璧的宝玉，为赵惠文王所得，秦昭王听说后，表示愿意用15城换取和氏璧。赵惠文王召见蔺相如，蔺相如表示愿带和氏璧去秦国，如果赵国得到秦国的城邑，就将和氏璧留在秦国，反之，一定完壁归赵。蔺相如到秦国后，将和氏璧献上，秦昭王大喜，却全无将城邑给赵之意。蔺相如诓说玉上有一小疵点，要指给秦昭王看，拿回了宝玉。他在庭柱旁站定，说：赵王担心秦国自恃强大，得和氏璧而不给城邑，经过我劝说方才答应。赵王斋戒5天，然后才让我捧璧前来，以示对秦国威严的尊重和敬意。不料大王礼仪简慢，毫无交割城邑的诚意，现在若大王一定要抢走宝玉，我宁可将脑袋与宝玉一起在柱子上撞碎。秦昭王无奈，只得划出15个城邑给赵。蔺相如估计秦昭王不过是假意应付，便提出要秦昭王也应斋戒5日，再郑重其事地交换。秦昭王只好应允。蔺相如便派随从怀藏和氏璧，偷偷从小道返回赵国。秦昭王斋戒完毕，举行交换仪式时，蔺相如才把送和氏璧回赵之事告诉秦昭王，从而保全了和氏璧。

pq780908发表于2006-11-19 9:15:04

->答复：历史典故 (第1321283号)
赵高指鹿为马
赵高自知权利大，想要检验朝官是否俯首听命，便在朝会时献上一只鹿，并指着它说是马。二世笑着说：“丞相搞错了，指鹿为马！”又问左右群臣是鹿是马，有人沉默不语；有人害怕赵高而回答是马；也有人则据实而言。事后赵高阴谋杀害了那些回答是鹿的人。从此，人人自危，没有人再敢说赵高有错

pq780908发表于2006-11-19 9:15:32

->答复：历史典故 (第1321284号)
管仲辅佐齐桓公
鲁庄公九年（前685)齐鲁乾时之战，鲁军失败后，齐大夫鲍叔率领军队，代表齐桓公前往鲁国，表达齐国的意愿。公子纠被杀以后，其辅佐管仲随鲍叔返齐。回国以后，鲍叔对齐桓公说，管仲是天下奇才。您若仅仅治理齐国，那么由高傒和我辅佐即可；您若要称霸天下，则非管仲不可。齐桓公不记射中带钩之仇，以亲自出城迎接之礼礼遇管仲，任命他为齐相，主持国政。管仲相齐后，一心辅佐齐桓公的霸业，对齐国很多方面都进行了大刀阔斧的改革。在政治上，他推行国、野分治的参国伍鄙之制；在经济上，实行租税改革，采取了若干有利于农业、手工业发展的政策；在管理上，他主张礼法并用，礼以使人知廉耻，法以使人守规矩。在国内政治经济形势得到稳定和改善的基础上，管仲积极促使齐桓公采取尊王攘夷、争取与国的方针，以建立霸权。管仲的这些政策为齐国称霸准备了物质条件。

pq780908发表于2006-11-19 9:15:57

->答复：历史典故 (第1321286号)
贵妃醉酒
719～756年，唐代蒲州永乐人(陜西华阴县人)。通晓音律，能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃，唐玄宗见杨玉环的姿色后，欲选入宫中，着为女道士，号太真。天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸，封为贵妃，（时玄宗年六十一，贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马，都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人，更有争献珍玩者。岭南经略史张九章，广陵长史王翼，因所献精美，二人均被升官。于是，百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝，就有人千方百计急运\新鲜荔枝到长安。 后安史之乱，唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡，六军不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通于胡人，而致有安禄山之反，玄宗为息军心，乃杀杨国忠。六军又不肯前行，谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪，堂妹亦难免，贵妃亦被缢死于路祠。安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗的替罪羔羊。

“羞花”，说的是杨贵妃。唐朝开元年间，唐明皇骄奢淫逸，派出人马，四处搜寻美女。当时寿邸县的宏农杨元琰，有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来。杨玉环进宫后，思念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀，花呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日？”声泪俱下，她刚一摸花。花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。哪想到，她摸的是含羞草。这时，被一宫娥看见。宫娥到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。这件事传到明皇耳朵里，便喜出望外，当即选场玉环来见驾，杨玉环浓装艳抹，梳洗打扮后进见，明皇一见，果然美貌无比，便将杨玉环留在身旁侍候。由于杨善于献媚取宠，深得明皇欢心，不久就升为贵妃。杨贵妃得势后，与其兄杨国忠串通一气，玩弄权术，陷害忠良。安史之乱发生以后，明皇携着贵妃和文武大臣西逃，安禄山率兵追赶，不仅要唐朝的江山。还要美女杨贵妃。西逃路上，大臣们质问明皇，国破家亡，国破家记，社稷难存，你要江山还是要贵妃，贵妃不死，我们各奔西东。万般无奈，明皇赐贵妃一死，自缢于梨园的梨花树下。后来，大诗人白居易写了一首《长恨歌》，记叙的就是这段历史。

pq780908发表于2006-11-19 9:17:21

->答复：历史典故 (第1321288号)
女娲补天
我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。女娲是个什么样的呢？传说她是人首蛇身。女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。

传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。

pq780908发表于2006-11-19 9:17:44

->答复：历史典故 (第1321289号)
后羿射日和嫦娥奔月
传说中后羿和嫦娥都是尧时候的人，神话说，尧的时候，天上有十个太阳同时出现在天空，把土地烤焦了，庄稼都枯干了，人们热得喘不过气来，倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故，一些怪禽猛兽，也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来，在各地残害人民。

人间的灾难惊动了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人间，协助尧除人民的苦难。后羿带着天帝赐给他的一张红色的弓，一口袋白色的箭，还带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。

后羿立即开始了射日的战斗。他从肩上除下那红色的弓，取出白色的箭，一支一支地向骄横的太阳射去，顷刻间十个太阳被射去了九个，只因为尧认为留下一个太阳对人民有用处，才拦阻了后羿的继续射击。这就是有名的后羿射日的故事。

但是后羿的丰功伟绩，却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

嫦娥又是怎样奔月的呢?在古书上有种种不同的说法。根据《淮南子》的记载是，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，乘后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，奔逃到月亮里去了。另一种说法是屈原(约前340椩记?78)《天问》的记载，说后羿后来对嫦娥有不忠行为，和河伯的妻子发生暖昧关系，因而引起嫦娥极大的不满，便离开后羿跑到天上去了。嫦娥奔月以后，很快就后悔了，她想起了丈夫平日对她的好处和人世间的温情，对比月亮里的孤独，倍觉凄凉。

关于后羿之死，战国时思想家孟子(约公元前372椩记?89年)所著《孟子》和西汉初年刘安(前179椙?22)编成的《淮南子》都说他是被恩将仇报的徒弟逢蒙暗害的。暗害的手段记载各不一样，有的说是用桃木大棒打死的，有的说是用暗箭射死的。总之这位盖世的英雄死在阴谋家的手里。

有的传说里还说，后羿死后英魂不散，变成了打鬼的钟馗神。这一说法是我国著名史学家顾颉刚(1893?/FONT>1980年)根据《淮南子》等古书的记载考证出来的。这种说法，实际上反映了我国古代人民对这位不幸死去的英雄的无限怀念。

pq780908发表于2006-11-19 9:18:32

->答复：历史典故 (第1321290号)
盘古开天辟地
我国一些古代小说中，往往开头都写道：“自从盘古开天地”以来如何如何，历史也常常从他写起。盘古究竟是一个怎样的神呢？传说当天地还没有分开的时候，宇宙就好像一个大鸡蛋，黑暗混沌一团，盘古就孕育在这里面。过了一万八千年，盘古一觉睡醒过来，觉得挺闷气，于是抓过一柄板斧，用力一挥，大鸡蛋突然破裂开来，天地开辟了，有些轻而清的东西，就上升成了天，另一些浊而重的东西，就下沉而为地。天地分开以后，盘古头顶天，脚踏地，站在天地当中。

盘古开天辟地以后，天和地都各以每天一丈的速度不断增长，盘古也随它们的变化而变化，每天长高一丈。又过一万八千年，天越来越高，地越来越厚，盘古也越长越高大，长到据说有九万里那样高。他为了不让天地再合拢来，一直顶着天，支着地，象一根大柱子那样撑着。

这位为人类开辟了天地的大神，死的时候是很威武的。古代传说中说，他的呼吸化成了变幻的风云，他的声音变成了轰隆的雷霆，他的双眼变成了太阳和月亮，他的四肢和躯体变成五座高山，他的血液成为了奔腾的江河，他的筋脉变成了道路，他的肌肉成为了肥沃的田地，他的头发和胡须变成天上数不清的星星，他的皮肤和汗毛变成了花草树木，他的精髓变成为珍珠美玉，连他流下的汗水都成为甘霖雨露，浇灌着万物生长。这样，盘古成了“天地万物之始”。

关于盘古，还有另外一种传说，盛行在我国南方的一些少数民族之中，他们认为盘古是人类的祖先。大意说，他原是高辛氏养的一条美丽的狗，后来他帮高辛氏除掉了他的对手房王，因而立了功，高辛王遵约把公主嫁给了盘古。经过六天的修炼，他变成了狗头人身的形状。盘古和公主结婚后生下了三男一女，这就是人类的来源。至今，我国南方苗、瑶、黎等民族中，对盘古十分尊敬，称他为“盘古”还给他修了盘古祠、盘古洞。

③ 常俊博他爷叫啥呀

常遇春。常郡博从小就在国内长大，接受的都是父母的谆谆教诲，以常汉卿和金灿烂的风骨和气节来看，要说他没有爱国情怀是不存在的。没出国前，常郡博也曾有过报效国家的志愿，只是当时国内的环境并不好，没能为他提供一个实现的机会。

年轻人的思维，比较容易受到外界环境的影响。常郡博离家的时候还只是一个孩子，再次归国已经过去了十年的时间，能够改变的东西有很多。

这段期间，是冬妮娅的帮助才让常郡博有了学习的机会，也是SD公司给了他一个施展拳脚的平台。受人恩惠理应报答再加上一个更好的环境，改变一个孩子也是可以理解的，这或许就是常汉卿没有直接怒斥常俊博的原因吧。

(3)常俊为东校服扩展阅读

常汉坤得知儿子没有被录取的结果，他很诧异，冬妮娅想带常俊博到欧洲留学，常汉卿和金灿烂都没有答复冬妮娅，他们想了解常俊博没有被录取的原因，冬妮娅临走时留下了自己的联系方式。吴厂长终于得知，因为常汉卿的帽子刚摘，常俊博的政治背景有问题，所以才没被录取。常汉卿为他的事情四处奔波，唯恐错过录取时间。

周铁锤听说常俊博不肯吃饭，他使出浑身解数做了唐山最出名的菜，想拿去哄哄常俊博，白曼宁让他别去给常家添堵，建议让安正把饭菜拿去送给王湘平。周铁锤很满意白曼宁的意见，让白曼宁留下一半给孩子吃。

常俊博得知他被一所师专录取了，非常生气，感觉这个录取通知书是对他智商的耻辱，一气之下跑了出去。常汉卿四处打听仍然没有得到儿子的消息，想到很可能是跑去找冬妮娅的。

金灿烂担心儿子身上没有钱，常汉坤告诉他们常俊博带走了三根金条，常俊博在冬妮娅的帮忙下考取了欧洲的大学。金灿烂经常给常俊博的房间换床单，期待着常俊博回来给他惊喜。

④ 谁能告诉我鲁迅的名言呢

鲁迅（1881年9月25日～1936年10月19日）原名周樟寿,后改名周树人，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家和革命家。 人称“文思革”.光绪七年八月初三（1881年9月25日）生于浙江省绍兴府会稽县（今绍兴市）东昌坊口，祖籍河南省汝南县。儿时享受着少爷般的生活，慢慢家基衰败变得贫困。青年时代受达尔文进化论和托尔斯泰博爱思想的影响，1898年鲁迅从周樟寿更名为周树人。1902年公费至日本留学，原在仙台医学院学医，理想以自己的双手去治病救人，后因战乱纷起改行为作家，从事文艺工作，希望用以改变国民精神（见《呐喊》自序）。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在广州、绍兴任教。1918年以“鲁迅”为笔名，发表中国史上第一篇白话小说《狂人日记》。1927年与许广平女士成婚，生有一男名周海婴。有3个侄女。1936年10月19日因病逝世于上海。著作收入《鲁迅全集》，作品及《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。后于1981年出版《鲁迅全集》（共十六卷）。2005年出版《鲁迅全集》（共十八卷）。他的著作主要以小说、杂文为主，小说中《祝福》、《阿Q正传》、《狂人日记》等较为知名。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本，小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
鲁迅以笔为武器，战斗了一生，被誉为“民族魂”。毛泽东评价他是伟大的文学家、思想家和革命家，是中华文化革命的主将。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
2 倘只看书，便变成书橱。
3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。
4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。
5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛
6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕
7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。
10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。
11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。
12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫
14、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。
15、凡是总须研究，才会明白。
16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。
17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。
18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。这些孱头们。
19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。
21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。
22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。
23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。
24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……
25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！
26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。
27、只要从来如此，便是宝贝……
28、人类的悲欢并不相通……
29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。
31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。
32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。
33、智识太多 ，不是心活，就是心软。心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。
34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。
35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。
36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。
38、从来如此，便对吗？
39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。
40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。
41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。
42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。
43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。
44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。偶有不懂之处，彼此最为合宜。
45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。
46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。
47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。
48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。
49、改造自己，总比禁止别人来的难。
50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。
51、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。
53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。
54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。
55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
56、发思古之幽情，往往为了现在。

读书要眼到、口到、心到、手到、脑到－－鲁迅名言
要竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。－－鲁迅名言

悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。－－鲁迅名言

有地方特色，倒容易成为世界的。即为被别国所注意。－－鲁迅名言

写小说，说到底，就是写人物。小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。－－鲁迅名言

勇者举刀向强者－－鲁迅名言

写不出的时候不硬写－－鲁迅名言

希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。－－鲁迅名言

不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。－－鲁迅名言

以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。－－鲁迅名言

希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。－－鲁迅名言

青年们先可以将中国变成一个有声的中国。大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹

社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言

一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。－－鲁迅名言

做一件事，无论大小，倘无恒心 ，是很不好的。而看一切太难，固然能 使人无成，但若看得太容易，也能使事 情无结果。

——鲁迅

改造自己，总比禁止别人来得难。 —— 鲁 迅

在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。 —— 鲁迅

单是说不行，要紧的是做。 —— 鲁迅

巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 —— 鲁迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。 —— 鲁迅

杀了“现在”，也便杀了“将来”。----将来是子孙的时代。 —— 鲁迅

孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。 —— 鲁迅

不满足是向上的车轮。 —— 鲁迅

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。－－鲁迅名言

1、希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。——鲁迅

2、只可以说出我为别人设计的话，就是：一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻止这三件事，无论是谁，我们都要反抗他，扑灭他。——鲁迅

3、鲁迅在《而已集·小杂感》中写道：曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新。

4、他在写作《灯下漫笔》同年2月12日所作《华盖集·忽然想到·三》中就说过，“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就是受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”鲁迅的美国朋友爱德加·斯诺著有《我在旧中国三十年》一书，曾记30年代初鲁迅同他的一段谈话，鲁迅说：“民国以前，中国农民是奴隶；民国以后，他们变成前奴隶的奴隶了。”斯诺问：“如今经过了第二次的国民革命（按，指北伐），您认为在中国阿Q仍同以前一样多吗？”鲁迅笑着说：“更糟啦。现在是阿Q们管理着这个国家了。”“阿Q们”管理国家怎么会“更糟”呢？我们从《阿Q正传》可以看到，阿Q在土谷祠里做过三个梦：一要财富，二要美女，三要杀人。他所有的“抱负、志向、希望、前程”，概括起来其实只是两句话：“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁。”其实这也正是两千年前众人羡慕秦始皇时，刘邦说的“大丈夫当如此也”和项羽说的“彼可取而代也”。鲁迅在《热风·五十九圣武》一文中指出，项羽所要“取”的便是刘邦所说的“如此”，“威福，子女，玉帛”罢了。

⑤ 常俊一这个名字能打多少分

“常俊一”总论
姓名用字繁体字简体笔画繁体笔画康熙笔画字义五行偏旁部首汉字拼音常常111111木巾cháng俊俊999木亻jùn一一111水一yī
三才五行：姓氏五行与名字五行构成“木木水”天人地三才，配置极佳。
周易卦象：姓名卦象是（火泽睽）之（火天大有），卦象佳，卦气旺，姓名成功运极佳。
姓名灵数：姓名灵数为3，具有善于学习，表达与沟通的天赋。
总格数理：姓名总格为21，万物成形的确立数。先历困苦，后得幸福，霜雪梅花，春来怒放。
总体评分：96分，您的名字取得非常棒！
NO.1 三才五行
从字义五行、姓名三才来分析姓名中所包含的性格、事业、财运、健康等信息
字义五行
“俊”字的主五行为“木”，对于喜“木”的人来说，可以增强其上进心，善良博爱、温文尔雅、气宇轩昂；但对于忌“木”的人来说，则会变的性格倔强，清高自大，“宁愿站着死，不愿跪着生”。
“一”字的主五行为“水”，对于喜“水”的人来说，可以增强其智慧，聪明好学、足智多谋、刚柔相济；但对于忌“水”的人来说，则会变的急躁，易出祸端，平生多波折，人生起伏较大。
名字中的用字五行要结合生辰八字的喜用神来确定，这是姓名改运的核心，是中华姓名学的精粹。
“俊一”为“木水”组合，“水”生“木”，木旺。这种组合的人个性善良，温文尔雅，有智慧，有才华，头脑灵活，做事都能经过仔细考虑。其人意志坚定，能为自己的理想不断奋斗，耐性佳，贵人运很好，能开创一番属于自己的事业。
姓名三才
“常俊一”的姓名三才为“木木水”，“木木水”型的人性情温厚，人缘佳，“水”生“木”，能得他人和子女的助力，事业有成。
性格：善良优雅，聪明好学，足智多谋。
事业：有进取心，能得长辈和下属之助，取得成功。
财运：财源佳，财运丰厚。

⑥ 请大量列举自古到今 为人民利益而牺牲 的有名人物及事迹

吕惠生
李大钊
程家柽
徐锡麟（1873年～1907年），山阴东浦人，我国民主主义革命著名活动家。1904年底加入光复会。1907年7月6日，发动皖浙起义，寡不敌众而被捕。翌日晨，惨遭剖腹挖心酷刑，壮烈捐躯。

秋瑾（1875年～1907年），山阴人，我国民主主义革命著名活动家，妇女解放运动先驱。1907年7月13日下午四时，清兵三百余人包围大通学堂，秋瑾不幸被捕。15日晨就义于绍兴轩亭口，时年33岁。

陶成章（1878年～1912年），绍兴陶堰西上塘村人。我国民主主义革命著名活动家。1905年，与徐锡麟创办大通学堂，遍招浙东会党骨干入学。1912年1月14日，被人暗杀。

陈安芳（1904年～1927年），上虞百官人。1927年3月21日，上海80万工人总同盟罢工开始，陈安芳放下正在哺乳的女儿，担任救护队长，在抢救伤员时不幸中弹牺牲。她是牺牲在上海的第一位上虞妇女英烈。

汪寿华（1901年～1927年），原名何纪元，诸暨赵家泉畈人。1920年参加上海社会主义青年团。1927年4月11日，杜月笙以“有机密大事相商”为由，请时任上海总工会委员长的汪寿华赴宴。次日凌晨，他被秘密杀害，成为“四一二”反革命政变中牺牲的第一位烈士。

杨眉山（1885年～1927年），诸暨王家井杨蔡人。1924年1月加入中国共产党。曾任中共宁波独立支部书记等职。1927年3月，蒋介石亲信、宁温台防守司令王俊勾结宁波反动劣绅，蓄意制造事端，拘捕杨眉山。6月22日，他英勇就义。

宣中华（1898年～1927年），诸暨牌头宣村人。五四时期杭州学生运动领袖、早期共产党员，曾担任上海总工会党团书记等职，参加过上海工人第三次武装起义的领导工作。1927年4月11日，浙江国民党右派发动反革命政变，4月14日，宣中华不幸被捕，17日他在上海龙华英勇就义。

何赤华（1898年～1927年），诸暨阮市何家山头人。五四时期绍兴学生运动领袖。1926年参加了上海工人第一次武装起义。1927年1月，受中共上海区委委派，任国民党浙江省党部农民部秘书，致力于农民运动。4月11日，在杭州被捕，7月24日，在浙江陆军监狱英勇就义。

叶天底（1898年～1928年），上虞谢桥人。建党初期参加革命，是上海社会主义青年团的创始人之一。1927年11月，中共浙江省委决定发动浙东大暴动，指定叶天底负责组织和指挥占领上虞县城。后因暴动计划暴露而被捕。1928年2月8日身负重伤的叶天底英勇就义。

张秋人（1898年～1928年），诸暨牌头水霞张人。是我党早期的宣传活动家。1927年9月在浙江形势严峻的情况下接任中共浙江省委书记，9月29日在组织召开会议时，因叛徒告密被捕，次年2月8日牺牲在杭州。

曹仲兰（1907年～1928年），上虞梁湖人，浙江省早期共青团领导人之一。1927年11月，由于共青团省委机关遭破坏，曹仲兰在杭州被捕。次年5月3日，曹仲兰在杭州陆军监狱英勇就义，年仅21岁。

郑复他（1904年～1928年），诸暨城关郑家人。1927年11月，任上海市委总工会委员长。1928年2月11日，由于叛徒告密，郑复他在上海被捕，6月6日，与陈桥年等在上海枫林桥畔英勇就义。

郭大善（1909年～1930年），诸暨城关郭家村人。1930年4月初，中共中央巡视员卓兰芳到诸暨组织农民暴动，郭大善回诸暨参加了全县暴动骨干会议。4月18日，因被告发而被捕，同年6月16日，在诸暨英勇就义。

何达人（1907年～1931年），诸暨赵家泉畈人。1930年11月4日，由于中共杭州中心县委所在地被国民党军警破坏，何达人不幸被捕，被关押在浙江陆军监狱。次年3月，被国民党枪杀。

梁柏台（1899年～1935年），新昌查林人。我国人民法制建设的开拓者。在红军长征时，1935年在江西大余县英勇就义。

宣侠父（1899年～1938年），诸暨湄池长澜人。是甘肃、台州共产党组织的创始人。1938年7月在西安被暗杀。

俞秀松（1899年～1939年）诸暨次坞溪埭村人。中共早期党员，上海共产党组织发起人之一，上海社会主义青年团创始人。1939年2月21日在苏联肃反扩大化中遇害。

何云（1905年～1942年）原名朱士翘，上虞永和朱胜村人。华北新闻事业的奠基人。1942年5月，日军扫荡太行山北侧地区，何云带领报社同志坚持出报，在山西省辽县附近与敌遭遇，战斗中不幸牺牲。

陈树谷（1916年～1944年），上虞丰惠镇南村人。曾任中共上虞县工委书记等职。1943年12月25日，在高邮县与日伪军的战斗中受伤被捕，次年1月在高邮县张家庄被敌人活埋。

俞菊生（1917年～1944年），新昌县城关镇人。1944年春，俞菊生与新四军浙东游击队纵队五支队一大队三中队战士们在虞东平原与众多日伪军周旋。3月13日，在掩护群众和战友的激战中中弹牺牲。

夏白（1924年～1948年），原名裘榆堂，嵊县崇仁人。是当时嵊县学校中最年轻的共产党员。1948年6月，夏白参加豫东战役，在继续攻击前进中牺牲。

杨则民（1895年～1948年），诸暨草塔庄余霞村人。中医界以唯物辩证法研究中医第一人。早年投身革命，1948年7月下旬，被国民党草塔警察所派人杀害。（上述22位绍兴英烈资料，由市党史研究室提供）（4月1日《绍兴日报》）

柴敬忠 蔡文福 白求恩 陈福锁 陈福全 陈福祥
常龙基 鲍振武 毕纯 白桐本 白俊士 白乙化
白碧 白塔 白玉山 白文冠 白凤翔 白虹
白果 白云 艾亚春 艾凤林 白君实 蔡家明
蔡炳炎 蔡冠生 蔡绍清 卞子策 艾侠 白生钟
巴增秀 巴尚珍 包森 白翠仙 白毓麟 白殿贞
薄福会 艾克拜尔 艾光楼 车永辉 毕云 白福厚
白溥泉 白喜贵 白公素 白士英 蔡言煜 蔡秀荣
蔡如柏 蔡自伦 蔡先镳 蔡亚雄 鲍志椿 鲍辉
蔡永泉 蔡丙炎 蔡文琴 蔡马生 蔡元明 蔡焰
蔡斌 蔡良 蔡良 蔡良 陈观威 陈观威
陈次蕃 陈安宝 陈方钧 陈甫轩 陈村生 陈冬尧
陈处泰 陈初明 陈超然 陈焕滔 陈彩林 陈海泉
陈伯衡 陈恩龄 陈恩龄 陈光照 陈桂林 陈光绩
陈光勋 陈耿夫 陈光型 陈耕炳 陈洪咏 陈华亭
陈华轩 陈德铭 陈凤庭 陈凤礼 陈德荣 陈丹峰
陈长兴 陈殿钊 陈保民 陈才庸 陈大盛 陈大国
陈大光 陈冠军 陈焕 陈浩 陈耿 陈洪
陈？ 陈勃 陈诚一 陈法轼 陈定波 陈秉礼
陈和盛 陈翰章 陈德馨 陈国权 陈鹤 豹苏客
陈达德 陈达仁 陈百弓 陈发宏 陈发鸿 陈迪
陈芳 陈达 柴诗芳 柴世荣 常德善 常隆基
常恩多 常俊亭 常茂忠 常足斋 常守义 常有君
常友琴 常云卿 陈广才 阿思根 曹德本 曹聚魁
曹嗣法 曹维新 曹振亚 曹法孟 曹和光 曹林保
曹克人 曹芳春 曹志尚 曹江临 曹守樵 曹亚范
曹吉亭 曹文会 曹元甫 曹义孝 曹卜厚 曹一川
曹捷 曹杰 曹纬 曹进 才永昌 才山
安增祥 安家驹 安顺福 安宏达 安玉阁 安久富
安仁 卜懋民 卜静安 卜荣久 卜占营 柏开路
陈植楷 陈木生 陈梅影 陈天锁 陈天奎 储道珩
储兆华 储凤池 程联如 程啸平 程继贤 程海千
程留斌 程美凤 程贯一 程宗仁 程咏吾 程国清
程希敏 程佐新 程时轩 程志鹏 程仲一 程延章
程民元 程用书 程世璋 程天长 程义秀 程九仞
程一惠 程智 程翊 程兴 丛德滋 丛月章
楚博 仇西华 仇永清 成明五 成以震 成银
成功 成鸿猷 丛玉奎 陈纪铎 陈汝聪 陈兴发
陈允峙 陈文彬 陈里夫 陈志卿 陈志齐 陈孝铠
陈丕茂 陈世藩 陈世新 陈正楚 陈玉璋 陈玉华
陈史展 陈龙标 陈龙飞 陈石奇 陈良璧 陈延年
陈翕儒 陈景浩 陈敬轩 陈敬如 陈琼林 陈康琦
陈铭炎 陈培礼 陈能孝 陈位拔 陈涉藩 陈益卿
陈笑影 陈晓云 陈哲民 陈振凯 陈振亚 陈廷禹
陈振东 陈载周 陈祖林 陈济恒 陈洛涟 陈锡炳
陈锡纯 陈献忠 陈宇寰 陈会民 陈行知 陈行先
陈自然 陈仲达 陈文甫 陈文杞 陈镇和 陈蕴瑜
陈毓秀 陈慕天 陈中任 陈友祥 陈勉恕 陈剑峰
陈云仙 陈元君 陈顺南 陈元龙 陈钦文 陈钟书
陈钟万 陈士柏 陈一华 陈善 陈辉 陈昭礼
陈惠 陈昭汉 陈琳 陈琴 陈树盘 陈敏
陈树谷 陈展 陈涛 陈荻 陈荣久 陈前
陈彦 陈钧 陈绍常 陈觉 陈绍堂 陈荣
陈玲 陈治 陈宜胜 陈宗培 陈金来 陈金发
陈耀元 陈曙辉 陈穆民 陈潭秋 陈忠清 陈忠？
陈忠柱 陈忠茂 陈静 陈群 陈训增 陈宜
陈明 陈现 陈坚 陈克 陈英 陈伟
陈平 崔富安 崔景岳 崔姬淑 崔健吾 崔洪泽
承寿根 崔芳德 崔华堂 崔兰仙 陈子斌 陈子尚
陈子岐 陈小平 陈节 陈友 陈其宝 池亦妹仔
丁钱辉 丁炳权 杜吉臣 邓吉熙 邓永耀 方信秧
方思文 方学苏 邓思聪 方秉文 方和平 邓季贤
邓一飞 方淑洪 戴曙光 戴醒群 邓崇富 戴安澜
戴庆哲 戴民权 方长裕 樊鸿杰 樊凌玺 樊振庭
樊耕农 樊应怀 樊九德 樊毅 樊达 樊旦
戴德志 戴豪亭 戴尊三 戴焕章 戴炳辉 戴钟萍
戴柳英 邓清 方尚武 方叔洪 邓振询 邓复生
翟聚臣 邓如淼 翟家骐 翟根甲 翟晋阶 邓义华
翟立高 翟玉成 翟子超 方强 方奎 方胜华
方观 董毓华 邓启？ 邓佐虞 邓志明 邓文山
邓从凯 董联甲 董维键 董鸿铭 董培林 董振堂
董贻光 董连元 董志坚 董志东 董亦湘 董庆昌
董竹生 董生有 董本安 董正香 董玉河 德力格尔
董文英 董日钟 董少白 邓铁梅 方影 董元胜
董天知 董子恩 董耀 范熙同 范筑先 范琴芬
范致中 范振辉 范树民 范春元 范学勤 范郁文
范克明 范廷兰 范江富 范守仁 范汉卿 范立轩
范乐春 范方士 范子侠 范煌 范荩 范易
范合 范平 敌国黎 崔曙光 杜微波 杜鹃霞
杜维远 杜娟霞 杜海德 杜重远 杜树华 杜柏石
杜参天 杜建武 杜贤明 杜深如 杜邵堂 杜伯华
崔清文 崔晓立 崔哲宽 崔真吾 崔显堂 崔树凯
崔学武 崔一生 崔崧 崔峒 狄公 寸性奇
寸于德 寸于德 杜邦宪 杜东河 杜玉民 杜天祥
杜子孚 杜平 段鸿瑞 段鸿喜 段铁成 段洁仁
段复振 董清霞 段荣义 段其昌 段冰洁 段生华
丁麟章 段士增 丁焕时 段升 丁铁辉 丁振军
丁济阳 丁洪泽 丁思林 单仲次 丁锡五 丁锡五
丁佩尧 丁秉成 丁国 丁希宽 丁克中 丁宇震
丁亦民 丁有华 丁世谟 丁文法 丁开嶂 丁文

参考资料：http://cyc69.cycnet.com:8090/minzu/kryl/ymyc.jsp

⑦ 为什麼玉兔怎是缠著常娥不放

3、佛教中玉兔捣药的传说。

唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

三）嫦娥——月宫的主人。

1、嫦娥为羲和的演化。

羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。

有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。

《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！

在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。

另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。

2、嫦娥奔月及其结果。

有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：

（1）窃药奔月说。
现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；
西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；
据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月说：
东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。

（3）其他说法。

屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；

《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。

但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。

战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。

因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。

话说中秋（四）

四、中秋节与中国月亮神话体系。

神话是人类在原始时期普遍诞生的精神现象，反映了原始时期人类征服自然的现实和早期朴素的想象力、概括力。令人惊讶的是，在中国上古“天地分离”与“大洪水”时代的神话中，有关太阳和天的记载很多，但有关月亮的记载却很少。直至较晚的三皇五帝时代，才出现了月亮神话的记载。

成书于先秦时期的《山海经》，共有18卷，保存神话故事100多个，是古文献中集大成的网络奇书，也是现存保留古代神话最多的典籍，为中国神话的滥觞！

常羲浴月——中国最早的月亮神话，就源于《山海经》。由此产生的后羿射日、嫦娥奔月、玉兔捣药、蟾蜍蚀月、吴刚伐桂等神话和传说，构成与丰富了中国月亮神话体系。由于诸多因素，美丽动人的月亮神话最终走向了仙话，走进了中秋节……

(一) 帝俊，月亮神话传说中的第一个神秘人物。

帝俊，又称帝喾，是殷商人敬奉的东方上帝,殷民族的始祖契和周民族的始祖后稷都是他的儿子。作为著名的上古五帝之一,记载帝俊的文献资料却极少，而且相当混乱，神秘色彩浓厚。如帝喾和舜有时是同一个人，而舜又是尧的女婿等等。

帝俊有三个妻子，都很有名：

第一个叫娥皇，生了一个国家，名三身国，人民都姓姚，长着一个头，三个身子。

第二个叫羲和，是太阳的女神，生下了十个太阳儿子。在东南海外的甘渊，羲和经常用清冽的泉水，给她的儿子洗澡，使他们一个个容光焕发、精神饱满。太阳妈妈安排孩子轮流值班，每天备好由六条无角的龙驾驭的车子，伴送孩子前去工作。

第三个妻子叫常羲，是著名的月亮女神，生下了十二个美丽的月亮女儿。在西方的郊外，常羲唱着歌儿，为美丽的女儿们洗澡，使她们更加妩媚动人。①

帝俊的两位妻子,竟然是中国神话里的日、月女神，可见帝俊之伟大。常羲浴月也成为中国上古神话中第一个美丽动人的月亮神话。

（二）后羿，月亮神话中承上启下的关键人物。

后羿，又称夷羿。古代传说中善射的英雄。尧帝时和夏代太康时都有羿，但《天问》、《左传》、《淮南子》等古文献记载的事迹，常常相互混淆。专家考证认为，后羿是古代集善射者故事于一身的代表人物。其最主要的传奇载于西汉时期的《淮南子·本经训》：

唐尧时期，羲和的孩子们渐渐变得调皮任性起来，不听妈妈劝阻，天天出来嘻戏游荡，以此为乐。虽然世界比原来更加明亮，然而酷热把土地烤焦，万物干枯殆尽，人民又饥又饿，热得昏迷不醒。一些怪禽猛兽，也趁机出来残害人民。

人间的灾难惊动了天帝常俊，他招来善于射箭的天神——后羿，赐予一张红色的弓和一袋白色的箭，吩咐他象征性地惩罚一下那些调皮的孩子，然后命令后羿带着妻子嫦娥前去人间，协助尧解除人民的苦难。

后羿来到人间，被骄横太阳的暴行所震怒。当他登上昆仑山，弯弓搭箭时，全然忘记了帝俊的嘱托。那一支支利箭，愤怒地射向太阳；每射落一个太阳，天上就掉下数不清的金色毛羽，一只只的三足乌鸦纷纷坠落。当后羿要射落最后一个太阳时，尧想起太阳对人民的好处，就派人从箭袋里偷走了一支箭，从此天上就留下了一个太阳。这就是著名的古代神话——后羿射日。②

虽然后羿为人民立了很多大功，但射落九日，触怒天帝，其神籍被革除是不可避免的，作为妻子的嫦娥，当然也要被株连，从此长留人间。望着思念天神生活，终日悲伤哭泣的妻子，后羿鼓起勇气，登上了艰难险阻的昆仑山瑶池，在求得掌管生死大权的西王母的同情后，得到了“两人吃之，可以长生不老；一人吃之，可以升天成神”的不死之药。后羿回来后，将不死之药交由嫦娥保管。

至此，后羿的故事基本结束，当然有关他的传说还有很多，在此不再展开。作为承上启下的关键人物，作为奔月传说的当事人之一，后羿在嫦娥奔月神话中是不可或缺的人物，也是古代神话里继盘古、女娲之后，可歌可泣的天地英雄。盘古、女娲的英雄事迹，都是在孤独、寂寞中完成的，悲怆而苍凉；与他们相比，后羿的故事尽管也有悲哀成份，但他是幸运的，他不是孤独的出现，也不是在孤独中完成了丰功伟绩。在他的传奇里，融入了心爱的女人，还有浪漫的爱情！

（三）嫦娥——月宫的主人。

1、嫦娥为羲和的演化。

羲和浴月神话表明，常羲是最早的月亮女神，随着民间传说的不断丰富，其地位逐渐为嫦娥所替代。

有关嫦娥的最早传说，载于《吕氏春秋·勿躬》：“羲和作占日，尚仪作占月。”清毕玩注说：“尚仪即常仪”。 在这里，羲和变成了尚仪或常仪。

《文选·月赋》李善注引《归藏》云：“昔常娥以不死之药奔月。“古音意“娥”与羲、仪通用。曹植《辩道论》：“素女嫦娥不若椒房之丽也。“常娥作嫦娥，是偏旁类化的结果。后世典籍通用作“嫦娥”。
在这里，需要补充的是，《吴越春秋·越王阴谋外传》载：“立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名西王母。”春秋战国时期，君王和民间祭祀的的日、月神，竟然是东皇公、西王母！

在各地出土的大量汉代砖画像，也证明西王母为当时广受膜拜的月神。因此可以推断，后世的月神嫦娥，当由常羲、尚仪、西王母逐步演变而来，走过了生月、占月、奔月的路程。嫦娥奔月神话在民间普遍流行，当在东汉以后。

另外,值得注意的是，在部分汉代画像中，出现了我国古代的两位主神，伏羲双手捧日或一手举日、一手持规；女娲双手捧月或一手举月、一手持矩，二神呈交尾状，暗喻着天地、日月、阴阳和谐等崇拜象征。画中的女娲图形，就是民间俗称的“女娲捧月”。

2、嫦娥奔月及其结果。

有关嫦娥奔月的神话，主要有三种传说：

（1）窃药奔月说。
现已佚亡，但资料为各古文献普遍引用的先秦古籍《归藏》载：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”；
西汉《淮南子·览冥训》记载了嫦娥奔月的神话：“嫦娥窃以奔月”、“托身于月；是为蟾蜍，而为月精”；
据此可知，嫦娥是独自偷吃了不死之药，来到月宫的。其背叛后羿的行为，为后人所痛恨，所以将她丑化成月宫里的瘌蛤蟆。
（2）求筮占卜奔月说：
东汉张衡《灵宪》载：“羿请不死之药于西王母，窃以奔月。将往，枚筮之于有黄。有黄占之，曰，吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”
此说增加了求巫内容，故事情节也有了新的发展。在获得吉祥卦辞后，嫦娥托身月宫，不过结果未变，还是成了瘌蛤蟆。

（3）其他说法。

屈原的《楚辞·天问》中，载有后羿射伤水神河伯眼睛，夺其妻洛神为家室的疑问，民间据此推断嫦娥与后羿感情发生裂痕，负气奔月；

《孟子·离娄下》和《吴越春秋》及鲁迅的《故事新编》都记载了逢蒙拜羿学射的传说，民间流传逢蒙欲抢走不死药，嫦娥情急之下，吞药而奔月的传说。

但此两说均属牵强附会，很不可信，列出让诸君一娱。

战国末期到西汉初期，求仙思想在民间开始流行，到东汉道教创立后，达到鼎盛。嫦娥奔月的神话，在先秦仅见于《地藏》，多载于汉代典籍中，故事情节也得到大量补充，其隐含着的食不死药、飞天为仙的早期方术思想，终为后期的道家所利用，而大放异彩。

因此，嫦娥奔月是神话转化为仙话的重要标志。

（四）蟾蜍——月宫主人的化身。

《归藏》、《淮南子·览冥训》等文献，记载着蟾蜍不仅是嫦娥的变化，还是月精。蟾蜍蕴涵的文化内涵有哪些？

1、蟾蜍为仙虫，而非自然界的瘌蛤蟆。

《淮南子·精神训》云：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光。“高诱注：“蟾蜍，虾蟆。”月中的蟾蜍，如果是自然界中的瘌蛤蟆，是不能使月亮无光的。

《太平御览》卷四引《春秋演孔图》云：“蟾蜍，月精也。”《灵宪》云：“月者，阴精之宗，积而成兽，象兔蛤焉，阴之精。”精即精灵、神灵之义，月亮积聚阴精成为兽，即兔子与蛤蟆。照此说法，蟾蜍应是一种人格神的物化形式。

然而，月中蟾蜍的形状到底是什么样的？清翟灏《通俗篇》云：“‘三脚虾蟆跳上天’……因有‘三脚虾蟆无处寻’之谚。”清东轩主人《述异记》云：“古谓蟾三足，窟月而居，为仙虫。”

后世的传说，终于揭开了蟾蜍神秘的面纱，蟾蜍原来是三只脚的仙虫，名为“三足蟾”，还可以从地上跳到天上！

2、蟾蜍食月的传说。

在汉代，人们掌握了月亮阴晴圆缺的规律，如西汉《周髀算经》云：“日兆月，月光乃生，故成明月。”张衡的《论衡、灵宪》云：“故月光生日之所照魄（亏缺），生于日之所蔽；当日则光盈，就日则光尽也。”把月相盈亏的道理说得很清楚。

但此前的古人，认为月亮的盈缺是蟾蜍吃月的缘故，古籍里也就有了“蟾蜍食月”的传说，如《淮南子·说林训》云：“月照天下，蚀于詹诸。”高注：“詹诸，月中虾蟆，食月，故曰食于詹诸。”月盈、月亏是蟾蜍吃月的结果，来自古人对月亮模糊隐影的丰富想象力。

3、民间与蟾蜍有关的其他传说。

由于蟾蜍是月中仙虫，渐为民间追捧，传说也越来越离奇：（1）蟾蜍为长生不老的仙药，如《玄中记》载：“千岁蟾蜍，头生角，得而食之，寿千岁。”蟾药成为皇帝难求的仙家奇品。（2）三足蟾为财富之兆，传说得之则发财致富。《列仙全传》记载了刘海用铜钱钓三脚金蟾的故事，民间俗称“刘海戏金蟾”，其素材为后世文学和地方戏剧大量采用，影响较大。

（五）玉兔——仙家的代言人。
玉兔，中秋美好的象征。月兔的记载，最早见于屈原的《楚辞·天问》：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是说：月亮你有何种功德，圆缺周始竟然长生不老？你清清静静，为什么肚中还养了一只兔子？
资料表明，最迟在战国末期就有了月中玉兔的传说。按照东汉文献《灵宪》的说法，月精却是以兔子和蟾蜍的形态存在，如何解释两者之间的关系？
1、月亮里的兔和蟾蜍。
古人对兔和蟾蜍的看法，一直争无定论：
按照阴阳学说的观点，兔和蟾蜍是代表着阴和阳的两种神物：《艺文类聚》卷一引《五经通义》云：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系阳也。”
全盘否定之说：王充《论衡·说日篇》云：“儒者曰：‘月中有兔、蟾蜍。’夫月者，水也，水中有生物，非兔、蟾蜍也……岂反螺与蚌耶?”王充认为相比兔、蟾蜍而言，水中的螺、蚌更有资格居于月中，实际上否定了月中蟾蜍和兔之说。
直至民国时期，此争论才有了定论：闻一多先生的《天问释天》，列举11条理由证明：蟾蜍的蜍与兔，古音相通，月兔亦由蟾蜍衍化而来。蟾兔原是一物两名，成为两种不同物名，系后人以讹传讹。此说为众多学者认同。
有关兔和蟾蜍的争议，似乎可以结束了。但1978年，湖北随县战国曾侯乙墓出土的漆衣箱箱盖上，描绘着月亮，月亮里的动物头如虎、身、尾如兔，此文物距今2400多年。专家考证为，系月中阴影从虎变为兔的过渡形式。另《左传.宣公四年》中载，楚人称虎为於（wu）菟(tu)，顾菟是其同音词。月中之物，楚人认为是虎。此资料验证了屈原《天问》中的“顾菟”为兔，但楚地区的崇拜物不能代表其他地区。如西汉马王堆1号坑出土的帛画中，月亮中就有玉兔、蟾蜍图案。
2、玉兔是嫦娥的化身，捣制仙药为主要任务。
晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药。” 李商隐的诗说：“嫦娥捣药无穷已，玉女投壶未肯休。” 陈陶诗说：“孀居应寂寞，捣药青冥愁。”
在此，白兔成了嫦娥的化身。原来民间流传的嫦娥变成癞蛤蟆之说，逐步退位和消失，这是民间原谅嫦娥私奔的结果。

宋人编撰的《乐府诗集》中，载东汉《相和歌辞·董逃行》：“采取神药若木端，白兔长跪捣药虾蟆丸。”《相和歌辞·董逃行》说：“奉上陛下一玉拌，服此药可得神仙。” 这里所说的采于若木端而捣制的神药——虾蟆丸，不是普通的神药，而是长生不老之药。玉免捣药的传说即来源于此。

在道教中，玉兔常常与金乌相对，表示金丹修炼的阴阳协调。

3、佛教中玉兔捣药的传说。

唐朝，汉传佛教将印度的兔子传说，加入中土情感后，揉合为中国兔子成道的传说。《大唐西域记》第7卷载：，在森林里，住着兔子、狐狸和猴子三个好朋友。由于当时适逢战乱，民不聊生，很多人没有东西吃。有一天，它们在门口发现一位因饥饿而昏倒的老公公。为救活老公公，它们分头出去找食物。但未能找到食物，兔子为了解除大家的饥饿，便自愿牺牲自己。当兔子跳入热锅的一刹那，突然有一双温暖的大手，将兔子从滚烫的锅子捞出来。原来，兔子的善心，感动了玉皇大帝，将兔子解救出来，并且封他为“玉兔”，在月亮里陪伴月神娘娘嫦娥，让大家时时感念兔子的慈悲心胸。

4、旧时的中秋宠物——兔儿爷。

随着中秋节俗在民间的流行，玉兔也成为民间的膜拜神灵，形象更加生动。晚清人称玉兔像为“兔儿爷”；民国《万全县志》载，“本世纪初，民间祭月称为“供兔儿爷”。

兔儿爷的质料为泥胎，身高从二、三寸至三、四尺不等；兔首人身，披甲胄，插护背旗，脸贴金泥，身施彩绘，或坐或立，或捣杵或骑兽，竖着两只大耳朵，亦谑亦谐。有曲为证"莫提旧债万愁删，忘却时光心自闲。瞥眼忽惊佳节近，满街挣摆兔儿山"。过中秋，家里摆个兔爷像，再配个兔儿奶奶，确实很有节庆气氛。兔儿爷被“请”回家，只能在中秋节祭祀一天，八月十六就成为孩子们手中的玩具。

（六）吴刚伐桂——悲壮的殉道者。

中国月亮神话传说体系的最后形成，以唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》记载的吴刚伐桂传说的出现作为标志：

相传月亮上的广寒宫前，生长着繁茂的桂树，有五百多丈高。下有一人，经常砍伐它。但每次砍下去之后，被砍的地方又立即合拢了。几千年来，就这样随砍随合，这棵桂树永远也不能被砍倒。砍树的人名叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人就把他贬谪到月宫，日日做这种徒劳无功的苦差使，以示惩处。③

常羲浴月神话、羿神话、嫦娥奔月神话、玉兔捣药和吴刚伐桂传说，一同构成了中国完整的月亮神话系统。整个月亮神话体系看似无绪，其实内部联系密切，演变的脉络清晰可寻。

吴刚伐桂的传说出现最晚，但来源却很古老，隐含着的道家思想也最深，实为月亮神话体系的仙话总结。

1、吴刚伐桂的原型。

托名汉人东方朔所撰，实为南北朝人所著的《神异经·东荒经》载：“东方荒外有豫章焉。此树主九州。其高千丈，围百尺，本上三百丈，本如有条枝，敷张如帐。上有玄狐黑猿，枝主一州，南北并列，面向西南。有九方士操斧伐之，以占九州吉凶，斫之复生，其州有福。创者，州伯有病。积岁不复者，其州灭之。”

九个方士，拿着斧子，砍伐预示着天下吉凶的巨树，吴刚伐桂的情节与此何其相似。只是将伐木为占，改为砍“斫之复生”的桂树，无名号的九方士变为学仙者吴刚，两个传说为道家不死神话的一脉相承。

2、吴刚的来历。

“人姓吴名刚，西河人，学仙有过。” 这是《酉阳杂俎·天咫》中，对吴刚的介绍，内容含糊不清，令人疑惑。产生的新问题是，吴刚到底犯了什么过错，才受到如此残酷的惩罚？

后世之人，发挥丰富的想象力，牵强附会，根据《山海经·海内经》中的有关资料，经过加工，终于作出了圆满解释，也创造了新的传说：吴刚原名吴权，是西河人。炎帝的孙子伯陵，趁吴刚离家三年，学习仙道的时机，与吴刚妻子私通，还生下三个儿子，名叫鼓、延、殳。④

吴刚学仙回来，得知真情，一怒之下，杀死伯陵。愤怒的炎帝，将吴刚发配到月宫，命令他砍伐不死的桂树，作为永无休止的惩罚，以发泄心中的怒气。

吴刚的妻子对丈夫的遭遇很内疚，让三个儿子到月宫里陪伴父亲，一个变成了蟾蜍，一个变成了玉兔，还有一个不详。

民间传说，八月十五日这天，既是月神娘娘的生日，也是吴刚一年中仅有的休息日。

李白诗云“欲斫月中桂，持为寒者薪”，千百年来，寂寞的广寒宫，孤独的砍树人，默默述说着悲凉的故事……

3、月中的桂树及其传说。

宋代杨万里的赞桂花诗云：“不是人间种，疑是月里来。广寒香一点，吹得满山开。”桂花以其特有的芳馨，为世人所喜爱。吴刚砍伐的桂树，更是仙家奇珍。

（1）月中桂树的真相。

根据《淮南子》等书记载，中国民间曾流行着“月中有仙人桂树”的传说，并推断月亮出生的时候，状如仙人的脚，渐渐长大成形，桂树也和月亮一起长大。

《神异经》里高千丈的“主九州”之树，在生性豁达浪漫的唐朝人眼中，变成高达五百丈的桂树，虽然个头矮了一半，但“斫之，树创随合”的仙灵之气，大大胜过前者。考其来源，在东汉砖画像中，桂枝已经成为仙家装饰，增添仙界灵气；它出自《山海经·海内西经》：“开明北有不死树。”因此，吴刚砍伐的桂树，其实就是不死树。

（2）“月落桂子”的传说。

民间流传的月落桂子之说，载于宋王象之《地纪胜》：“月桂峰，在（杭州）武林山。（僧）遵式《月桂峰诗序》云：‘想象中桂子，常坠此峰，生成大木，其花白，其实丹。’”

吴刚伐桂的传说，使月宫充满了仙家灵气，也为道家的不死思想作了全面诠释，吃不死药而奔月的嫦娥、捣仙药的玉兔、延年益寿的蟾药、仙人吴刚，无一不与神仙有着密切关系。

（七）月亮神话体系的文化内涵。

在月亮神话体系中，被称为神话的只有两个，即羲和浴月与嫦娥奔月，其他的只是传说，它们一同构成了中国的月亮神话体系。

羲和浴月神话保留了古代神话的质朴，清新而自然；其他的神话传说人为雕琢痕迹明显，充溢着道教仙气。

嫦娥神话，是对月亮阴晴圆缺现象的解释，也是古人“月亮不死、死则又育”观点的再现。如月盈代表着生，月亏代表着死，死而复生，代表着生命的轮回；桂树创而随愈，嫦娥和吴刚由人间迁往异境——月宫，成为仙人，玉兔和仙药，蟾的冬眠春苏，都是“不死”的象征。

吴刚伐桂传说的出现，表明月神已由原始的自然崇拜神，演化为道教色彩浓厚的神仙，月宫也成为天地之间的第三界，即仙界惩罚过错的流放地。因此，嫦娥奔月神话，能在口头和艺术上保持长久的生命力，不是偶然的。她是中国神话被仙话的最早标志之一，也因中秋节习俗的流行而大放光明。

在中国文化传统中，月神总是以一个纯洁完美、柔情万千的女子形象出现，这是阴柔美学发展的产物，也是世人追求温馨和柔美的结果，其根源来自原始时期的女性崇拜，在今天，表现为对母爱的向往、怀念与眷恋……

看吧，皎洁的月亮，已经升起；迷人的中秋，即将来临；且听秋风吟，且举金玉樽：“月到中秋分外明”……

（完）

引注：

①《山海经·大荒南经》：“有人三身，帝俊妻生此三身之国，姓姚” ；《山海经·大荒南经》：“东南海以外，甘水之间，有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日” ；《山海经·大荒西经》：“有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。”

②《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国” ；《楚辞·天问》王逸注：“羿仰射九日，中其九日，日中九鸟皆死，堕其羽翼。”；《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。……尧乃使羿，……上射十日。”高诱注：“十日并出，羿射去九。”

③唐段成式《酉阳杂俎·天咫》载：“旧言月中有桂、有蟾蜍，故异书言月桂高五百丈，下有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，西河人，学仙有过，谪令伐桂。”

④《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同（通）吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延，殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”

主要参考资料：

1、团圆饼与月亮节（萧放）

2、《山海经校注》（袁珂，1980年上海古籍出版社）

3、《中国古代神话》（袁珂，2004年华夏出版社）

4、《诸神的起源》（何新，2002年时事出版社）

5、《中国民神66，燕人，1990年三联书店》

呵呵...没事慢慢看吧...

⑧ 许多美好的故事都是以月为背景编的

嫦娥奔月 小猴捞月
1 布农族的月亮神话 太古时代，天上有两个太阳，轮流的在天空照射大地，致使大地没有昼夜之分，炙热的天气，让人类的生活十分不便。有一对夫妇勤奋的在耕地工作，将睡着的婴儿稳稳放在树荫底下的石堆旁，并用棕叶遮蔽妥当。不料仍然被残酷的太阳活活晒死，变成蜥蜴躲进石堆缝里去。父亲知道这件事情，十分悲愤，发誓将太阳射下为孩子报仇。 踏上旅途之前，父亲事先在住家门口种了橘子树，就出发前往太阳上升之处，准备在太阳升空之前将它封死，射术精准的父亲果然射中太阳的一只眼睛，太阳的光芒顿时消失变成月亮，月亮闭着双眼，胡乱的伸手抓人，由于手掌太大，父亲从指缝中挣脱逃跑。由于一个太阳被人射伤成月亮，另一个太阳怕的不敢升空照耀大地，于是大地陷入一片漆黑，大家无法出外工作，更寻不到食物，生活非常的困苦。如果族人不得已一定要出门，都必须先投掷石头，由石头落地的声音判断前方是路还是深渊，一只出外觅食的山羌，被人们丢出去的石头击中头部，血流如注，山羌受不住疼痛，发出生气的吼叫声，这时奇怪的事情发生了，躲藏的太阳竟然被山羌的吼叫声，吓到空中重新照耀大地，人们又恢复正常的起居，但是山羌的额头从此留下一个美丽的疤痕。 后来，月亮传授射日的父亲各种祭典的仪式及禁忌，例如：狩猎察及播种祭时不可贪吃甜食，否则会有荒年或打射不中猎物等；月圆时候要举行孩童祭，否则孩童会生病、死亡。父亲返回部落之后，开始教导族人办理祭祀事宜，当大家学会所有得祭典仪式，那棵橘子树已经长成大树。所以布农族有几个社群在进行祭典仪式的时候，都会以橘子树叶作为祭器。

2吉普赛的传说—月亮的孩子 从前有位吉普赛女子，和先生结婚多年都没有生下孩子。某天夜里她向月亮祈祷，祈求月亮能赐给她一个孩子。不久之后她如愿怀孕，但是，当小孩生下，他们发现这孩子没有吉普赛人的黝黑肤色与深褐色眼睛，竟是灰色的眼睛与银白色的肌肤，吉普赛男子非常生气，认为是妻子背叛了他，要杀掉这个孩子。 吉普赛女子不忍，便将小孩子带到山上，遗弃了他。月亮于是从此照顾起这个孩子。每当月圆之际，就是这个孩子行为良好，而每当月亮转亏为新月，便是这个孩子哭泣，月亮为他做了个摇篮、哄他停止哭泣。(将白化症小孩比拟为月亮的孩子)

3 月亮女神 古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（Artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。 海王波赛冬有个儿子，名叫 奥列翁（Orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。

4 东北地区黑龙江省的赫哲族中，就广泛流传着一则“月亮的故事”。 古时候，一个妇女去江边挑水，抬头望着天上的月亮，觉得明亮的月亮特别可爱，不由得想到自己的身世和在婆家受到的种种虐待、万念俱灰。她突然萌生了一个念头，何不请月亮神仙帮个忙，使自己脱离这个苦难的世界呢！当她刚开始祈求月神时，令她十二万分惊讶的是，从远处江面上晃晃悠悠飘来了一块毯子不像毯子、船又不像是船的东西，很快来到了她面前，停住了。她试着用脚尖往上一踩，说来也奇怪，整个身体不知不觉就上去了。它立即像变魔术那样，把那位妇女凌空托了起来，慌得她赶紧抓住身边的树。也不知道她从哪里来的那么大力气，那棵树竟然被她连根拔了起来。这时，“飞毯”越飞越快，她也越飞越高。就这样，那位妇女很快就飞到了月亮上。 这个传说是想要告诉大家，月亮上的那些黑影，就是那位妇女和她带到月亮上去的水桶呀、扁担呀、树呀。当然，这只是个民间故事，月亮上并没有这些东西，也没有所谓的月亮神。

5 我国高山族的一则神话是这样的： 天地间本来是一片漆黑，伸手不见五指，人们只能点火把来照明。也不知过了多少年，也不知是哪一天，突然间，特大的狂风把两个持火把的人吹上了天，天上就有了两个太阳。两个太阳轮流照耀着大地，照得人们无法合眼休息，庄稼也都被烧焦了。又不知道过了多长时间，一位箭术高明的神箭手用强箭射中了其中的一个太阳，从此，它的光芒减弱，变成了月亮。 高山族的另一则神话，说太阳和月亮是一对青年男女变的：为了替大地和人们寻找光明，他们两人走遍了天涯海角，最后飞上了天空，男青年变成了光芒万丈的太阳，女青年变成了温柔可爱的月亮。 当你们抬头看月亮的时候，立刻就会发现，明亮的月亮上还有些不那么明亮的地方，它们比周围稍微暗一些，暗的程度也不一样。下面一则瑶族神话就是想来解释月亮上明暗交错的情景的。

6 天上的月亮原来是方不方、圆不圆的，亮得使人睁不开眼，热得使人透不过气。一对青年男女立志兴利除弊，为人民做好事。力大无比的男青年将一支支利箭射向月亮，硬是把月亮一点点修理得圆圆的。可是，月亮光还是太亮，而且白白的月亮也不好看呀！女青年是位织锦能手，她潜心为月亮编织了一幅美丽的丝锦，让男青年挂在箭上射到月亮上去把它盖起来。这样，月亮光就不那么刺眼了，原先织在丝锦上的图案、房子、牛羊、桂花树等就成了我们看到的月面图案了。后来，男女青年也来到了月亮上，男放牧，女织锦，过着美满幸福的日子。

7 嫦娥奔月的传说故事，在我国更是人人皆知、家喻户晓的。据说嫦娥吃了西王母给的不死药，轻飘飘地飞到了月亮上，住在那儿的广寒宫里，至今还过着寂寞的生活。陪伴着嫦娥的只有那只一年到头都在为嫦娥捣药的玉兔。后来，也不太清楚从什么时候开始，月亮上又来了一个叫吴刚的人，只知道他修仙时犯了戒律，被罚到这里来砍桂花树的。可是，桂花树是棵仙树，吴刚怎么砍得了呢！当他把斧子刚提起来，树上的裂口又立即合拢起来了。就这样，他就只能永远在月亮上做着根本不可能完成的事。