埋裤子手势

① 谁知道"袖子里的交易"里手势具体的方式

是过去交易的一种。
主要是谈价格。双方谈的时候，怕第三个人听到，就两个人的手用彼此的裤子挡着。我见过有人这样谈过，不过我没有经历过。

② 礼佛问讯的手势

礼佛礼仪须知

① 入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

② 拜佛——大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。

④拜僧——见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必再继续强拜，凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等，不可戏动。

⑥听经——随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛礼拜毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话，如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

礼佛，就是向佛礼拜， 是忏悔吾人所造之业，以为靡然障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供养塔寺和佛菩萨形像、赞叹诸佛相好庄严、歌颂佛德，或以各种乐器演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们：这些都可以成佛道，其中以跪拜礼佛的功德最大。

礼佛的方式，就一般而言，有佛堂、静室，或安有佛菩萨圣像的客厅等，都可以行之。要是没有佛菩萨圣像的（如住营房的军人、单身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛号，尽一口气为一念，这样连续念十口气，叫做十念。但必须把念出来的声音自己听得清楚。气长气短可以随各人的自然，不可勉强伤气）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不离佛号最好。

礼佛前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。

① 将香点燃。

② 用两手的中指和食指夹着香杆，大拇指顶着香的尾部。

③ 安置胸前，香头平对佛菩萨圣像

④ 再举香齐眉。

⑤ 之后放下如第三动作。

⑥ 开始用左手分插香。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝”。第二支香插右边，插时默念：“供养历生父母师长”。第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类”。

插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶”。次左，念：“誓修一切善”。后中，念：“誓度一切众生”。

插香的第三种方法是最简单的， 和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中央，插时默念：“供养佛”。第二支香插右边，插时默念：“供养法”。第三支香插左边，插时默念：“供养僧”。总括而简单。

插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念‘直达诸佛所’），恳请大慈悲，施与众生乐”

如果是上环香，就要以点燃之处向佛，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。愿此香华云，直达三宝所，恳请大慈悲，施与众生乐”即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿著香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一支檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样，观想默念的方法都和上长香时一样。

佛弟子们恭敬虔诚的第一个表示，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依[菩提道次第修习加行六法妙道入门经]说：“两掌合紧不留馀隙，是为外道合掌，第一 会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二 会感生在无佛的地方，不闻三宝之名”。[兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注]中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生於无佛之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也”。

礼拜，闽南语都叫“拜拜”，也就是对佛菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

（1）肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一起礼佛，愿你们以此善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼佛的方法，是密宗的无上法门；若常如此观想礼佛，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经、持咒或持佛菩萨圣号时也是一样，不可忽视）。观想后，弯腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。

（2）跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。

（3）右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把，合共叫“两把半”。这是老名词）。

（4）以头垂叩於两掌中间拜垫上。

（5）两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承佛足，以求福慧。这叫头面接足礼。

（6）两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。

（7）左掌举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝立起。合掌依然。

（8）三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有“佛部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

念佛（包括持咒等）是没有什么固定形式或某种拘束的，只要恭敬虔诚，心念专一，屋内、屋外（厕所或不洁之处除外），山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声……无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有地藏经所说的：“舍一得万报”的大利益到来（当然不一定是今生），念到无念而念，一心不乱，心之内外都为佛所充满时，就已经达到了禅定的境界了。如能念到连梦中在遭遇各种情况之下，也能把佛号念到脱口而出时，则生西已是毫无疑问了，你的道业也可以说已有成就了，愿共勉之！

忏悔是在佛菩萨圣像前，至心发露自己今生或以往不当的过错，誓不再犯的意思。详细一点说：“忏”是梵语“忏摩kKasamayau”的略称，与我国的“悔过”的上一个字合并，就叫“忏悔”（如今各寺传三坛大戒，登坛所行的忏悔礼拜仍叫“忏摩”，其他时候很少用），意思就是请求容忍我悔罪，让我有改过迁善的机会，并祈求谅恕的意思。也就是检讨自己的得失，陈露先恶，改往修来，求佛菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外，有时在得罪了人、触犯了尊亲师长，或做错了事心中感到不平安时，或犯了自己所不知道的过错时，也常在佛菩萨圣像前忏悔。在寺院中，除了以上个人的方式外，另外就是 团体的，逢双日的晚课拜“大忏悔文”。其他如[法华忏]、[梁皇忏]、[观音忏]、[地藏忏]、[金刚经忏]……等，都是为超度亡魂用的，个人也有拜的，但不多。

“念珠”，有人叫“数珠”，也有人叫“佛珠”，它是念佛菩萨圣号或持咒时用以计数和束心的工具。

念珠，梵名叫做“钵塞莫”。木槵子经说：“佛告（毗琉璃）王言：大王若欲灭烦恼报障者，当贯（串）木槵子一百八以常自随，若行、若坐、若卧、恒常至心，无分散意，称弥陀、达摩、僧伽名，乃至百千万，若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，得生三焰天……（中略）若能满一百万遍者，常得断百八结业，而得无上之胜果，始名背生死流，趣向涅盘“。

念珠的粒数，按藏经的记载，最上品的念珠是1080粒（这种念珠，因太长，或供极少数大德高僧和潜修者使用，或供名僧在大法会中作为装饰，此外极少人使用）。上品的念珠为108粒（密宗行者为110粒），中品为54粒，下品为27粒。另有42粒、21粒、14粒及净土宗的36粒、禅宗的18粒等共9种。

念珠的粒数各有其含义：1080粒的，是包括了十法界的各108个数，而成为1080粒；108粒的，是表示单纯的108种烦恼，或108尊佛的功德，或108种无量三昧等等；54粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一种境界，与修证同）之54位；42粒的，乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位；27粒的，是表示声闻之27贤圣；21粒的，是代表本有的十地与修生之十地及佛果；14粒的，是表示仁王经所说的十四忍（三贤、十圣加正觉）。其余36、18等粒数的佛珠，有的是为携带方便，分108数的1／3或1／6而已，有的则是外道所表之三十六天罡或十八种神通变化，别无其他深意。

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据[数珠功德经]的记载是这样的：

铁者：5倍；

赤铜者：10倍；

珍珠珊瑚者：百倍；

木槵子者（又名“无患子”，可能为桃李之核，因其有避邪之功用故也）：千倍；

莲子者：万倍；

帝释青子者：百万倍；（此物不明）

菩提子者：无数倍。

[摄真实经]中，则分念珠之功德为：

香木者：1分；

鍮石（黄铜）、铜铁者：2分；

水精、珍珠者：1分；

莲子、金刚子者：2分；

诸宝及菩提子者：无数分。

另外，如[瑜伽念诵经]、[守护国界经]、[苏悉地经]及[陀罗尼集经]等，对念珠之功德均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是佛教中，无论出家在家，凡与佛有缘而喜修佛者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。

所以，修持佛法的同道们，如要使用念珠，最好还是用菩提子，即可增加功德，又可助长道业也。

拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念佛或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐轮到母珠时，即刻由左向内转过头来，再从母珠旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪”；“因绳线表观音，母珠表佛陀也”。

另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。

[摄真实经]中对执持念珠的方法是这样的：

佛部：应用右手拇指与头指（食指也）掐之。

金刚部：应用右手拇指与无名指掐之。

莲花部：应用右手拇指与四指掐之。

羯磨部：应用右手指与四指掐之。

[苏悉地经]的记载是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指与无名指之头相合，中指与小指直立，头（食）指少屈，附于中指中节以掐之。

莲花部：合大指与中指之头，馀指皆舒而掐之。

金刚部：合大指与中指之头，馀皆舒而掐之。

[军荼利仪轨]云：以右手大指捻头指，当心拨珠，馀三指散直（这是佛部的“说法印”，亦名“持名印”，这里则为“念经印”），左手引珠，右手持珠，如转**状。

[无量寿仪轨]云：二手当心，各聚五指，如未敷莲花，左手持念珠，以右手大指无名指移珠，诵至最后一字移一珠。

以上均为佛典所载。不过，现在大家都习惯了用[摄真实经]佛部和[苏悉地经]金刚部的方法了。如果真是发心修行的善男子和善女人，我以为还是以遵照经典记载的掐珠法去修持为妙，因为功德究竟不同也。

“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚课后大众或个人的回向？你可见过佛教发心善信所因的各种书刊的后面，每一本都有回向偈或词？它的用意，就是要把个人或大众所修的善业功德，指定方向或目标，去做某种你所希望要做的用途的意思。也就是把我们自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘义章九（卷）]说：“言回向者：回自善法，有所去向（目标），故名回向”。往生论下卷说：“回向者，把自己所已行之功德，普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国”。止观第七卷说：“众生无善，我有善失，施众生已，正向菩提，如回声入角，音闻则远，回向为大利”。

由于回向对自他都有很大的利益，所以一切菩萨之所行，无不悉皆回向众生与菩提。

在法华经化城喻品中，十方梵天赞叹大通智胜佛偈文的后面，易行品弥陀章赞弥陀偈、起信论……等之后面课诵本早晚课诵后，各种经典完了时，都有回向，古德们和今天先进大德们发心所印的书刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。

回向，也就是发愿，所有大德们的回向文中，以云栖宏大师的回向文最长也最完善，大德们不妨找来参考参考。所以，无论是念了经、持了咒、拜了忏或持了佛菩萨的圣号，或做了什么慈善好事之后，都要赶快回向。这比我们在世间积蓄财宝的利息不知要大多少倍呢！真可说是“舍一得万报”，受惠无穷，千万不可疏忽放弃。

不过要注意：若仅为个人的福德回向，所得的只不过是人天福报而已！必需为十方法界所有众生着想，这样才有超乎人天的更大利益。

佛门里的规矩

这一篇我们所要谈的问题，可以说是在家修学佛法的居士们非常重要的，也是一定要知道的。

佛门里有很多规矩，所谓规矩，是一种定下的准绳。俗话说：“规矩能成方圆”。那就是说任何一件事，都有他规定的标准，循着这个规定的标准，那才能塑成一个完美的形体来；如果把规矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我们把规矩的尺度衡量在佛门里来，那么佛弟子就没有违规毁矩的了。

大凡各种宗教里，都有他们的规矩，佛教也不例外。所谓佛门里的规矩，是指佛教里无论修学哪一宗派，共同约守的一个清规，虽然不全是戒律，但那是由戒德所演化出来的。这个规矩，是不同于世俗的，是严肃的，恭谨的，如法的，而达到自律。这里所谈的是一般大家通用的规矩；好比禅宗、律宗、密宗，尚有其个别的规矩。就不在这里赘述。

（一）规矩的基本要素

哪些是规矩的基本要素？第一，恭敬的（意）。第二，庄严的（身）。第三，谨慎的（口）。这三者表示了身口意的清净，它可以摄心一处，自然而然可以循规蹈矩，使佛门更能令众生崇敬与归向。

第一， 恭敬的——就是说一切思维言行与身、口、意三业，是发自内心的恭敬，而自然生起对三宝——佛、法、僧——的无上崇敬与仰慕，也就是说在佛门的一切一切不能离开恭敬心，舍开恭敬心，便不能有所利益，那么佛门的规矩，就是以恭敬心为起码的条件，在在处处都对三宝五体投地的礼拜、歌颂、忆念与追随。

第二， 第二，庄严的——佛门内的佛像、寺院、经典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄严的，庄严着无上的菩提。这一切都时刻在无语的开示着我们，只是我们没有用庄严心态去观察、去觉得，往往忽略了庄严给予人们的启示。在佛门里，您不去庄严自己的心，如何能体会庄严的道场？您更不用庄严道场的心，您又如何能庄严自性的佛陀呢？佛法是不舍离庄严的，舍离了庄严，那与污秽的世俗又有何两样呢？

第三，谨慎的——指对言语和行为而说，这道出身教与言教的无形教育的重要性，我们时常将恭敬与庄严的心，处处表现出佛弟子不同于凡夫俗子庸浮散乱，时时为凡夫俗子的表率，经常由身教中去启示人生宇宙的真理，叫别人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛门中的规矩，有了这个因素在，自然使它产生了自他二利的功效。

1、 佛像——凡佛弟子见佛像必须恭敬、礼拜、供养、护持，虽然是木雕、纸印、泥塑，应观做等同真佛，所以不论佛像在任何地方都应如是，不可分别像之好坏、大小、寺院或家庭，如是作观，福不唐捐。凡“买”或“要”佛像时，一律要说“请”，不能说“买”或“要”，附带说明：佛经、佛具、香花，如用钱买，或向他人要，也应一律说“请”，此是恭敬心。

2、 有的佛像是纸印的，日久欠净，或有破损，实不能再供，应于佛像前言明另请新像再供，此旧纸佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毁弃置，如是所做，即如出佛身血，罪堕无间；另木刻泥塑之像，如有损毁失修，佛弟子应护持圣像，发心修补，金漆剥落，当发心再贴金刷漆；因众生礼佛，即能成佛故，可知佛像可度众生，常令相好光明，令众生起欢喜赞叹心。尚有金银、玛瑙、玉、翡翠等制佛菩萨圣像，不可毁坏，改做其他装饰物品，如是所作，则获重罪。有人制香，香上有观世音菩萨纹形，焚香时显现菩萨形状，香熄之后，圣相塌毁；又有人以蜡烛做成观世音菩萨形状，上有灯蕊，以火燃化，烛燃相毁；以上两则，殊大不敬，商买之人，被财货所迷，不知所造无边重业。又有用佛像作为商标者，众生不察，难免任意丢弃，实非所宜，皆不知佛陀伟大，众生滥用胡为，皆失谦恭，罪报难逃。

若画佛像，要用好笔、好墨、好纸。若绣佛像，要用好针、好线、好布。若印佛像，要用光泽好纸、形色清晰、印刷精美。若雕佛像，以金、银、铜、玉、翡翠及诸般宝石，或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印刷雕塑诸佛菩萨圣像，应沐浴斋戒，燃香谨制，摄心一处，不令分心，感应道交，可获不可思议功德。

配身小佛像之挂链及配汽车之挂像，有欠恭谨，然作方便，未尝不可。若存恭敬，尚可获福，如有亵渎，仍自获罪。所以配身小佛像不可当做装饰品，那根本不是佛教徒所应有的态度，而应有虔诚祈求加被护身一切吉祥想。

还有一种卡片印的佛菩萨圣像，可以带在上衣口袋。这种卡式小佛像，是为了个人在旅行、在作客、在单宿舍时，做功课取出供养礼拜，乃便所需。有人也兼用为护身平安之用，原无不可，但也以存恭敬心，难遭遇想。此种小佛像，只宜放上衣口袋，如放裤子口袋，即为不敬，利而未获，过咎先至。

再有，一般不信佛的人，常将佛像当做艺术品做摆设陈列欣赏，或与其他物品杂陈并列，皆非正因。如能劝化他人勿做艺术品欣赏，而应恭敬、礼拜、供养，则为利他觉他的菩萨行了。佛教徒见到佛像，无论大小及任何形式，必须要恭敬、礼拜、供养，福德无量。

此外，有见到每一佛者，皆应恭敬，如[地藏经]中有“称佛名号品”，又如[千佛名经]及[万佛名宝忏]中所载名号皆由世尊金口宣说。一一佛名皆常恭敬、礼拜、供养，功不唐捐。

最后要知道的是迎请佛像时，无论是铜的、木的、瓷的、纸的，一概以难遭遇想，恭敬捧迎，不可轻率从事，佛像用双手捧于胸前，切记不可反复在腿上，不可像包东西一样，用手一提。请纸像最易犯过失，把佛像拿着垂向膝下，或夹在腋下，如是种种不敬之过，看来没有什么，其实不知不觉中已获罪过。凡诸佛像，那必须视同报身、化身佛一样的尊敬，此种功德又岂是凡夫俗子的我们所可揣摩到的呢？

③ 缝盘刮边手势是怎样的，怎样做到不拉，特别是那种弯起来的边

盘头的方法(MM醒目) 第一种方法： 1〉先将头发扎成马尾（其实只要拧得紧不扎也行，一般我都嫌费事不扎的） 2〉将头发卷紧，向左绕 3〉向下绕使头发盘成一个圆 4〉将发尾塞进盘好的发髻中 5〉将发钗挑起一绺头发，插进头发内的橡皮筋里，成活了。 第二种方法： 1〉还是扎马尾（这回要是不扎就会松了） 2〉头发向左绕，用手把皮筋往上弄一点，不然埋在头发里就找不到了， 3〉再把头发绕过来， 4〉头发绕到了皮筋的为位置 5〉把绕过来的头发塞到皮筋里面，等于用皮筋把他们捆住 6〉重复上面的步骤， 7〉最后剩下发尾，把发尾继续塞到皮筋里面用皮筋捆住，成了~~~~~~ /bbs/printpage.asp?BoardID=5&ID=60 这里有图片可以跟着学 第三种方法： 第一步：把头发抓起来，把发钗放在中间， 第二步：用头发再发钗上绕两圈， 第三步：把发钗和卷好的头发由原来的45度向下转成180度向上（以钗尖为标准） 第四步：用钗穿进贴近头皮的头发里作为固定 第五步：从下面已经盘起来的头发得最外面拉过一撮 再把钗转成90度向左从外面拉过的这撮头发下穿过去， 成活了，看上去挺复杂的，其实自己上手做做勤练习也没那么难， 还有一个 第一步：如图上模特手势翘起3，4，5指，用大拇指和食指抓紧头发， 第二步：把头发拧几下 第三步：把头发放在2指与3指之间， 绕好两圈之后呢，钗自上而下穿过插进第二指上的环 最后一步：把钗横着向左穿过去，先贴向头皮插过去，再从左边挑起一戳头发转出来~注意，这不要用力，但是别扎伤自己~~~ /bbs/printpage.asp?BoardID=23&ID=18919 这里面也有不少阿－－－－特别注意下最后的图片，全部是盘头的步骤图片，跟着学很容易的，强烈推荐啊～～～～～～～ ＊0＊我就常看着学，你也试试吧～～～给分～

④ 你好！我的飞车里面的衣服丶裤子丶手势丶被人删了怎么找回

你知道具体时间么
？
首先你来这里问没多少人会
不过你可以去
----飞车综合交流
论坛。
http://gamebbs.qq.com/cgi-bin/data/cgi_bbs_read_list.cgi?groupid=195:30501
到那里发帖会有人告诉你的怎么办的。那里版主人很好。
因为我以前在那里混
也经常有人说被人删了东西
。到时候只要去客服填单就行了。祝你找回来。。。

⑤ 8023做出这个手势表示什么意思

一个男孩默默地喜欢着一个女孩，只因为那个女孩说：我们当朋友吧！
他就不在说爱，只是一次又一次的说着8023。
女孩渐渐的喜欢上了男孩，她讨厌男孩一次又一次的说着，我们是朋友，她希望男孩能说‘爱’，可是男孩不曾提起。
只因一次误会，男孩彻底的把爱埋藏在心里，仍然发着短信说着8023。
可女孩不懂8023的意思。在情人节的那一天，女孩拒绝了一个很好的男孩，因为那个-男孩不是他。
女孩一直盼着他来对她说：我爱你。可惜他没来！女孩很伤心，不能怪女孩说要当朋友，因为他们彼此陌生，不能怪女孩不守承诺，只因了解所以相爱。
可是男孩却遵守了一个不该遵守的承诺，以为是对错其实是错；以为是成全，其实是彼此折磨。
“听说每个女孩原本是天使，是不会流泪的，只因遇到她们喜欢的男孩才落下眼泪，折断一根翅膀，跌落人间，所以，请善待你们的天使。因为她已为你而放弃了整个天堂”
“听说男孩不会轻易流泪，只有遇到他们喜欢的天使，却无法弥补她们一根平衡自由的翅膀才落下眼泪，所以,请珍惜你们的护花使者，因为他是真心为你而存在。”
这是有心人才能感觉到的含义，站得角度不同，所以始终错过。
最终，男孩走了，和一个长得与她相似的女孩出国了，临走前他对她说了最后一句8023，女孩希望男孩留下来，望着远去的飞机她伤心的说：“为我留下来吧，我爱你！”一切都已经太迟了，8023在那时是一个解不开的谜。
他曾给她写过的信里有着几句刻骨铭心的话：我有一个喜欢的女孩，不能在一起，但是我真的很爱她。心里什么东西都能放下，就是放不下她。世界上最遥远的距离，不是生离死别，而是我站在你面前，你却不知道我爱你，而是明明知道彼此相爱，却不能在一起。他们的爱情，站在世界最遥远的一头眺望。他在她面前，那时的她不懂爱。后来的日子，她开始明白爱可以是一种无偿的付出，可以是一场无尽的等待，可以是很多很多他们在一起时的美好。她懂了，他却离去了。
生命里有太多我们不能掌控的结局，他们只有尝试着去忘记一些承受不起的回忆。是否，他们始终只是那两个平面上的两条平行线，沿着同一个方向走着，却永远不会有交会。是的，她爱他，这是她的劫难。一年后，男孩死了，是为情自杀；就是上边那句我喜欢的话：我喜欢悲剧，因为悲剧最真实。

8”，把左手大拇指和食指竖起，代表“L”；“0”，代表“O”；“2”，竖起食指和中指，代表“V”；“3”，竖起食指、中指、无名指，代表“E”，合起来就是“LOVE”。

她终于明白8023所代表的意义了，可是太迟了，因为他已经走了。他带着对女孩的祝福走了，他说下辈子他希望两个人活着，和他爱的人在一起；女孩流着泪说：下辈子我要一个人，因为我爱的人已经死了...我不知道你看完这个故事的感觉如何，我也不知道这是否真的是一个故事，或者是一个事实，只因那个作者写的满深意的，因为他相信别人会把它当成一种故事。而我却相信它是一个事实，一个被美化了的事实。一个令人感到深刻的故事，虽不令人流泪，却可以留下很多深思的东西，却令人能感觉到它是真实爱她，就要对她说；爱她，不要让她流泪；爱她，就要让她感觉到，不要让她迟疑；爱她，就要永远的守候在她的身边，不要抛弃；爱她，就要自私一点，把她困在自己编织的情网里，使她不再逃离。爱，就要说出口，去打破那暧昧的结局；爱，就要守在她的身旁不要去天堂流浪，不要若即若离；爱，就要给她机会，让她对你说：我爱你。不要轻易的下判断，不要轻易的远离，不要以爱为名义去伤害彼此。

8023很美丽，可惜它太含蓄，如果你想让她了解你的爱，请直接的说出爱，不要再玩数字游戏，因为你玩不起！爱她就不要让她受伤；爱她就不要让她一个人去流浪；爱她就不要去无她的天堂；爱她就要让她感觉到与你分享；既然爱她，就不要离开她，不要让彼此的心受伤，爱她，就让她留在你的身旁，去看夕阳。

⑥ swag手势有哪些

表达Swag的标志性手势为埋头势，在做该动作时，通常略微低头，一边手臂往身体一侧斜向上直肘伸展，另一边手臂在头部水平位置，弯曲肘部与另一边手臂同方向伸展。

Swag是Swagger的缩写，代表的是一种嘻哈潮范儿，广泛流行于年轻人之间，特别是街舞、说唱等嘻哈文化，表达帅、酷、有范，体现自信、个性的态度。swag这样的表达和动作不仅仅是在嘻哈的圈子里面非常的流行，也在网络上面很流行，变成了一种流行语的表达了。

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在嘻哈文化中，用手势来表达态度或者语言的还有很多，比如街舞比赛中，通常使用手势作为与对手、观众互动的方式，比如：

1、拍地板：失招你也别这么明显啊；

2、用手指在地板画线的样子：别超过这条线；

3、挥动手腕：WOW！这东西做得厉害哦；

4、摆出剪刀手：你敢再做多几次吗；

5、夹手臂：抄得太明显啦；

6、抽烟的样子：这轮是我赢啦；

7、拇指和食指摆出示意长度的样子：你做的东西还不够水准啊；

8、拍胸口：你在做我的东西；

9、指一下对方再继续跳舞：看着！这轮我当你的对手；

⑦ 火影忍者中通灵之术的结印手势（最好有图）

通灵之术结印手势为：亥－戌－酉－申－未

B级忍术-通灵之术： 可与各种动物定立契约後，再施行召唤的一种忍术。例如卡卡西的忍犬、阿凯的金乌龟等。

通灵之术属于时空间忍术的一种。其一是血契召唤，可以召唤通灵兽协助忍者战斗， 需要与被通灵兽签订血之契约才能召唤，召唤出的生物大小也与自身的查克拉量多少有关，如三忍与各大圣地的通灵兽签订的血契召唤；

其二非血契召唤，可以将存放在别处的东西召唤出来协助战斗，如天天的召唤卷轴和二代目火影的通灵术秽土转生。

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特殊的通灵之术：秽土转生

秽土转生是由二代目火影千手扉间所开发的异界通灵S级禁术。

提取死者一定量的肉体，用活人的身体作为死者灵魂的容器，然后将死者的魂魄从冥界净土召唤至现世，让死者的灵魂依附在容器上，并以尘土覆盖住活人的身体，从而幻化成死者生前的模样。

将刻有符篆的苦无埋入死者的后脑即可抹杀死者的意识，是否保留情感意志完全由施术者来决定。施术者在施展此术前需要搜集大量死者的尸体。施术者可以解除控制，此外如果术的结印被死者知道，死者就可以解除与召唤者的通灵契约并脱离掌控。

最初此术的用法是与互乘起爆符进行搭配，被复活的死者不仅可以使用生前的忍术。还可以通过互乘起爆符在死者身上布满起爆符，使其犹如人体炸弹一样无限引爆对手。若干年后，大蛇丸潜入木叶藏书室窃取了第二代火影的秽土转生术，后来药师兜也学会了此术。

⑧ 朗诵时的站姿记忆手势是什么

态势语言 是一种非口头语言，它是通过演讲者的身体形态、手势动作、眼神表情等来表达的。它是演讲与谈话中重要的信息交流手段。

眼神 眼睛的神态。也叫眼色，是一种态势语言。“眼睛是心灵的窗户”，眼睛的神色变化，倾诉着一个人的微妙心曲，帮助人们传达许多具体、复杂甚至难以言传的思想感情。它在演讲与交谈中具有重要的表情、表意和控场作用。在与听众的交流中，有经验的演讲者，总是能够恰如其分地、巧妙地运用自己的眼神，去表达千变万化的思想感情，去调整他的演讲和现场的气氛，去影响他的听众，以收到最佳的效果。反之，凡是不成熟的演讲者，却总是一站到台上，就把自己的眼睛“藏”起来，不是低头看着自己的讲稿，看着地板，就是抬头看着天花板，转头看着会场的外面，从不正视听众一眼，象这样的演讲，可以肯定地说，其结果只能是失败。

纵向角度 指演讲者视线的上下角度。视线太低，只能看到前几排的听众，照顾不了大多数听众；视线太高（仰视），又会使人感到趾高气扬，盛气凌人，似乎看不起听众。最好保持平视，把视线落在会场中排的听众身上，以此为基本落点，并在演讲中适当变动，以顾及前排和后排的听众。

横向角度 指演讲者视线的左右角度，演讲者绝不要把视线长时间地停留在某一点上，而应当常从左边自然地扫到右边，然后再从右边移到左边。

环视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，即有节奏或周期性地把视线从会场、教室的左方扫到右方，再从右方扫到左方；从前边扫到后边，从后边扫到前边，以便不断地观察和发现所有听众的动态。演讲人切忌眼睛老是向上翻动，瞅天花板或老盯住某一个人、某一个地方，而忘记前排及左右两边的死角；更不能经常把眼光漂向窗外。

点视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，指演讲者的观察要有重点。在环视过程中，发现哪里不安静了，应立即投去严肃的制止性的目光；讲到重点和难点需让听众做笔记，应向那些学习吃力、做记录慢的人投以帮助性目光；对有疑问的人，要投以启发性目光；对提高偏离轨道、说东道西的听众要投以引导性目光；对犹豫不决、欲言又止的提问者要投以鼓励和赞许性目光。

虚视法 演讲中使用眼神的主要方法之一，就是演讲者的眼睛好像盯住什么东西，但实际上什么也没有看。这种眼神既可以克服紧张的毛病，显示出端庄大方的神态来，又可以把精力集中在演讲内容上。它对初次登台的演讲者十分有效。但因为它是一种转换性目光，不可常用。

眼神的使用原则 ①要自觉赋予眼神以一定的内容，明确使用的目的性。因为眼神本身总带有一定的思想感情色彩，如果你不能有意识的使用它，或者失去自我感觉地乱用一通，势必引起听众的误解。比如，要给听众一种可亲感，以利于他们接受你的意见，就应该让眼睛闪现热情，诚恳、坦白、亲切的光芒。倘若你不能明白这一点，或甚至不自觉地让眼睛放射出一种轻蔑、冷淡、虚伪或者咄咄逼人的光芒，得到的就必然是相反的效果。②环顾或者专注不能失度。“环顾”不是不断地变换眼睛的瞄准点，让眼睛溜转个不停，而是有意识的有节制的流转。经验表明，眼睛从一个地方扫到另一个地方，又从另一个地方转回原来的地方，如此不断地循环往复，不但不能照顾全场，集中听众的注意力，而且相反，还会害得听众也跟着你乱转，从而分散了注意力，严重时甚至可能引起一种厌倦情绪，从此不再注意你的眼神。也有一些演讲者，却走向另一个极端，以为专注便是固定于一点，无须变动，这样才能加深听众的印象。其实专注也是有限度的，而且一般只是短暂的停留。演讲者，如果只把眼神固定在一个死点上，那么他便把大多数的听众忘了，大多数听众也不能从他的眼睛里，去理解他的思想与感情。③眼睛的活动不但要和脸部的表情协调一致，而且还要同有声语言和态势密切配合，才能收到更大的交流效果。因为协调一致才容易为听众所理解，也才能有效地把眼睛的神色变化烘托出来。

姿态 指演讲者的手势和动作表情。它和眼神一样，是一种态势语言。在演讲中，它同有声语言和眼神一样，都是表达、交流的工具。它能够补充有声语言的不足或者把有声语言加以强调，能够与眼睛的活动变化协调一致，以共同完成演讲任务，争取演讲的最佳效果。又因为它在演讲中是一种外观形式，具有完全的可见性，所以它在演讲中的作用是与眼神同等重要的。比如眼神会说话，会传情达意，姿态也能这样，眼神具有一种有声语言难于企及的力量，只要一个眼色就可以促使他人的行动。姿态也不例外，只需一个手势便可以从可见而不一定能够听到的地方把人召来。它和眼神一样，都可以取得“此时无声胜有声”的效果。它的产生有两种情况：一种是无意识的，一种是有意识的。无意识的通常又分为习惯性的和下意识的两种。习惯性的，一般忌用，除非是良好的习惯，否则用来弊多利少；下意识的，则一般可用，但要对它进行加工，使它具有表情的力量和明确的目的性。有意识的，则可恰当使用。参见“态势的运用原则”。

手势语 演讲态势语言中的一个重要组成部分，是由演讲者运用手掌、手指、拳和手臂的动作变化来表达思想感情的一种语言。

情意手势语 主要用于表达演讲者的情感，使情感表达得真切、具体、形象、渲染作用很大。比如讲到非常气愤的事情，演讲者怒不可遏，双手握拳，不断地颤抖，加上其他动作配合就展现给听众一种愤怒的情感，既渲染了气氛，又有助于情感的表达。又如，西方政治家在一些盛大的群众集会上演讲之前，面对热烈鼓掌的广大听众，他们往往会用双手举过双肩，手心向外，向听众摇摆。它表示两个含义，一是对听众的欢迎致以礼貌性的谢意，二是恳请听众可以停止鼓掌，以便他开始演讲。和其他类型的手势语相比，情感性手势语在演讲中运用得最多，其表现方式极为丰富。

指示手势语 其特点是运作简单，表达专一，基本上不带感情色彩，直接指示了演讲者要说的事物。例如，1942年延安整风运动中，毛泽东曾多次为党政军干部作演讲，为了使演讲条理清晰，给人的印象深刻，他就把内容归纳为一、二、三、四、甲、乙、丙、丁，并且边讲边用右手扳着左手指，一个一个地数，其手势语含义直截了当。再如，当说到“你”、“我”、“他”，或者“这边”、“那边”，“上头”、“下头”等等，都可以用手指一下，给听众以实感。这种手势语，只能指示听众视觉可及范围内的事物和方向。视觉不及的，不能用这种手势语。

象形手势语 主要用来摹形状物，给听众一种形象的感觉。比如讲到“袖珍电子计算机只有这么大”，说的同时用手比划一下，听众就可知道它的大小了。这是一种极简便而常用的手势语。

象征手势语 它比较抽象，但用得准确、恰当，就有引起听众心理上的联想，启发思维。比如讲“社会主义祖国，好比一辆大车正迎着初升的太阳飞驰”时，演讲者可向前方伸出左手或右手，以示“大车”飞驰的方向。

习惯手势语 其他手势语都是演讲者有意识运用的，而这种手势语却不同，它往往是在演讲者下意识的情况下产生的，其含义不甚明确，有时连演讲者本人也难以说清楚。例如，有一位大学教授上课时，每遇到一时忘记了某一个问题，他总是伸出右手，朝着自己脑袋上使劲地“啪、啪、啪”敲打几下。虽然问题被他想起来了，但是同学们却被他这副样子逗得哈哈大笑。有的人在演讲中，喜欢一边讲，一边双手不停地搓来搓去，他这种手势已经形成习惯，一下子难以纠正，一到台上就不知不觉地表露出来，它给听众留下的印象是不太美观的。但有些习惯手势语有时却又独具魅力。如斯大林演讲时习惯手拿烟斗，边讲边摇动。这种手势语并无害处，相反倒成了斯大林独特的演讲风格的一部分。

单式手势与复式手势 演讲者只用一只手做的动作姿势叫单式手势；双手同时做的动作姿势叫复式手势。它们在演讲中怎么运用，没有明确的规定性，但应注意三点：①看表情达意的强弱。如果讲到批评或表扬，肯定或否定，赞同或反对时，而其情感又要求表达得极为强烈，可用复式手势。在一般情况下，用单式手势就比较合适。②看会场的大小。如果会场较大，听众较多，为了发挥手势的作用，便于掌握听众，就用复式手势。反之就用单式手势比较适宜。③看内容的需要。这是单手式和复手式最基本的出发点。如果离开了内容的需要，即使会场再大，情绪再强烈，不该用复式手势的，用了复式手势，也显得滑稽可笑。比如讲到“同志们，千万要注意，这次试验是非常关键的一次”这句话时，举起右手的食指，就可强调“这一次”的重要性了。如果举起两只手的两个食指，显然是既乱意又难看的。另外，不该用单式手势的，用了单式手势，就显得无力。比如向听众发出号召：“同志们，让我们尽快地行动起来吧！”如果用了单式手势，仅把右手向上扬起，就显得单薄而无力。如果用复式手势，将双手向上扬起，就显得有气魄，有声势，有感召力。

手势的活动区域及意义 从活动范围看，手势的活动一般可分为三个区域。肩部以上，称为上区。手势在这一区域活动，多表示理想的、想象的、宏大的，张扬的内容和情感，如表示殷切的希望，胜利的喜悦，幸福的祝愿，未来的展望，美好的前景等。象配合“我们的前程是无限光明的”，“希望同志们为开创新局面贡献出自己的全部才智”这样内容的手势，在上区就比较贴切而有意义。肩部至腹部称为中区，手势在这一区域活动，多表示记叙事物和说明事理，一般来说演讲者的心情比较平静，比如“整个方圆仅有500平方米”，“这个问题大家可以考虑一下”，象表现这样的手势，在中区活动就比较合适。腰部以下，称为下区。在这一区域做手势，多表示憎恶、不悦、卑屑、不齿的内容和情感。比如，“在公共场所吵闹，实在是不文明的”，“随地吐痰是可耻的行为”，表示这些内容的手势就宜于在下区。

运用手掌的方法和作用 在整个手势中，手掌的运用占居首位。其基本方法和作用如下：①手心向上，胳膊微曲，手掌稍向前伸。这种手势，主要表示贡献、请求、承认、赞美、许诺、欢迎、诚实的意思。比如说：“我想大家是能够做到的。”“希望同志们为开创社会主义建设现代化的新局面而多作贡献！”“希望同志们多多提出宝贵的意见。”凡属这类内容的，就可以用这种手势。②手心向下，胳膊微曲，手掌稍向前伸。这种手势，主要表示神秘、压抑、否认、反对、制止、不愿意、不喜欢的意思。经如：“这里面一定有问题。”“这种损人利己的行为，我们是坚决反对的！”“我们不同意采取这种办法。”大凡这类内容，就可以用这种手势。上述两种手势，是用单式还是用复式手势，可由演讲者视具体情况而定。③两手由合而分开。这种手势，多表示空虚、失望、分散、消极的意思。比如：“一个人如果没有远大理想，那他将一事无成！”“我简直是没有办法。”“虽然做了许多工作，仍然是不见效的。最后他们还是分开了。”类似这样内容的，基本上都用这种手势。④两手由分而合。这种手势主要表示团结、亲密、联合、会面、接洽、积极的意思。“我们要团结起来，把这个工作做好。”“同志们，为了一个共同的目标，我们走到一起来了。”凡是这类内容的，就可以用这种手势。⑤单式手势的“冲击式”。如：“同志们，如果敌人敢于进犯我们，我们就坚决把它打出去！”“同志们，向着未来，向着胜利，前进吧！”手势就要紧密配合最后一句话，果断、猛力地向前方伸出去，给人一种信心和力量。⑥单式手势的“推顶式”。如说“中国人民是无所畏惧的，就是天塌下来，我们也顶得起”，以手心向上推顶出去，就给听众一种气魄浩大之感。另外，手掌向下，向后，则表示卑屑、消极、后退、黑暗的意思，讲时可灵活掌握。

运用手指的方法和作用 手指的运用在演讲中虽然较少，但它也有很强的表意作用，表现在：①表示人格。伸出拇指，就是赞颂、崇敬、钦佩之意。比如，“蒋筑英同志真了不起呀！”伸出小拇指，则表示卑下、低劣、无足轻重的意思。比如，“这种人的言行，实在太卑劣了。”②指点事物或方向。为了使听众见到具体事物，演讲者可用食指指点那一事物，也可以指示某一方向。③表达斥责、命令的意念。如“你为什么要这样做呢？”这时可用食指指点，既明确对象，又加重了语气和意思。④表示数目。如“‘五讲四美’的具体内容是，第一……”在用手指表示数目时，可用一只手的手指的伸曲，也可用两只手的手指互相配合。如用左手的手指伸曲表示数目，而用右手的食指指点，这样做会使演讲内容表达更鲜明。

拳的用法及作用 从演讲总体上看，拳的运用很少。常用在政治、法律、道德等内容方面的演讲。学术演讲基本不用。用拳则表示愤怒、破坏、决心、警告等意念，如“这个仇我们是一定要报的！”“谁敢侵略我们，就一定要消灭它！”用拳时，可以直锤，也可以斜击。用拳有时也可表达有力和团结的意思。这要根据内容需要来定，但非到情感异常激烈时，决不要用，而且也不可多用。

使用手势语的原则 ①雅观自然。②保持三个协调：手势与全身协调，手势与口头语言协调，手势与感情协调。③因人制宜，演讲者根据自身条件选择合适的有表现力的手势。就性别而言，男性的手势一般刚劲有力。外向动作较多；而女性的手势柔和细腻，手心内向动作较多。就年龄而言，老年演讲者因体力有限，手势幅度较小，精细入微；而中青年演讲者身强力壮，手势幅度较大，气魄雄伟。就身高而言，个子比较矮小的演讲者可以多做些高举过肩的手势来弥补不足，使听众的视感拔高一些，而个子较高的演讲者，可多做些平直横向的动作。

体态 演讲者的身体形态在演讲中表达的信息。是态势语言的一种，它分为服饰和仪表、站位和站姿、移动三个方面。

服饰 演讲者的衣着穿戴。其基本要求是：①与体态协调。要求演讲者在考虑服装时，必须有整体美感，不可为个别部位的美而破坏了整体形象美。身材与打扮要互相协调，比如一个大胖子就不宜穿过紧的衣服，否则包得紧紧的，会叫人感到透不过气来。服装的颜色搭配也要协调，比如，上衣是浅色的，裤子最好穿深色的。在强烈的灯光下，以穿深色衣服为宜。②美观大方。作为演讲者服饰的美。主要指整齐清洁，落落大方。

仪表 演讲者的外表。包括人体（如容貌、姿态）和修饰（如衣着、发型、装饰品）两个方面。爱美之心人皆有之，仪表的整洁、大方、美观，不仅是个人爱好，而且体现了对他人和社会的尊重，是自爱、爱人和热爱生活的表现。仪表美应当体现正确的指导思想、时代的精神风貌、鲜明的民族特点、健康的生活情趣，并且同周围的环境、本人的年龄和身分相适应。美的仪表不但能够衬托出演讲者的精神面貌，产生吸引人的力量，叫人看了顺眼，即自然合适，可以信任，就连他自己也会感到满意，觉得有一种自信力，甚至还能预感到演讲的成功。

态势运用的原则 演讲中运用态势有以下四条原则：①要有目的性。下意识的态势一般没有明确的目的性，比如，有时一种手势、动作的产生，出自下意识，纯粹只是生理上的要求，并没有明确的目的性，不过这种手势、动作还是有用的，它可以帮助演讲者把声音有力、有情、生动地送出去。假如我们把这种态势由不自觉变为自觉，由不够准确、优美变为准确、优美，以加强号召力和鼓动力，可进行加工，使之变成具有目的性的态势。而有意识的态势则具有很强的目的性。有意识，就是要使一挥手，一摆头，身子或向前倾，或往后仰，都有内在的根据，清楚的用意。②要确要精炼。所谓确要，就是准确、优美，要由演讲者内在的思想意图决定，要能恰当地传情达意，具有补充或加强话语，帮助听众理解，促使听众接受的作用。所谓精炼，就是要以少胜多。手势动作对于每个人来说，一来库存就不多，变来变去也不会出现什么新花样，要是不间断地、随便的使用，或者多次重复一种手势动作，就可能丧失它的功效。③要自然活活泼。要求自然，就是反对造作，强调活泼，就不要单调呆板。没有表达思想感情的需要，缺乏内在的根据，哪怕有意识去做一种手势，一个动作，目击者也可能认为你节外生枝，造作正如着意表演一样是有害的，而单调、呆板也同机械重复一样，会使人失去兴趣。④要坚持自己的个性。态势的表现同演讲者的性格气质紧密相连，而且个人的性格气质往往“规定”了他的态势特点。一个开朗、爽直、麻利、说话、办事都十分快速的人，他的表情动作，尤其是手势动作，一般表现为急速、频繁、果断、有力；一个比较内向的人，他的态势表情往往又表现为动作缓慢，手的活动范围较小，而且变化不多。因此。我们在运用态势进行表达、交流的时候，必须保持自己的个性特征，显示自己的风格，切勿一味模仿别的什么大演讲家。

态势运作四忌 一忌指指划划，即不要使用随意的没有逻辑基础的手势动作。表现为一句话一个动作，摆弄个不停，甚至还十分夸张。演讲者以为指指点点比比划划忙个不停能够引起听众的注意，加强话语的说服力，殊不知恰恰相反，只能在听众面前暴露他的不良习惯，弄得听众眼花缭乱，并且产生一种腻烦的情绪。比如，有的教师讲课时手舞足蹈，动作滑稽可笑，初时逗得满堂哄笑，气氛似乎十分活跃，可是过不了多久便不灵了，学生不但没有再笑，反而显露出一种冷淡的不屑一顾的神情。甚至有个别调皮学生，竟公然在课堂上模仿起来，搞得课堂上乱哄哄的。二忌机械重复，机械重复是演讲中更为常见的一种表现，它单调、呆板，最不费脑筋，最讨嫌，也最容易引起听众的误会。例如，有人从演讲一开始，就一只手直搓着脸不放，以致使听众误以为他是牙疼呢，其实这是无意识的习惯性动作。有人一上台，便左走三步，停；右走三步，回复原位，如此无数次反复，直至演讲结束。听众看在眼里，总觉得他过分造作，于是想起他的话可能也过如此，便无心听讲了。还有的人总是伸长脖子，歪着脑袋讲话，样子显得很吃力，听众看着、听着几乎都在为他使劲，直觉得心里堵得慌，怪不舒服。三忌着意表演。着意表演，即专心着意地运用姿态手势动作去“表演”自己话语的内涵。演讲者的本意虽然是希望通过种种表演，以达到说得通俗形象和活跃会场气氛的目的，可

⑨ 斯诺克手势。

一 握杆手势

无论是右手握杆或左手握杆、握杆的位置很重要，握的合适能轻松自如平稳击球。这是打台球开始的第一个重要因素不可轻视。

首先要找到球杆的重心，方法是用手的拇指和食指捏在一起，做成一个圆圈或一个钩，把球杆套在圈里面，然后左右推动球杆调整直至平衡为止，套在球杆上的手指位置就是这支球杆的重心。再从这个重心向杆尾移动20到30厘米，这个部位便是一般握杆的合适位置遇有特殊打法需要，还可以前后移动调整握杆位置。

握杆时，不能握得太紧，不然手和手腕肌肉紧张，手臂僵硬，不能平顺滑动出杆击球，右手握杆时，拇指和食指在虎口处轻轻夹住球杆，好像一个吊环，衩际握住球杆的是手的前部，即：拇指和前两个手指，另外两个手指虚握，小指包绕在球杆底部，主要配合控制球杆的平衡稳定，使球杆保持直线运动。

二 杆架手势

用手为球有做成的各种支架称手杆架，架杆或台架等。在台或以架等。在台球运动中往往被人忽视了它的重要作用，要保证击球的准确性，必须有自然而稳定的杆架来支承，它可以准确地引导球杆进行击球动作的导向。

1 平背式杆架手势：先把左手掌伸直，手心向下按在球台台面上，五指尽量岔开、指开紧抓台布，形成一个宽而有力的稳定杆架基部，然后掌心稍微拱起，拇指紧贴食指翘起，食指与拇指之间便出现一个凹槽，球杆便可以放在凹槽上活动自如。如需要调整高低时，可以使手指伸平手掌降低、拱起而升高适应击球需要。这种杆架高度低，适用于球径较小的落袋式台球。

2 凤眼式杆架手式：为了容易理解，方便练习，现把这种手势分解成单项动作图解说明如下：

（1）将左手平放在球台台面上，手心向下，由手腕到指尖，向内侧稍微转个小弯。

（2）小指、无名指和中指，一齐向内侧转动拱起，手掌左边压在台面上，三个手指形成支撑的手势。

（3）当左手与球杆方向接近直角时，左手拇指和和食指尖向一起捏。

（4）拇指和食指形成一个圆圈后，便可以把球杆插入圈内来支撑球杆击球。如果需要调整高低时，呆伸展或拱起中指来调整。因这种杆架高，多用于球径大的开仑台球。

3 V形杆架手势，如果遇到在主球后面有一个球造成击球障碍，为了不碰这个阻挡球必须将球杆抬高，主球和阻挡球越近，打好主球的难度就越大，如果主球紧紧近阻挡球做杆架的手应更近些，角度就更陡些，以便打中主球，相对的可击部分就很小，打不好就要滑杆。

把四个手指头竖起来，支在阻挡球后面，尽量把大拇指翘起，把球杆架在拇指和食指间形成的V形槽里，击球时，球杆顺着槽滑动，如果击球需要时，球杆把还可以抬高。这是不太舒服的一种杆架，但又非常重要，不会是不行的，应该经常练习支撑的手指，直到能稳当面而有力的支起球杆为止。

4 台边杆架手势
由于球的位置变化多端，以及打法不同，仅靠几种常用的标准杆架手势，不可能是万能的，所以杆架手势也不可能千篇一律，而是多种多样的，有五花八门的名称。

三 身体姿势

能否瞄得准打必进，击球姿势起着重要的作用，有的人，初学时并不注意，只是随随便便地站在球台前挥杆就打，这是种极为有害的开始。常见一此球手，打了多年台球，球技并不出色平平常常，深感苦恼，当发现击球姿势不正确，有心纠正力图提高球技水平，但已形成习惯很难改正。因此必须强调，初学开始，必须懂得并严格要求自己，一定下决心使自己的击球姿势是正确的合格的。

1 身体站立位置，首先要确定身体站立的合适位置，这要根据球和球杆的方向距离来决定。

先用右手按照要求握好球杆，而向球台上要打的主球方向站好，平握球杆，杆头指向主球，与主球相距6—10厘米左右。握杆的右手拇指要和裤子侧缝对齐。球杆的指向必须与主球行进方向成一条直线。

2 脚的位置：身体站立的位置确定后，握杆的右手原位不动，在两脚立正站立的姿势下，左脚向左稍前侧方迈出一小步，宽度与肩宽略等（可根据身材高低调整），右脚尖向右外侧自然转动45度左右。两脚平放在地面上，不要虚提或离开地面，右脚绷，构成一个稳固、坚定的击球姿势。

3 上身姿势：

（1）落袋式台球。如司诺克和美式花球球小台面大，准确度要求高，所以一般多采取腑身视瞄准击球，用平背式手杆架，上身向前平伸，与台面很近，头略抬起，下颌与球杆相贴，两眼向前平视，顺着球杆方向瞄视。

（2）无袋撞击式台球，球径大，主球只要能碰撞上两个目标球便可行分，多采用重叠式（厚薄度）瞄准法，准确度要求不高。手杆架采用比较高一点的风眼式杆架。瞄准时，双眼在斜上方扫视球台上的三个目标球，因此，只要上身稍微向前倾斜一点，便可以纵鉴全局。

4 面部位置：正确击球姿势的形成，不能忽视面部位置的关键性作用。面部不正就瞄不准，也就不可能击球入袋。要想做到打得准，弹不虚发，使球按照预想的路线行进，就必须特别注意，使面部的垂直中心线与球杆的中轴线，保持在同一个垂直中心平面上。

怎样才能把面部摆正呢？具体做法是在瞄准时，将下颌对准球杆中轴线上，并与球杆相贴，两眼保持水平，向前平视。这样面部中心，包括鼻子，嘴和下颌，便都能与球杆和右后臂，进入同一个垂直平面里。