汉族葬礼寄帽子视频

⑴ 汉族葬礼的卸 孝

安葬完毕，随灵到墓的四门亲家要给女儿取下“孝幛”、整理孝服、整理头发，俗称“收头”。孝子们脱掉孝服，按男左女右将孝衫的一只袖子翻转，或从后背翻起从头翻转脱下，团成团，但是鞋上缝的白布不能取下。只能在穿的过程中慢慢踢掉。
下葬后的孝子回来时，不能直接回院中，首先要将孝衣团从院墙外扔进院中。大门口还放有一张桌子，桌上放一盆水，内放一些碎散硬币，放一碗碎块馒头盆边放一把菜刀。凡从墓地回来的亲朋、孝子回院中都要用刀在盆上磨一下，从盆内捞一个硬币，吃一块馒头，最后吃一次亡者留下的“食禄”。再从大门外拿少许的土，回院要放在停灵棺的地方，俗称“刀割水清”，意思是从此和死者刀割水清，再也没有任何关系了。

⑵ 有人知道汉族丧葬习俗的具体过程吗

丧葬，是人的最后一项仪式。所谓丧葬礼俗就是处理死者时殓殡奠馔的礼节与习俗。在中国的传统文化中，丧葬礼俗有着重要作用。它不仅仅是为了避免死者尸体腐烂而加以掩埋的活动，也不只是活着的人对死者表示悲哀悼念的礼节习俗，儒家通过丧葬仪式宣扬并实行“慎终追远”的孝道，统治者通过丧葬制度强调并维系社会等级，达到调控社会的目的。所以，中国的丧葬制度有着极为丰富的内蕴。随着时代的流逝，繁琐的丧葬制度也日趋简化。我们这里介绍的主要是近代江苏各地的丧葬制度。
1．领路经。病人或老人将死，预先请尼姑至床前念领路经。从寝室到大门一路插上蜡烛。人在临死前须将其床上蚊帐取起，否则以为人死后将会落入“网尸城”。将小块银子放在死者口中，称为“含口银”，据说是怕在阴间因为饮孟婆汤而迷了心。要将死者移至堂屋之中的停尸床上，头南脚北面朝天，大开家中的门，以利死者灵魂离去。亲生儿女在老人断气前后烧锡箔寿纸，叫“引路钱”。门口烧纸轿、草鞋，庭中烧锭库以及死者生时衣服数件(但要除去皮衣，否则死者来世将变成犬马)。
2．在吴地，人死后以水抹身，富者以绸绫十三件，贫者以布衣七件给死者穿上，都是有扣而无纽。在苏北地区如高邮，是在死者停止呼吸前穿寿衣，又叫老衣。寿衣讲究“五领三腰”。“五领”为五件上衣，即衬褂、棉袄、棉袍、罩衫、马褂；“三腰”为三条裤子，即衬裤、棉裤、罩裤。女丧改棉袍、马褂为大棉袄、夹袄，改罩裤为裙。有家人守夜。死者头前供一碗生米饭，叫做“倒头饭”。头前足下各点一盏油灯，叫“引路灯”(在吴文化区域如昆山等地，死者脚边点燃的灯称为“长明灯”或“幽明灯”)。死者脸上盖张黄纸，叫蒙脸纸。至夜请僧尼礼忏，称为“转敛”。
3．丧服。上辈或平辈人死要戴孝，下辈人死不戴孝。儿子披麻戴孝：头戴麻布帽(有的帽后垂麻丝)，帽子左右两角挂棉花球，用白布做成袍子穿在身上为孝服，鞋面上蒙上麻布，腰中扎一条反搓成的稻草绳子。女儿和儿媳披发扎麻，穿白布衫裙，脚蹬麻布蒙面布鞋。孙辈帽上缝一小块红布。死者同宗每人发孝帽一只，女发孝巾一条，名曰“散孝”。家有丧事要“变白”，服饰及家具物件凡是红色的，一律搬开或用白纸蒙上。门上贴两张宽十厘米左右的白纸条作讣告。
4．“吃倒头饭”。孝子招待亲友一律素食，叫做“吃倒头饭”(吴地称为“吃豆腐饭”)。死者年龄大，且生前吃荤，在丧事办完后，最后一顿用酒招待，叫做“谢红”。
5．引路焰口。丧事须按风水先生的安排办事。家人要请和尚超度亡灵，叫做“引路焰口”。有的请道士做道场，驱邪捉怪。
6．大小殓。大殓和小殓无大区别，只是小殓不钉尾，不合棺缝。棺木要由族长和孝子的母舅殓收，得其同意后方可入殓。入殓要按风水先生确定的时刻，禁忌属相的人在入殓时必须回避。大殓在死后二三日，预先小殓。棺内放石灰垫衬。尸将入棺时，先检尸衣之珠玉，然后由孝子捧头纳入，用水抹尸面，并洒酒尸口。尸体用红线正位人棺，身下垫以铜钱 (有的用纸钱)，伴以死者生前心爱之物作陪葬晶。入殓后，子女亲友绕棺一周向死者看最后一眼。接着置登升柩，由孝子磕“四方头”。在苏北，盖棺时，棺钉用子孙儿媳头发缠绕，随钉钉入棺内，叫做“挽钉”。“封钉”，男丧由族长执斧，女丧由母舅操柯。孝子必给执柄者以彩帛或封钉礼金。
7．做七。死后每七日，请僧侣道士礼忏诵经，共七次，称为“做七”。
8．回煞。回煞俗称接眚，又称撇青，在死后十余日内进行。这天，先将寝室中铺设恢复当日死 者气绝时之原状，然后以死者衣服放在床中，衣服整齐，幻为人形。屋内要悬挂尖嘴鸡爪、形状可怖的眚神于其侧，设三牲祀之。
9．出殡。殡葬有三种形式，一是停柩三年后殡葬，二是搁置“六七”即死后第四十二天殡葬，三是入殓后随即殡葬。一般入殓后三天内安葬。殡葬时间、地点由风水先生确定。亲友子女随棺送葬。子女手执“哭丧棒”(尺许长的柳树棍)。送葬路上一路丢“买路钱”。挖长方形坑，坑内燃烧稻草，叫“暖坑”；再将铜钱或纸钱放在坑内四角和中央，然后棺材入坑，叫“登位”。子孙儿媳们用衣襟兜些土放在棺木上，叫做“罗裙兜土”；接着挥锹填土，做成圆锥体似的土堆，有的在墓前立碑。孝子将手中的哭丧棒栽在坟前，子、孙、重孙各栽一排。不久，柳桩做的哭丧棒会发芽吐枝，若枝繁叶茂，则象征子孙繁盛，家业兴旺。这些树后代不得砍伐。殡葬后，在墓前后左右烧些纸钱给野鬼，名为“和邻纸”；再为死者烧“安位纸”，最后燃放鞭炮。回家路上不许回头望，忌走回头路。到家门口，送葬人从点燃的纸钱上一跃而过。
10．烧七。殁后每隔七日举祭一次，称“烧七”或“做七”，共七次。逢七时，全家团聚灵前，设食供奉，或请僧道诵经。“六七”时，亲朋好友前来追悼，孝子请僧尼做佛事，或请道士斋醮，焚纸制冥房和用具。出嫁女儿办饭菜供奉亡灵，名为“换饭”。七期之翌日逢农历初七、十七以及二十七，则此日为“犯七”，家人以为死者灵魂回归，预将汤罐水缸空坛之口全部盖好，恐其坠入；又将枕簟被褥铺好供其服用，谓之“闭殃”。欲办喜事之家需抓紧在“六七”之内完婚，叫“七内招”，否则必须三年之后才能办喜事。
11．百祭日。死者死后一百天举行祭奠叫“百祭日”，死后一年举行祭奠叫“做头周年”，此后每年纪念日叫“烧周年”。丧者之家春联第一年为白纸，第二年为绿纸，第三年为黄纸。
综上所述，我们可以看出，影响并支配民间丧葬习俗的观念主要有两个方面：一是灵魂不灭和祖先崇拜的观念，而其中佛教和道教中的阴间和来世想象对丧葬中的许多习俗有深刻影响；二是儒家所提倡的孝道观念，这种中国特有的儒家伦理思想在丧葬上的反映就是上述繁缛的丧葬礼俗，其中有不少封建迷信色彩。

⑶ 回族人在参加汉族人的葬礼时可不可以戴礼拜帽，我就是回族，我妈妈是汉族我姥爷去世了，问问大家，谢谢！

我遇到和你几乎是一模一样的问题啊，我爷爷昨天去世了，我爸爸家都是汉族人，我妈也不信教，我长大后自己信教了，不过我是女的。
我觉得没必要戴礼拜帽，去火葬场戴礼拜帽影响不太好……你姥爷的亲戚会不满意，觉得你显摆，不知情的人还以为你是来故意显示什么的；或者觉得，你看，回族人不也上火葬场了，这样可能会给别的回族兄弟姐妹带来麻烦，人家不想参加汉族葬礼的时候，有人就会说，我在火葬场还见过戴白帽的呢！
我的原则是我可以出席葬礼，不过烧纸，上贡品那些事情我不会靠前，我也不戴孝布，我爷爷明天火化，我准备遗体告别的时候也不鞠躬
求安拉饶恕我们！给我们容易！！！！生长在回汉通婚家庭里的孩子太不容易了！一边是教门，一边是亲情，坚持信仰要顶住强大的社会舆论压力……不然人家说我们穆斯林不忠不孝……

⑷ 汉族葬礼的报 孝

报孝即送孝，又叫“报丧”，是将死者亡故的消息报告其至亲，同时按照“五服”礼仪给对方送去孝衣或孝布。报孝分为向人主家报孝和给其他近亲戚报孝。向人主家报孝一般由亡人的长子或长孙担负。
人主家俗称主儿家，指死者娘舅家的人。出嫁女人的人主，包括姥爷姥姥、舅父舅母、父亲母亲、从兄、弟与嫂、弟媳、从舅表兄表弟、从侄子侄媳、从舅表侄、表侄媳。男子的人主随自己的母亲，即姥爷姥姥，父亲母亲，舅表兄表嫂及舅表弟表弟媳。旧时办丧事时，人主家是最重要的，最惹不起的，如果慢待了人主家，则会遭来许多麻烦，甚至会出现开棺验尸、掘墓验尸等令主家难堪的事。因此，父母亡故后，在入殓前，必须到人主家报孝送孝，让人主家的人及时赶到，见自己的亲人最后一面，同时，也勘验亡人的尸体，见证其死亡。这既是重要的礼节，也是理所应当的事。当地有“养女三诈”的说法，为家族中嫁出的姑娘或为姑娘的后代做主，是“三诈”中最后的一诈。当听到报孝人的报孝后，人主家的人会表现得非常悲痛，最后说一些安慰报孝人的话，有的表示关心，有的提出疑问，有的也会即刻前往，为在入殓前看一看死者。
报孝时，孝子进院不能开口说话，未进门时摘掉帽子，不能戴孝帽进家。进家后，双膝跪地对长辈磕头，无论是长还是小都要磕头，要为死者免罪，俗称“免罪头”。磕头起立后方能开口，叙述亡者死亡的时间、原因、经过等，并告知丧葬的日期，请前来帮助照应（验尸的隐语）和送葬。如果到人主家报孝，须将应送的孝布送给人主家。对姑姑、姨姨家也要送孝，送孝的人既可是长子（大孝子），也可是其他孝子。如在途中或外面遇到亲人也是同样的方法告知。
报孝的目的是为了使丧礼公开化，死人是家庭、家族乃至村镇最大事件之一，丧礼也是乡土社会中的大事，是民间各种仪式活动中最为隆重、也最为铺排讲究的仪式。因此，不可能也不应该由几个孝子来单独完成，但当地又有丧事不发请柬、不主动通知一般关系的亲戚朋友的习俗，只有靠这种报孝方式向死者亲朋好友发出亡亲信息。一般情况下，亲朋好友得到这样的信息后，会主动前来致哀、吊唁，并商议解决丧事活动中的一些具体事宜。

⑸ 汉族葬礼的谢 孝

为安葬亡故先人置办的酒席称为“白肆筵”，其规模程度和热闹程度绝不亚于为儿女操办的“红肆筵”。
早在将亡人入殓后，孝子们在忙碌丧葬仪礼的同时，也开始了肆筵的操办。请代东先生、请办事人、杀猪宰羊、砌灶安锅、蒸炸煮熘，一如办红肆筵。到孝子们安葬完毕回到家中后，代东先生就宣布“开席了”。
人主家不论男女都是最尊贵的客人，当然坐首席，本家亲属按尊长大小作陪。姨夫姨姨、姑夫姑姑、表兄弟姐妹等也是首席。席间，代东先生引领孝子孝媳身穿孝衣，从主子家开始挨桌鞠躬、敬酒，称为“谢孝”。 复三即“覆三”，是第三天葬后第三天清晨太阳未出来时，到坟地给新坟圆土安墓门，故又称“圆坟”。同时把用白麻纸给死者制作的锅灶、锅、铲、勺、碗、碟、筷、水瓮等生活用品，室内摆设等等，安放好摆在墓前烧掉，意思是死者 此后开始阴间正式生活了，需要一切日用品，故称“安锅灶”。
到坟地后，先焚化部分纸钱，口中许告说：今儿给你安门安锅灶来了。你在那边好好照应个人的等等。接着，瞅着坟丘哪不圆，铲些土上去，使之既高又圆，不偏不斜。圆好了坟后，将纸伞盖插在墓顶上。而后用四块新青砖在坟丘南面砌成门的形状。最后，将所带的冥币与纸锅灶等一齐烧化。
墓门是死者与活人沟通的通道，从今以后家人孝子贤孙祭扫上坟，纸钱纸火在此烧化，所带祭品也在此摆放。
有的地方复三时，要带一桌酒席，向坟头四周泼散部分后，孝子们将剩下的在坟地食用，意为与死去的亲人再共吃一顿饭。还有的在下葬时，留下一部分纸火，在复三时一并焚化。 人死一百天时，称“过百天”，也是隆重的祭供日，又称“百日祭”。孝子要携带祭品到坟地祭奠。这天，重孝服的要改穿常孝服，一般人多除去孝服，百日过后，男子可以剃头，女子可以洗衣服。
上坟烧纸要用茭杆编制用纸糊制“斗”，俗称“五七升、百日斗……” 灵柩入土，葬礼结束，儿孙们随即谢绝世事（做官的还得辞职），在家认真遵守居丧礼仪，其余族人也要依照相关的规定，约束自己的言行，以表示对亡人的哀悼、思念。到一定时间后，才能够解除禁忌，重新过正常人的生活（其实在大家族中是很难做到的一件事，因为上下几代人同一处或一村，平辈人中也年龄悬殊，在三年的守丧中，没等守完又有新丧，只能接着再守，如此循环往复不休，一些新娘只能在结婚那天穿大红大紫的衣服，佩戴各式首饰，以后就很难再有机会了）。传统的观念是小孩子出生后三年不离母亲怀抱，时刻要父母的呵护照料，因此，父母亡故后，儿女应该还报三年。
早在战国时期，三年之丧已受到统治者的重视并开始为民间所接受，后又依亲疏关系对时间作了具体规定、安排，即五服制度。在民间遵照执行的，主要是孝子居丧的三年间不能外出做官应酬，也不能住在家里，而要在父母坟前搭个小棚子，“寝苫枕块”即睡草席，枕土块，而且要粗茶淡饭，不吃肉、不喝酒，不与妻妾同房，不听丝弦音乐，直到期满为止。
当地还讲究第一年春节不贴对联，糊素窗纸；第二年春节贴蓝纸对联，糊蓝窗花，穿粗布灰衣服；第三年春节可贴红对联，糊彩色窗花、笼旺火、放鞭炮。

⑹ 汉族葬礼上孝子戴的帽子的样式怎么做

是有规定的，哪可不是瞎来的，孝帽有五种，分别：单边孝帽，稳圈子孝帽，三角孝帽，方片孝帽，七节子孝帽。现在年轻人懂的很少了，

⑺ 我是汉族入回族教门了,参加汉族葬礼要带盖头吗

如果你是汉族，入回族教了你参加汉族葬礼，还是按照汉族来定，入乡随俗

⑻ 参加葬礼，着装有哪些忌讳和讲究

黑色是哀悼的颜色，人们常穿黑色衣服参加葬礼。

中国传统以白色为孝服，去探望时别谈开心的事，别大声喧哗、别大笑。丧服是黑色的，孝服是白色的。自古就有披麻带孝一说。黑色是参加葬礼的人穿的，表示哀悼。白色是死者晚辈穿的真正的孝服。这本是中国人丧礼的传统礼规习俗。

不宜穿着的服装是发亮的深色服装是绝对不能穿的，晚礼服、运动服、休闲服、洋装也是属于不够严肃的服装，因此是不可以穿的。

(8)汉族葬礼寄帽子视频扩展阅读：

中国古代是讲究丧礼着装的，亲人去世时，要穿孝服。长辈去世，子孙要披麻戴孝。即身披麻布服，头上戴白布，表示沉痛和哀悼。

披麻戴孝一类丧服涉及到中国传统文化中的丧服制度。这种制度有个明显的特点，那就是等级制。按照亲疏的不同而有不同的服装。在三国两晋时期开始确立了五服制度，根据血缘亲疏远近的不同规定了五种不同的丧服，服制分为斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻，其服丧期限的长短、丧服质地的粗细及其制作均有不同。

按规定，血缘关系越亲、服制越重;血缘关系越疏、服制越轻。在丧葬上，中国人忌穿华丽衣服，家庭成员会披麻戴孝，称为“上孝”。孝服的颜色是白、黑、蓝和绿。儿子、媳妇、女儿的关系最亲密，要穿棉制的白色衣裤。戴孝则是在衣袖上端戴上孝布，如果死者是男性，则戴在左袖，女的则在右袖。

中国传统丧服的第二个特点是白色。中国古代丧服自周代起，用素服(素衣、素裳、素冠等)，均取白色。燕国太子丹为荆轲送行时，送行者全是白衣白帽，实际上含有送终的意思。白布丧服，现在还流行于某些地区的农村。孝服是白布衣服或麻布衣服。

至亲的头上会披上一块大的白布。鞋子上也要缝上白布。一般的友人、邻居束上一根白腰带，肩上披着一根白布。

⑼ 汉族葬礼上拍照

可以,最近几年是可以的,原来不行,也没有那个条件.只要你不是一直拍死人,因为那是一种忌讳!切记!因为后人不想你一直打搅死去的热闹,常言道:死后安息!就是这个道理.

⑽ 汉族葬礼的介绍

临终

到了近现代，七八十岁才算寿终，随着医疗事业的发展，人们生活质量的提高，今天的人们认为80岁以上才算是寿终正寝。对于这种正常的死亡，家人早有准备，儿女子孙都要在死者临终前日夜守候，称为"送终"。

装裹

寿衣，当地俗称"装老衣"。旧时，人到了六七十岁时，就要自己缝制寿衣。自己没有能力缝制的，子女为其缝制或预先购置。人在临终时候，亲属为其剃头、洗脚、穿戴"装老衣"(寿衣)等，俗称"装裹"、"装穿"。有的地方则在咽气后进行装裹。

寿衣的颜色基本为紫、蓝色。没有扣，都用带系，表示后继有人。男性头上要戴一顶兰色的帽子，帽顶上要用红布做成桃疙瘩，用来驱除煞气，这样，对子孙有吉祥之意。鞋必须是布底，底上贴莲花，表示脚登莲花，修成正果。

孝子们要立即戴孝。直系儿子儿媳、孙子孙媳均为重孝，即用白色粗麻布制作的不缉边的孝衣(即五服中的第一服"斩缞")，上衣叫"孝衫"，下衣叫"孝裤儿"。儿子、儿媳还要将麻纰辫成麻辫拴在腰间。孝衣、孝裤早在死者弥留之际就已做好。

同时，还要将白布包缝在鞋面上，称为"鞔鞋(hái)，此即为孝鞋。穿戴好孝衣后，就要为死者安床、点下炕纸了。

安床

人死气绝后，不能老让亡者躺在原来的炕上，必须要从自家的门上卸下一块门扇或者是寿材的上盖放在炕上，把死者移在门板或材盖上，叫"停尸"。停尸是有方位的，多取东西方位，但死者的头部的位置不得对准梁下，并要仰卧。死者停好后，在脸上苫一张白麻纸，叫"苫面纸"，古代称"面衣"。

停尸后，儿女们和亲人自披重孝，跪在地下，点燃长明灯俗称"照尸灯"，同时焚烧纸钱，俗称"烧下坑纸"。安好床，停好尸，点了下炕纸后，首要的是立即请阴阳先生。阴阳先生到了以后，画了符，贴在门楣、窗框、大梁等有关地方，以防殃气落在上面。

接着便择日子，批"殃榜"。之后，孝子们便分了工，各自忙碌起来。主要有报孝送孝、破土打墓、请鼓匠、订纸火、搭灵棚、砍引魂幡、请办事人、准备肆筵等等。

讣告

讣告的形式有两种。一种是在大门外挂通天纸;一种是张贴书面讣告。亡者停在门板上以后，孝子首先要在大门口外的一侧吊上"通天纸"。通天纸俗称"岁头纸"，具有报丧的性质，挂上通天纸，则表示老人亡故了。书面讣告，民间称"殃榜"、"告牌"。讣告要请阴阳先生书写，讣告用白麻纸写。

内容为死者的姓名、出生和死亡时间，傍列三股之内孝子名泣血叩首等字样。另外还要注明妨、庢(音zhì，当地读如"值"，入声，义为妨碍、妨害)什么属相之人等。末了还要写上出殡日期。

(10)汉族葬礼寄帽子视频扩展阅读：

汉族葬礼说的是一种丧葬礼俗，大都是上世纪50年代之前的，记述下来，目的是让后人知晓，我们的祖先原来是这样“打落”（打发）死人的。过去民间习俗认为，凡享有50岁以上因老、病而死的，都算寿终，称之为“喜丧”，也就是人们通常所说的“白喜事”。

汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。人死了，要先沐浴，然后入殓。“殓”的仪式分为小殓和大殓。小殓是给尸体裹上衣衾，大殓是把尸体装进棺材。棺材要尽量做得好，有的富贵人家是用珍贵的木料（如楠木）做棺材，还要油漆彩画。

办丧事要隆重，举行数日甚至十几日的吊唁祭奠活动，还要请和尚道士念经，为的是让死者的灵魂早日升天。丧事期间，死者亲属要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。

孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。

后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的权势。

《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子。由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。

有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝 ，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。