诗经帽子

A. 《诗经》关雎 怎么读(全诗)

关关雎鸠，guān guān jū jiū

在河之洲。zài hé zhī zhōu

窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ

君子好逑。jūn zǐ hǎo qiú

参差荇菜，cēn cī xìng cài

左右流之。 zuǒ yoù líu zhī

窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ

寤寐求之。 wù mèi qiú zhī

求之不得，qiú zhī bù dé

寤寐思服。wù mèi sī fú

悠哉悠哉，yōu zāi yōu zāi

辗转反侧。zhǎn zhuǎn fǎn cè

参差荇菜，cēn cī xìng cài

左右采之。 zuǒ yoù cǎi zhī

窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ

琴瑟友之。 qín sè yǒu zhī

参差荇菜，cēn cī xìng cài

左右芼之。 zuǒ yoù mào zhī

窈窕淑女，yǎo tiǎo shū nǚ

钟鼓乐之。zhōng gǔ yào zhī

B. 诗经·国风的卫风

卫：诸侯国名，在今河南省北部，河北省南部一带
1．淇奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 淇奥：淇水的曲岸
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 匪：斐之借，风度翩翩
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！ 切磋琢磨：均指文采好，有修养
僴，音县，心胸宽广
瞻彼淇奥，绿竹青青。 咺，音宣，有威仪
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。 谖：音宣，忘
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！ 琇，音秀，晶莹
弁：音变，一种帽子
瞻彼淇奥，绿竹如箦。 箦：音责，茂密的样子
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！
2．考盘
考盘在涧，硕人之宽。独寤寐言，永矢弗谖。 盘，音盘，木盘
硕人：美人，男女均可
考盘在阿，硕人之薖。独寤寐歌，永矢弗过。 阿：山阿，山洼
薖，音科，心胸宽大
考盘在陆，硕人之轴。独寤寐宿，永矢弗告。 轴：徘徊往复
3．硕人
硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。 褧，音窘，披风
东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。 私：姊妹之夫
荑：音题，茅之芽
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。 蝤蛴：音求其，天牛的幼虫
螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。 瓠犀：音户西，瓠瓜子儿
说：音税，停
硕人敖敖，说于农郊。 幩，音坟，马饰
四牡有骄，朱幩镳镳，翟茀以朝。 镳镳：音标，盛多的样子
大夫夙退，无使君劳。 茀，音扶，车蓬
罛，音古，网
河水洋洋，北流活活。 濊，音豁，象声词
施罛濊濊，鳣鲔发发，葭菼揭揭。 鳣，音沾，大鲤鱼
庶姜孽孽，庶士有朅。 发发：鱼尾击水之声
菼，音坦，荻
朅，音切，英武高大
4．氓
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。 氓：民，男子
送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。 蚩蚩：老实的样子
将子无怒，秋以为期。匪：非，不是 即：靠近。谋：商量
愆：音千，误 将：qiang（平声）愿，请
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。 垝，音鬼，破颓的墙
既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。 复关：诗中男子的住地
以尔车来，以我贿迁。 筮：音是，占卜
贿：财物，嫁妆
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚； 鸠：传说斑鸠吃桑葚过多会醉
于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也； 耽：音沉，沈湎于爱情
女之耽兮，不可说也。 说：脱
徂尔：往你家，嫁与你
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。 食贫：过贫苦生活
淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。 爽：差错。贰：音特，同爽
士也罔极，二三其德。 罔极：没有准则，行为不端
二三其德：三心二意
三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。 咥，音系，嘻笑
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。 泮：音判，水边
总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。 总角：指未成年男女
反是不思，亦已焉哉！
5．竹竿
籊籊竹竿，以钓于淇。岂不尔思？远莫致之。 籊，音笛，修长
泉源在左，淇水在右。女子有行，远兄弟父母。
淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之傩。 瑳，音搓，玉色洁白
傩：音挪，通娜
淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。 滺，音悠，河水荡漾之状
6．芄兰 芄：音丸，野生植物，实如羊角
芄兰之支，童子佩觿。虽则佩觿，能不我知？ 觿：音西，骨刻用具和装饰品
容兮遂兮，垂带悸兮。
芄兰之叶，童子佩韘。虽则佩韘，能不我甲？ 韘，音社，同觿
容兮遂兮，垂带悸兮。
7．河广
谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跂予望之。 跂，音气，翘起脚跟望
谁谓河广？曾不容刀。谁谓宋远？曾不崇朝。 崇朝：终朝
8．伯兮
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 朅，音切，英武高大
殳：音书，竹制兵器
自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 杲：音稿，明亮的样子
谖草：萱草，忘忧草
焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。 痗，音妹，忧思成病
9．有狐
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。 绥绥：从容独行的样子
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
10．木瓜
投我以木瓜，报之以琼琚。 琼琚：美玉美石之通称
匪报也，永以为好也！ 匪：非
投我以木桃，报之以琼瑶。
匪报也，永以为好也！
投我以木李，报之以琼玖。
匪报也，永以为好也！

C. 诗经中小雅《小弁》的弁该怎么读

弁【biàn】
弁是古代一种尊贵的冠，为男子穿礼服时所戴。吉礼之服用冕，通常礼服用弁。弁主要有爵弁、皮弁。爵弁据说是没有上延的冕，色似雀头赤而微黑，用于祭祀。皮弁用白鹿皮做成，类顶，类似今日瓜皮帽，鹿皮各个缝合处缀有一行行闪光玉石，用于田猎战伐。由汉至明，弁的形制虽有差异，但始终是法服主要内容之一。
《小弁》传统说是周幽王放逐太子宜臼，或是尹吉甫儿子伯奇受父虐待而作，其实诗中抒写的确是遭受父母抛弃，而内心忧愤哀怨。诗写了自己孤独、流浪、失落、痛苦、思考、质问，不过善以眼前景道心中情，处处以情景对照设置，不过有反有正。寒鸦群飞而已则孤独，柳茂蝉鸣，而自己流浪无处存身，又梓可敬，却无父母可依。对比反衬中，抒情说理，都有很强的感染力。

D. 诗经里的成语及典故

典故：完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵.”
含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国.后比喻把原物完好地归还本人.
典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之,肉袒负荆,”
含义：负：背着；荆：荆条.背着荆条向对方请罪.表示向人认错赔罪.请求对方的宽恕
典故：怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱,怒发上冲冠.”
含义：指愤怒得头发直竖,顶着帽子.形容气愤到极点
典故：刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢,为刎颈之交.”
含义：刎颈：割脖子；交：交情,友谊.比喻可以誓同生死的朋友
《孔雀东南飞》
典故：命如南山石.出处：《诗经·小雅·天保》
含义：比喻活的像南山的石头一样的长.
《咏荆轲》
典故：雄发指危冠：出处：司马迁《史记.刺客列传》中荆轲刺秦王
含义：怒发冲掉了帽子
典故：图穷事自至：出处《战国策.燕策》上说,荆轲奉燕太子之命去刺秦王,以献燕国督亢地图为名,预先把匕首卷在图里.献图时,地图展到最后露出了匕首.
含义：图穷匕首现
《读山海经》作者：陶渊明
传说：精卫填海 精卫衔微木,将以填沧海 出处：《山海经 北山经》本是炎帝的少女,名女娃,溺死于东海.死后化为鸟名精卫,唱衔西山木石以填东海
含义：用来比喻有深仇大恨,立志必报,也比喻不畏艰难,努力奋斗
典故：死当结草.出处：《左传·宣公十五年》魏武子要把爱妾杀掉,他的儿子魏颗没有听父亲的话,把父亲的这个爱妾嫁了出去,这个爱妾的已故父亲,为了报答魏颗,在一次战争中.他接草绊倒了敌人救了魏颗
含义：死后也要报恩.
《六国论》作者：苏洵
典故：抱薪救火.出处：《史记》：“且夫以地事秦,譬犹抱薪救火,薪不尽,火不灭.”
含义：薪：柴草.抱着柴草去救火.比喻用错误的方法去消除灾祸,结果使灾祸反而扩大
《窦娥冤》作者：关汉卿
典故：苌弘化碧,出处：苌弘：周朝的贤人,后蒙冤为人所杀,传说血化为碧玉.
含义：旧时比喻有冤狱
典故：望帝啼鹃.出处：相传战国时蜀王杜宇称帝,号望帝,为蜀治水有功,后禅位臣子,退隐西山,死后化为杜鹃鸟,啼声凄切.后常指悲哀凄惨的啼哭.
含义：旧时比喻有冤狱
典故：飞霜六月：出处关汉卿《窦娥冤》第三折“你道是暑气暄,不是那下雪天,岂不闻飞霜六月因邹衍.”
战国时,皱衍对惠王很忠心,燕惠王却听信谗言把他囚禁,他入狱时仰天大哭,正当夏天,竟然下起霜来,后用“六月飞雪”来比喻冤狱.
含义：旧时比喻有冤屈
《渔家傲》作者：范仲淹
典故：燕然未勒.出处：《后汉书》.窦宪打败侵边的匈奴,在燕然山上刻石记功而归.后人就用燕然勒石表示克敌制胜,未取胜就说燕然未勒.
含义：抗敌大功还未告成.
《永遇乐·京口北固亭怀古》作者：辛弃疾
典故：英雄无觅孙仲谋处.出处：仲谋,孙权的字,孙权在京口建立政权.
含义：无处寻找英雄孙仲谋了.
典故：“斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾任,”出处：刘裕的祖先由北方移居京口,在京口建立政权,当年为了恢复中原大举进兵.
典故：金戈铁马,气吞万里如虎.出处：《永遇乐·京口北固亭怀古》想当年,金戈铁马,气吞万里如虎.指刘裕当年为了恢复中原,大举北伐,胜利后在此建立政权.
含义：指精锐的部队.
典故：“元嘉草草,封狼居胥,赢得仓皇北顾”
宋文帝刘义隆在元嘉二十七年,草率出师北伐,想要建立象古人封狼居胥山那样的功绩,只落得自己北望而仓皇失措.封狼居胥：汉朝霍去病追击匈奴至狼居胥山,封山而还.南朝宋文帝刘义隆北伐失败,作者借此事咏当时南宋近事,指宋孝宗隆兴元年,张凌北伐,在符离兵败的事.
典故：可堪回首,佛狸词下,一片神鸦社鼓
含义：佛狸：后魏太武拓跋泰的小字,他击败宋文帝,在山上建立行宫,即后来的佛狸词
典故：凭谁问,廉颇老矣,尚能饭否?出处：《史记·廉颇蔺相如列传》记载,廉颇被免职后,跑到魏国,赵王想再用他,派人去看他的身体情况,廉颇之仇郭开贿赂使者,使者看到廉颇,廉颇为之一饭斗米,肉十斤,被甲上马,以示尚可用.赵使回来报告王说：“廉颇将军虽老,尚善饭,然与臣坐,顷之三遗矢矣”赵王以为老,遂不用.
含义：廉坡老了,饭量还好吗?表示到了晚年还要为国出力
《扬州慢》作者：姜夔
典故：春风十里. 出处：杜牧《赠别》 “春风十里扬州路”
含义：指先前扬州繁华的街道
典故：《黍离》之悲也
出处：《诗经·王风·黍离》：“彼黍离离,彼稷之苗.行迈靡磨,中心摇摇.”旧说周平王东迁以后,周大夫经过西周故都,悲叹宫室宗庙毁坏,长满禾黍,触景伤情,而作《黍离》之诗.
含义：哀伤亡国之辞.表示对国家昔盛今衰的痛惜伤感之情.
典故：豆蔻词工,青楼梦好：出处《扬州慢》 “纵豆蔻词工,青楼梦好,难赋深情”：
含义：豆蔻：杜牧《赠别》：“豆蔻梢头二月初”.形容少女美丽；青楼,妓院,杜牧在扬州常和名妓来往,写有“十年一觉扬州梦,赢得青楼薄幸名”.
典故：“脚著谢公屐”,出处：《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山,必到幽深高峻的地方.谢公指南朝宋诗人谢灵运.
含义：谢灵运穿的那种木屐.
传说：“空中闻天鸡”出处：古代传说,东南有桃都山,山上有大树桃都,每当太阳初升,照到此树,天鸡就叫起来,天下的鸡也叫起来.
《醉翁亭记》作者：欧阳修
典故：醉翁之意不在酒：出处：《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也.”
含义：原是作者自说在亭子里真意不在喝酒,而在于欣赏山里的风景.后用来表示本意不在此而在别的方面.
《沁园春·雪》作者：毛泽东
典故：一代天骄,（成吉思汗只识弯弓射大雕）.出处：《汉书·匈奴传》“南有大汗,北有强胡,胡者,天之骄子也”
含义：天所宠爱的人
典故：风流人物：出处：《沁园春·雪》“数风流人物,还看今朝”出处：苏轼“大江东去浪淘尽,千古风流人物.”
含义：对一个时代有影响的人
典故：风骚：出处：《沁园春·雪》“唐宗宋祖,稍逊风骚”.出处：《国风》《离骚》
含义：原指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》,这里指文学才华.
典故：接舆髡首,桑扈蠃行
出处：《涉江》“接舆髡首兮,桑扈蠃行”接舆,春秋时楚国的隐士,即《论语》里的“楚狂接舆”,因为对当时社会不满,剪去头发,表示坚决不与统治者合作.桑扈,古代隐士,即《庄子》里的子桑户,
含义：接舆剪去头发,桑扈裸体走路.他们的异常行为表示不与统治者合作.
传说：鸾鸟凤皇：比喻贤士远离,小人窃位.
典故：伍子逢殃：春秋时吴国大臣伍子胥因劝夫差杀勾践,夫差不应,后令伍子胥自杀.
《垓下之围》作者：司马迁
典故：四面楚歌.出处《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重.夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊,曰：‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也.’”
含义：比喻孤立无援,四面受敌的处境.
典故：无脸见江东父老 出处：《史记·项羽本纪》
含义：表示说话人自卑困窘.

E. 三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决----是什么意思

”三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决“意思：曾经三天不能生火作饭，连续十年不曾添制新衣，戴上帽子便拉断了帽带，拉过衣襟就露出了手臂，穿起鞋子就露出了脚跟。
出自《庄子·让王》
曾子居卫，缊袍①无表，颜色肿哙②，手足胼胝③，三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》④，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。故养志者忘形，养形者忘利，致道者忘心矣。
【译文】
曾子住在卫国的时候，衣服破烂，面部浮肿，手和脚都磨出了很厚的老茧。曾经三天不能生火作饭，连续十年不曾添制新衣，戴上帽子便拉断了帽带，拉过衣襟就露出了手臂，穿起鞋子就露出了脚跟。但他拖着烂鞋，口中却高歌《商颂》，声音充满天地之间，好像金石乐器奏出来的一样清脆响亮。天子不能使他做臣子，诸侯不能和他交朋友。所以，养志的人忘了形骸，养形的人忘了利禄，求道的人忘了心机啦。

①缊(yùn运)袍：用乱麻作絮的袍子。无表：犹今说没有罩衫。

②肿哙(kuài快)：浮肿而带病色。

③胼胝(pián zhī骈支)：手脚因劳动摩擦而生出来的硬皮，欲称茧子。

④《商颂》：《诗经》中部分贵族歌颂祖宗功德的作品，古时可唱。《礼记.乐记》：“宽而静、柔而正者，宜歌颂……肆直而慈爱者，宜歌《商》。”

F. 诗经中的成语故事

完璧归赵：出处：《廉颇蔺相如列传》：“城入赵而璧留秦；城不入,臣请完璧归赵.”
含义：本指蔺相如将和氏璧完好地自秦送回赵国.后比喻把原物完好地归还本人.
典故：负荆请罪：出处：《廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之,肉袒负荆,”
含义：负：背着；荆：荆条.背着荆条向对方请罪.表示向人认错赔罪.请求对方的宽恕
典故：怒发冲冠：出处：《廉颇蔺相如列传》：“相如因持璧却立倚柱,怒发上冲冠.”
含义：指愤怒得头发直竖,顶着帽子.形容气愤到极点
典故：刎颈之交：出处：《廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢,为刎颈之交.”
含义：刎颈：割脖子；交：交情,友谊.比喻可以誓同生死的朋友
《孔雀东南飞》
典故：命如南山石.出处：《诗经·小雅·天保》
含义：比喻活的像南山的石头一样的长.

G. 古代成年男子是否必须戴帽子

在我国古代，人们把系在头上的装饰物称为“头衣”，主要有：冠、冕、弁、帻四种，其中“冠”是专门供贵族戴的帽子，汉代的时候，冠的种类非常多。
《仪礼.士冠礼》贾公彦疏：“诸侯十二而冠也。若天子，亦与诸侯同，十二而冠......《大戴礼》云：‘文王十三生伯邑考’，《左传》云：‘冠而生子，礼也。’”又《仪礼.士冠礼》：“始加（冠）祝曰：‘令月吉日，始加元服，弃尔幼字，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。’再加曰：‘吉月令辰，乃申尔服，敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。’三加曰：‘以岁之正，以月之令。咸加尔服。兄弟具在，以成厥德，黄老无疆，受天之庆。’”
宋朱熹《朱子语类》卷八九：“[冠礼]是自家屋里事，有甚难行？关了门，将巾冠与子弟戴，有甚难？”
孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。――《战国策·齐策》
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。――《论语·先进》
弱冠弄柔翰。――左思《咏史》
新沐者必弹冠。――《楚辞·渔父》
少年见罗敷，脱帽著帩头。――《乐府诗集·陌上桑》
男子二十冠而字。——《礼记·曲礼》
婚姻冠笄，所以别男女也。——《礼记·乐记》
既加冠，益慕圣贤之道。——明·宋濂《送东阳马生序》
男子幼，娶必冠。——《白虎通》
笄冠有成人之容。—— 《通典》
冠礼，人伦之所重者也。——《六艺纲目》
古者重冠礼，将以责成人之道。——柳宗元《答韦中立论师道书》
三苗髽首，羌人括领，中国冠笄，越人劗鬋。——《淮南子·齐俗训》
首服既加，而后人道备，故君子重之，以为礼之始矣。——《五经要义》
正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。——《论语·尧曰》
冠者表成人之容，正尊卑之序。——《通典》
《朱子家礼·冠礼》冠服：
《开元礼》、新旧《唐书》、《宋史》礼仪志皆不载庶人冠礼，唯《宋史》舆服志有朱子定冠礼之证。然则朱子之制亦取法前贤，其渊源待考。宋朱子重更定，后代尊之。根据《明集礼》载，明代士庶冠礼基本沿用宋朱子《家礼》之制。
童子服：双紒，四（衣+癸）衫、勒帛、采履。初加：缁布冠，服深衣、大带、纳履。
宋代，好以幅巾代缁布冠。再加：帽子，服皂衫、革带、系鞋。三加：幞头，服公服、革带、纳靴、执笏。或襕衫（父亲无官者），纳靴。
北宋，司马光将《仪礼·士冠礼》加以简化，制定了冠礼的仪式。仪式载于其《书仪》之中，规定，男子年十二至二十岁，只要父母没有期以上之丧，就可以行冠礼。他还根据当时的生活习俗，将三加之冠作了变通：初加巾，次加帽，三加幞头。《朱子家礼》沿用了司马光《书仪》的主要仪节，但将冠年规定为男子年十五至二十，并从学识方面提出了相应的要求：“若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》、《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其美矣”。
在古代，无帽而有巾，人们用丝、麻制的巾来包头或扎发髻，如今西南少数民族使用的“包头巾”便是古代巾的遗留。北周时期，武帝为易于让自己的军队戴用，特意 把巾制成含有四个角的形状，当时称作“幞头”，实际它便是中国最早的帽子。后来，四角帽逐渐改为向左右延伸出两个长角，由此演变成乌纱帽。左右伸出的两角在脑后交叉，又发展成武官的头盔。不仅中国有古老的帽子发展史，国外在古时也将帽子当作一种权利与地位的象征。早期的罗马，帽子是自由合法公民的标志，奴隶们只能头顶块儿布来遮天度日。
帽子在中国很久以前就发明了。如中国成语中有"衣冠楚楚"、"冠冕堂皇"等，这里的"冠"、"冕"指的就是帽子。
中国古时的冠不同于现在的帽子，它只有狭窄的冠梁遮住头顶的一部分，不像帽子盖住全部。
冠产生之后，冠帽之间有了贵贱等级之分，贫贱无身份的人不准戴冠。每一个朝代的冠式、冠制与前代相比都有不同。
汉代（公元前206年-公元220年），它的形式大体已与帽式相类。冠还得与头帕配合，卑贱者只能戴头帕，未成年者只能戴空顶头帕。这种冠制一直影响到明代。
明代（公元1368年-公元1644年）公服中又有乌纱帽。"冕"比"冠"出现要早，一般指封建帝王专用的"冕"，在皇子继承皇位时才加"冕"。劳动者只能戴头巾，主要用来揩汗，以后当作帽子裹头。
中国的帽子有其民族特色，在古代，辽金人多戴皮帽，元人多戴盔式和礼帽、维吾尔族的小花帽、土族的毡帽、蒙古族的狐皮帽等。日常生活中，帽子还有防寒保暖、装饰打扮的作用。
原始人把兽皮、树叶盖在头上以保护头部，产生了帽子的雏形。《后汉书·舆服志》有“上古穴居而野处，衣毛而冒皮”的记载。中国古代的帽，主要有冠、冕、弁、巾帻、幞头、盔等品种。
束发裹额而具帽形的头巾。西汉之前只为平民用，故有“士冠庶人巾”之说，颜色为黑或青。约东汉以后，贵族以幅巾裹发称巾帻，因其前高后低而中间露发，恰可用于冠下。约从晋代开始，巾帻戴用时折出棱角，称角巾或方巾，成为文人学士的象征，后称儒巾。隋代将巾帻定入舆服制度。唐宋元明各代，巾帻成为成年男子的普通用帽。其间唐代帝王始用的唐巾，宋代文学家苏轼所创的东坡巾，明代开国皇帝朱元璋命制的四方平定巾，都是著名的巾帻品种。
包头的软布。有四带，二带系脑后垂之，二带反系头上，令曲折附顶。幞头始于北朝。隋以桐木作骨子，使顶高起。唐以罗代缯。皇帝用硬脚上曲，人臣则下垂。五代渐变平直。宋代幞头有多种式样，其直脚式样不同阶层都可戴用。
古代帝王、诸侯、大夫的礼仪用帽。冕是最尊贵的一种冠，冕上面有一幅长方形的版，称?，?前沿挂一排串珠（称旒）。周代天子十二旒，诸侯以下旒数各有等差。后来只有帝王戴冕，所以“冕旒”又作帝王代称。弁分爵弁和皮弁。爵弁即无旒之冕。皮弁用白鹿皮做成，其缝合处名会。会有结饰，缀五彩玉石。
古代贵族使用的束发物，先将长发绾起再用冠束住。冠初始时，主体只是一条冠梁，不宽而有褶，两端连于冠圈，像弧形带子从前向后覆发。冠圈两旁有丝的缨带，结于颏下。秦汉以后，冠梁渐宽，与冠圈连成覆杯状，其形制渐趋帽形。冠名目繁多，著名的有汉代梁冠。
帽子是古代“头衣”的一种，并且是最古老的一种“头衣”，古代“头衣”包括帽子、巾、幞、头、冠、冕、弁等。《说文解字》未收“帽”这个字，可见帽是出现于东汉以后的字。
古代的帽子也没有什么特别明确的定义，有时和其他“头衣”外形相近，没有一个特别严格的界限，但一般说来，帽子是圆顶形的，能覆盖整个头部，且易戴易脱，为人们日常所戴。
我国戴帽子的历史很久了，早在春秋战国以前，人们都是戴帽子的，并且是皮帽子。只是后来随着封建制度的建立，，等级制度的出现，一般有地位有身份的人才转而戴弁、冠、冕等，帽子转而成了小孩的专用品。到晋代已经要求不是那样很严格了，一般士人亦可戴帽子。实际上在三国时期，凡不做官的士人就可以戴帽子，有名的高士管宁就在家中戴黑布帽子，但在正式场合是不允许戴帽子的，而要按规定戴冠和帻等。
由于帽子有其方便的一面，因而北魏以后，士大夫阶级也逐渐戴起了帽子，成为日常生活中的一般打扮。到隋唐以后，由于民族的大融合，帽子成为人们日常普遍的一种服饰，并且和现代的帽子一样，容易脱掉。
古代人戴帽子也和现在一样，喜欢赶时髦，后周时独孤信打猎时帽子稍微斜了点，结果百姓戴帽子都要学他将帽子斜戴上，以为时髦。隋文帝杨坚未当皇帝以前，因脖子上长有一肉瘤，怕人看见，便戴帽子以遮掩，竟流行而为时尚。
帽子的类很多，魏晋南北朝时期就有突孙帽、大帽子、白纱帽、乌纱帽、皂帽等；唐宋时代有席帽、浑脱帽、毡帽、压耳帽、风帽、妇女戴的帷帽、胡帽等；明清有棕结草帽、遮阳大帽、圆帽、鹅帽、堂帽、巾管帽、瓦楞毡帽、小帽、卷檐毡帽、皮帽、狗头帽、凉帽等等。它们因材质、形状等的不同，而分别具有防风、遮阳、保暖、美饰等功用。这其中最负盛名的乃是乌纱帽。

H. 古代用竹子做的帽子叫什么名字

笠: 用竹子做的帽子。 斗笠，又名笠帽、箬笠。 遮阳光和雨的帽子，有很宽的边沿，用竹篾夹油纸或竹叶棕丝等编织而成。 在江南农村一带，几乎每家每户家中都有斗笠。在外出中，他们不管天晴下雨，都戴在头上。成了自己生产生活中不可缺少的必需品。 斗笠，这种古老的挡雨遮阳的器具，至今在山村水乡仍随处可见。更有一些旅游胜地，将斗笠作为一种既实用又美观的工艺品明码标价，十分受人欢迎。许多家庭，往往在墙上挂上一斗笠作为装饰，亦赏心悦目。 起源 斗笠起始于何时，已不可考，但《诗经》有“何蓑何笠”的句子，说明它很早就为人所用。《说文》中提到一个“簦”字，意为竹篾编的有盖有柄的遮阳挡雨的器具，而有盖无柄的则称之为笠，又叫笠帽。俗语称之为斗笠，因其平面如斗大小，故名。 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力

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I. 古代男子为啥都喜欢戴帽子关于帽子的礼仪都有哪些

帽子对于现代人来说，虽然满大街都是很常见，但主要功能就是装饰品，可有可无，有时候的作用就是防晒、遮住没洗头而已，没有什么特殊的意义。但是在古代，帽子可不是每个人在日常生活中可有可无的穿搭，还俨然已经成为一种风潮，是人人必备的物件，是体现“礼的象征”。

在早期的古罗马，帽子甚至成为合法公民的象征，可见头部饰品的重要性。而在古时候的中国，帽子就有了更深一层的意义，它除了装饰作用，又能遮风挡雨防晒之外，更多的时候都是为了辅佐其它意义而出现的。

春秋战国时期，华夏子女在观念上有了新一层的增进，虽然贵族阶级社会还是很严重，但是对于当时的风气而言，“礼”的重要性，最终成就了帽子在中国粉墨登场。都知道中国男子在二十岁的时候需要举行冠礼，就要戴帽子，表示自己成年了，那帽子究竟对古人有多重要不言而喻。

一、 帽子的发展

“冠者礼之始也。”——《礼记》

帽子的重要性，从中国古代成语中也能体现，比如衣冠楚楚、华冠丽服、怒发冲冠。这其中的冠字就是帽子的意思，当然有时候也可以充当头名的意思，但大多数时候，冠就是帽子的意思。

帽子的种类发展大致就如上，虽然每个时代流行的帽子款式不一样，但是官员们、在乎礼的男子们，生活中几乎都会佩戴帽子。帽子从周朝开始流行，一直璀璨到清朝，是社会风尚的标志物，不得不说影响力之远。

最后，帽子作为一种服饰，一直以来都被我国各个朝代作为“礼”而推广，在周朝之后，帽子的实质意义就不完全是一种装饰品了，更多时候帽子充当的是社交、地位、意义。

除此之外，帽子的功能变化，是在宋朝以后，才有了各式各样，防晒、抵御寒冬、装饰性足的帽子出现。在不断地文化传承中，帽子俨然成为中国古人们的装束规范，礼仪标准，源远流长至今。

从覆满神秘色彩的陶盆到“冠礼”的推崇，帽子在历史片段上就一直占有着独属于自己的发展片段，更有着别样的意义。

在后代的不断改良中，那一块披在肩膀上擦拭汗水的毛巾，最终形成头顶上的四角、草帽等多种样式，帽子也星光熠熠的在历史上，成为历史文化里独特的一员。

J. 急求《诗经》中有关玉的句子

中国石文化源远流长。我国第一部诗歌总集《诗经》中，就有一些关于玉石的记载和描绘，值得石文化研究专家注意。

“有问斐君子，充耳琇莹。”

琇莹，美石也。天子玉璞，诸侯以石。

（《诗经·卫风·淇奥》）

“投我以木瓜，报之以琼瑶。”

琼，玉之美者；琼瑶，美玉。

（《诗经·卫风·木瓜》）

“尚之以琼华乎而。又尚之以琼莹乎而。”

琼华，美石似玉者，即所以为琼也。琼莹、琼英亦美石似玉者。孔氏认为：木谓之华，草谓之荣。荣而不实者谓之英。然则琼华、琼莹、琼英皆玉石光色。www.findart.com.cn

（《诗经·齐风·著》）

“何以赠之以琼瑰玉佩。”

琼瑰石而次玉。琼者，玉之美名非玉名也。瑰是美石之名也。以佩玉之制，唯天子用范。诸侯以下则玉石杂用。此赠晋侯故知日美石次玉。

（《诗经·秦风·渭阳》）

“彼都人士，充耳琇宝。”

琇，美石也。

（《诗经·小雅·都人士》）

《诗经》中和玉有关的诗句

①他山之石，可以为错；他山之石，可以攻玉。(《诗经.小雅.鹤鸣》)

这是《诗经》“鹤鸣”中的诗句。这里“错”，作锋利的琢玉石头解释；“攻”作打磨、琢磨解释。

②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。有匪君子，充耳秀莹，会弁如星。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。(《诗经.卫风.淇奥》)

这是《诗经》的名篇“淇奥”的诗句，“匪”在这里作“斐”解释，即有文才的人。诗句解释为：那文采焕发的君子，如切磋、琢磨后的玉器一般俊美；那文采焕发的君子，耳垂上悬着晶莹的玉坠，鹿皮帽子上的缀玉如同星光闪烁；那文采焕发的君子，精神如同金锡，品格如同圭璧。

③淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之傩(《诗经.卫风.竹竿》)。

这是《诗经》“竹竿”中的诗句，傩，举止优雅，行有节度。诗句解释为：淇水在右边奔流，泉源在左边流淌，美人巧笑时露出洁白如玉的牙齿，身上挂着配玉显得是那样的婀娜多姿。

④君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。(《诗经.卫风.终南》)。

这是《诗经》“终南”中的诗句，黻(音福)衣：古代黑青相间的礼服。诗句解释为：来到这里的那位君子，黑青绣衣潇洒宽敞，配玉铿锵悦耳动听，祝你永远长寿安康。

⑤有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，洵美且都。有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。(《诗经.郑风.有女同车》)。

这是《诗经》“有女同车”中的诗句，我们似乎感受到，佩玉的铿锵增强了青春的活力，像芙蓉花一样美丽的姑娘，在这美妙的铿锵声中翩翩起舞。诗句解释为：与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，真是可爱娴雅不能忘。与我同车的那位姑娘，美得如同芙蓉花一样。身体轻盈得像要翱翔，佩戴的美玉闪烁发光。美丽姑娘复姓孟姜，她的德行永不能忘。

⑥青青子佩，悠悠我思。纵我不来，子宁不来?挑兮达兮，在城阙兮；一日不见，如三月兮。(《诗经.郑风.子衿》)

这是《诗经》“子衿．”中的诗句，女子等待爱人时的焦急心情，跃然纸上。诗句解释为：你赠给我的青青佩玉，牵动着我的悠悠情思，纵然我不能到你那里去，为什么你就不能快点来?来来往往一趟接着一趟，我独自在城楼上眺望。一日见不到你的身影啊，就像过了三个月那样漫长。

⑦我送舅氏，悠悠我思。何以赠之?琼瑰玉佩。(《诗经.秦风.渭阳》)

这是《诗经》“渭阳”中的诗句，表现的是外甥送别舅父时的情景。诗句解释为：我为舅舅送行，常常思念我的娘亲，拿什么赠送他呢?只有美玉才能表达我的心意。

⑧丘中有李，彼留之子。彼留之子，贻我佩玖。(《诗经.王风.丘中有麻》)

这是《诗经》“丘中有麻”中的诗句，表达了女子对情人的思念。这里讲留氏之子送的佩玉，成为了女子思念的寄托。诗句解释为：山丘中长满了李树，李树留住了我的爱人。李树留住了我的爱人。他赠我美丽的玉佩表达爱情。

⑨知子之来之，杂佩以赠之；知子之顺之，杂佩以问之；知子之好之，杂佩以报之。(《诗经.郑风.女曰鸡鸣》)

这是《诗经》“女曰鸡鸣”中的诗句，反映了夫妻以玉相赠，互相爱悦的情景。“杂佩”，是当时常用的一种玉佩，用多种玉石串成。诗句解释为：知道你对我好，送你玉佩作为纪念；知道你对我很体贴，送你玉佩表达心意；知道你对我恩爱深，送你玉佩以为报。

⑩投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。

这是《诗经》“木瓜”中的诗句，反映了男女相爱，以礼物互相赠答时的心理活动。诗中的“琼”为赤色玉，泛指美玉，“琚”是佩玉；“瑶”也是美玉，一说似玉的美石；“玖”，指浅黑色的玉石。诗句解释为：你送我以木瓜，我回送你美玉，美玉哪能算报答，但愿我们永远相好!你送我以红桃，我回送你琼瑶，琼瑶哪能算报答，但愿我们永远相好啊!你送我以酥李，我回送你琼玖，琼玖哪能算报答，只求我们永远永远地相好!