什么色裤子白塔

『壹』 白色裤子配黄色衣服好看吗

你好，个人感觉很不错的，我喜欢这样的配，经常穿，这样的色配给人感觉是柔和、干净、清爽，年龄小的人穿显得活泼，成熟一点穿给人感觉雅致，我的回答希望帮到你了。

『贰』 藏族中"白塔"代表什么

白塔一直被藏传佛教所惯用,现已广泛出现在各处,代表圣迹出现过的地方。
塔的概念是随同佛教一起从印度传入的。“塔”字是梵文 “stūpa（堵波）”的音译略写，有时又借 “Bu-ddha（佛）”的译音浮屠、浮图为塔。印度堵波原意是坟墓，早在释迦牟尼以前就已存在。释迦牟尼死后,遗骨分葬在多座堵波中,从此堵波就具有了宗教纪念意义。据记载，中国最早的佛塔建于东汉永平十年（公元67年）洛阳（北魏）的白马寺。据称白马寺塔是“犹依天竺旧状而重构之”（《魏书·释老志》），已显露了中印建筑融合的迹象；浮屠祠的塔是“上累金盘，下为重楼”（《后汉书·陶谦传》），中国的重楼成了塔的主体。
公元7世纪，松赞干布统一西藏高原，建立了著名的吐蕃王朝，先后从唐朝和尼泊尔两个渠道引进佛教，印度佛教开始在我国藏区传播。
佛塔也就从此时起,开始出现在雪域高原的大地上.白塔是根据尼泊尔带来的佛塔样式建造的，它的蓝本又是古代印度比较原始的覆钵式佛塔，这种覆钵式塔一直被藏传佛教所惯用，所以被人们俗称为“喇嘛塔”。由于它们的表面一般都涂抹着白灰，颜色洁白，又俗称“白塔”。

『叁』 红色裤子配什么鞋子好看

红色的裤子配什么鞋子好看？我觉得配小白鞋就对白塔了，嗯，还有就是配肉色的也好看，黑色的也不错。

『肆』 藏族的白塔具有什么象征意义

白塔一直被藏传佛教所惯用,现已广泛出现在各处,代表圣迹出现过的地方。

1、白塔是根据尼泊尔带来的佛塔样式建造的，它的蓝本又是古代印度比较原始的覆钵式佛塔，这种覆钵式塔一直被藏传佛教所惯用，所以被人们俗称为“喇嘛塔”。由于它们的表面一般都涂抹着白灰，颜色洁白，又俗称“白塔”。

2、其主要特点：台基与塔刹造型讲究，一个高大基座上安置一个巨大的圆形塔肚，其上竖立一根长长的塔顶。塔顶上刻有许多的圆轮，再安置华盖和仰月宝珠。

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白塔的结构

覆钵式塔的基本结构相同，有八种不同的风格。塔的每层结构都表达着一种宗教意义。覆钵式塔基本都是由四部分组成，从下向上分别是：

基座：有圆形、方形、八角形、多角形，其中圆形很少见，山西代县圆果寺里的覆钵式塔即是圆形几座。最多见的是方形，采用须弥座式建造，即通常是方形或亚字形折线式束腰。在基座半腰部位雕有俯莲或仰莲，有的还有狮子。多角形的基座是方形的折角，每个转交折五个尖角。基座上多有台阶，称为“金刚圈”，用以承托塔身。

藏式喇嘛塔的基座很宽大，有的开辟为房间，用于存放物品或居住喇嘛。

塔身：也成为塔肚子、覆钵、覆钵丘，形如倒扣的钵，因此得名。有的塔在塔身上开有佛龛，称为眼光门。塔身多是圆肚，也有做出棱角，内蒙古乌审旗乌审召塔就是八角形的，这种样式多见于尼泊尔。

『伍』 边城中的白塔象征什么

在白塔中获得重生——从“白塔”的象征意义分析《边城》主旨
金介甫先生在《沈从文传》中指出：“研究沈从文首先应该认识到他是一位边缘人，是自我放逐者。在中国文学中，从屈原的流浪放逐、李白杜甫，一直到曹雪芹，这种边缘人的作品就是跟一般的作家不一样。”
沈从文是一位很纯洁的作家，他用清澈的目光看这个世界时，看到的只是一个蓝晶晶的世界，是清明，是充满温馨。对世俗的复杂、丑陋、仇恨、恶意、心术、计谋、倾轧、尔虞我诈往往没有感觉。《边城》写到的就是一个“安静和平”的世界。
当然，“婴儿的目光看到的实际上是一个人类的婴儿阶段——这个阶段实际上已经沦丧了。”(见曹文轩《回到“婴儿状态”的艺术——读沈从文小说<边城>》) 这种古朴的民风也正在消失，沈先生在《长河•题记》中说：“一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。”《边城》所写的那种生活确实存在过，但到《边城》写作时(1933--1934)已经几乎不复存在。《边城》是一个怀旧的作品，一种带着痛惜情绪的怀旧。《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感。(见《汪曾祺读<边城>》，选自《独坐小品》，宁夏人民出版社1996年版。)
沈从文在谈及《边城》时曾说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’。”由此，大家都一致认为《边城》所要表现的是一种“理想的人生形式”，所要赞颂的是“人性美”。但实际上，作者尽管“只想造希腊小庙”来“供奉的是‘人性’。”但他所要赞颂的“人性美” 已经在蜕变了。作者自己还说：“一切充满了善，然而到处是不凑巧，既然是不凑巧，因之朴素的善终难免产生悲剧。故事中充满了5月中的斜风细雨，以及那点6 月中夏雨欲来时闷人的热和闷热中的寂寞。”人性的率真与善良在“文明”社会古旧的礼法与习俗在自然人性面前难以施威，整部小说笼罩着一种无奈的命运感。这种“人性美”是生存还是死亡，是一个值得注意的话题。当我注意到作品中“白塔”这一意象时，一切都豁然开朗了。
作品开篇就讲到白塔：“……溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这人家只一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”管理渡船的老人在塔下住了五十年。爷孙俩一直生活在白塔的世界里，白塔守护着渡头，守护着翠翠一家，守护着翠翠的梦(在白塔下午睡，在梦中灵魂为一种美妙歌声浮起来了，也飘上了白塔。)
“翠翠无意中回头一看，见屋后白塔已不见了。一惊非同小可，赶忙向屋后跑去，才知道白塔业已坍倒，大堆砖石极凌乱的摊在那儿。翠翠吓慌得不知所措，只锐声叫她的祖父。祖父也在雷雨交加的夜里死去了。”
作品结束时，白塔就在老船夫去逝的那个雷雨交加的夜晚圮坍了，到了冬天，大家又重新修好了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌声把灵魂轻轻浮起的年青人，还不曾回到茶峒来。
作品开关结尾都扣紧白塔来写，说明它有特殊的象征意义。是探讨作品的主题的一个关键。
象征、意象在建筑艺术、诗歌、音乐和绘画中，都是很重要的。荣格认为，建筑也是充满了象征意义的，人同建筑除了具有实用的居住关系之外，还存在着一层更加休戚相关的感情关系和精神关系。不过，就像大自然永远给蒙上了一层薄纱一样，人们几乎忽略了这层关系的存在。只有通过对“象征”意义的破译，才能认清建筑对人的影响。
荣格在《回忆录》说道：“从一开始我就觉得从某些方面来说塔是个孕育生命的地方——一个子宫或者是一个可以造就我的过去、现在和将来的母体。它给我一种感觉，我好像在石头中获得了重生。”“塔”象征着母亲温暖的“子宫”。在那里，可以把远离尘嚣，沉浸到内心深处，放松警戒，松弛紧张的神经。世俗的荣辱得失，都显得无足轻重了。这便是住宅对人的生存的意义。它把人的灵魂带来了前所未有的宁静，仿佛把人带回到母亲的“子宫”，隔绝、排除来自外部世界的严重干扰和由它引起的一切焦虑，把过去的生活静静地进行反刍、消化，从而酝酿对未来人生的一种新的感觉和情绪。正是这个“塔”使他确确实实感到自己获得了“新生”(Renewal)。
“‘塔’象征精神的圆满(‘灵与俗’原是西方形而上的两极。荣格在现实、外部世界受到挫折，世俗方面是失败了。但是他追求的是人类精神的完整与圆满。于是，他更倾向于为一般人所忽视的内在生活，一种灵性的生活);它是由石头筑成的，象征着简朴与坚定。”(见李沫来《荣格“塔”的象征意义——兼论建筑与心灵的关系》)
“白塔是苗族传统价值观念的象征，如风俗淳朴、重义轻利等，也就是沈从文说的‘正直素朴人情美’”。(见向刚《梦断边城——沈从文<边城>分析》)这么重要的白塔为什么会圮坍?既然“为了这塔成就并不是给谁一个人的好处”，但茶峒人为什么又要将它修好呢?
“碧溪岨的白塔，与茶峒风水有关系，塔圮坍了，不重新作一个自然不成。”可见白塔对茶峒是至关重要的，城中营管，税局以及各商号平民百姓以及各大寨子都捐了钱。还特别在渡船上也放了个两头有节的大竹筒，让过渡人自由把钱投进去，竹筒满了马兵就捎进城中首事人处去，另外又带了个竹筒回来。过渡人一看老船夫不见了，必一面用同情的眼色瞧着翠翠，一面就摸出钱来塞到竹筒中去。“天保佑你，死了的到西方去，活下的永保平安。”翠翠明白那些捐钱人的意思，心里酸酸的，忙把身子背过去拉船。其实是世人对翠翠这个无所归依的孤雏的象征湘西苗族文化的同情，同时，到了这种时候，为了这塔成就并不是给谁一个人的好处，应尽每个人来积德造福，尽每个人皆有捐钱的机会。让大家求得心安理得罢了。
其实白塔是茶峒人的“内在生活”，“灵性的生活”，是他们的精神寄托。特别是当固有的风俗被一种新的变异已经楔入，像都市现代“文明”一样畸形发展，占据了主导地位，人已经沦为金钱的奴隶时，白塔的支柱意义就显得尤其重要。重新捐资修好白塔，就是找回心灵安慰，让精神得到重生。

『陆』 这两个颜色那个颜色白塔

浅色比较清新

『柒』 白塔是什么啊

永安寺白塔下有两层平台，四周砌有汉白玉石栏环绕。白塔全部为砖木石混合结构，由塔基、塔身、相轮、华盖、塔刹五部分组成。塔座边长17米，塔基为砖石须弥座，基座部分安有角柱石、压面石和挑檐石。座上为三层圆台，中部塔肚为圆形，最大直径14米。从塔的表面只能看到砖和石料而见不到木构架，但可见到塔的通身有306个方形青砖透雕通风孔，这是为塔木构架通风之用，以防塔内木料潮湿糟朽。通风孔的纹饰雕刻的比较讲究，图案形式也多种多样，有蝴蝶、芭蕉扇叶、喇叭花、菊花、荷花、宝相花、西番莲花等画像。白塔内部有根立木，为白塔主心木，柏木制，高约30米，从塔基处直通刹顶。塔身正面的眼光门，周围用钳子土烧制的西番莲花饰，中间为木质红底金字的“时轮咒”，即所谓“十相自在图”，系七个字组成，译音“杭、恰、嘛、拉、哇、日、呀”，有“吉祥如意”的意思。这组字图是清代藏传佛教的著名领袖章嘉国师亲手写成的，据说这种文字图案从明代开始由西藏传入内地。

『捌』 西藏白塔是什么

白塔是根据尼泊尔带来的佛塔样式建造的，它的蓝本又是古代印度比较原始的覆钵式佛塔，这种覆钵式塔一直被藏传佛教所惯用，所以被人们俗称为“喇嘛塔”。由于它们的表面一般都涂抹着白灰，颜色洁白，又俗称“白塔”。

藏传佛教寺院中的白塔是藏经塔，也叫经塔。藏式白塔是藏人建筑艺术中最具特色、富有内涵的一种建筑艺术，许多塔具有重大纪念意义和象征意义，白塔在藏区随处可见，一般与寺院并存，不少村庄附近也有白塔，一些名山名湖周边也可见到，是雪域高原的一道靓丽的风景。

(8)什么色裤子白塔扩展阅读：

塔的概念是随同佛教一起从印度传入的。“塔”字是梵文 “stūpa（堵波）”的音译略写，有时又借 “Bu-ddha（佛）”的译音浮屠、浮图为塔。据记载，中国最早的佛塔建于东汉永平十年（公元67年）洛阳（北魏）的白马寺。

据称白马寺塔是“犹依天竺旧状而重构之”（《魏书·释老志》），已显露了中印建筑融合的迹象；浮屠祠的塔是“上累金盘，下为重楼”（《后汉书·陶谦传》），中国的重楼成了塔的主体。

另外还有一种藏族葬俗中最为尊荣的塔葬。即大活佛的肉身塔——灵塔。历代达赖、班禅，藏传佛教根本活佛、被称为“呼图克图”的黄教大师，都用灵塔保存遗体。

《弥漫雪域的藏传佛教》载，遍布信奉佛教国度的佛塔，也是陵寝即灵塔，并有着特殊的佛教含意。佛塔最下层的方形基底，表示坚固的地基；其上为水球，再上为火锥；再上为气托；最上为波动的精神或待脱离物质世界的灵气；而以上元素又都由‘趣悟阶路’而登达。

这基本上是把佛教的“四界”的思想——土、火、水、空集于灵塔一身，使这四种属性通过灵塔表现为有形物质，可通过视觉观察到的实体。

藏式佛塔除了它的使用性，可以盛放圣贤的舍利，还可以放置活佛骨灰或遗体以及经书圣物等外，它的更深层意义和象征性，是供广大信教群众朝觐的。

因此，我们看到藏地藏式佛塔，既是藏族信徒的一种崇拜对象，又是别具风格的藏传佛教建筑雕刻艺术。反映了藏区古老民族的优秀文化和高超的技艺。更是各个民族文化交流的历史见证。