牛若丸女裝

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Ⅱ 日本是不是真有個鐮倉戰神

鐮倉戰神就是源義經。 提到源義經這個名字，熱愛時代劇的讀者想必並不陌生。自去年初日本播放了大河劇《義經》之後，近幾年在日本稍有減退的義經情結又再紅火起來，游戲市場上也接連推出了《義經英雄傳》及其資料篇《修羅》、《源氏》、《義經記》這一系列以平源合戰以背景的游戲。經過了這么一個「義經年」，相信這一位戰爭天才的悲劇故事此時是更加地深入人心了吧。 判官義經 在區分日本史古代與中世的平安朝末期——源平時期，戰爭造就了不少活躍於歷史舞台上的英雄，而其中「鐮倉戰神源義經」更是以其立下的赫赫戰功在群雄之中脫穎而出，甚至可以誇張一點地說，此後由源賴朝創立的武士集團掌權的鐮倉幕府（即日本幕府時代的濫殤），便是義經替他打出來的天下。 但這位智勇雙全的戰術家之所以能博到後世的長久喜愛，並不單是因其功勛，更為主要的原因是其坎坷的一生，特別是功成名就之後卻被兄長賴朝追殺的晚年，史載其死時年僅三十一歲（以虛歲記，下文同）。人們敬愛且同情義經，甚至有了「判官贔屓」一說，這里的判官是代指曾在京都任判官，即左衛門尉檢非違使的義經，原意為同情義經，後被引申為同情弱者。 既然是英雄，當然就會有佚話。關於義經和其家臣的許多傳說也以各種各樣的形式流傳下來，幸若舞，能，人形凈琉璃，歌舞妓等日本傳統文藝中都有講述義經主從的故事。 師從天狗 源九郎義經，大將源義朝九男（一說八男），生於賓士元年（1159年）乳名牛若丸。在賓士之亂中源義朝敗於平清盛後，因清盛垂涎義經之母常盤的美貌，以常盤三子的性命為交換收其為妾，方出生不久的義經這才倖免這場殺身之禍，卻與兩名哥哥一起，小小年紀就被逼出家於鞍馬寺，改名遮那王。 就是在這座寺廟中，義經度過了他的少年時代，並且拜棲身寺中的鞍馬天狗為師學習兵法與劍術——第一次聽到這個非常有名的傳說時，筆者不禁聯想到了傳說中向張良傳授兵法的黃石公，那可比人家日本的天狗更稀奇，真身竟然就是一顆黃石。或許在當時的人們眼中，義經後來運用的那些不可思義的戰術根本就不是人能設想出來的，只有師承神靈才會有此成就。當然，正式的記載並非如此，史載義經是跟隨鞍馬流劍術兵法家鬼一法眼學習。 三郎與弁慶 在鞍馬寺待到了約十五、六歲的時候，義經逃出了鞍馬寺，之後便形蹤成謎，只在他後來寫給兄長賴朝的書信中提到「輾轉各地、四處流浪，倍嘗辛酸」。關於他的青年時期，最多的說法是他投奔了當時平家勢力鞭長莫及的北方奧州，得到以平泉為都支配全奧州的藤原秀衡的庇護。 在這段時期中，最為主要的是他先後得到伊勢三郎義盛、武藏坊弁慶、佐藤繼信、忠信這些非常重要的部下。 先說三郎，在眾位家臣中或許他的名氣沒有弁慶那麼盛，但他與弁慶一樣是義經不可或缺的左右手，而且有不少說法是義經在去奧州的途中為了收三郎為家臣而專門繞道而行。三郎出生於伊勢，原為盜賊，雖然曾經被流放上野，在流放地依舊還是干著老行當，直到跟隨了義經。伊勢三郎的名字在不少史料中都有出現，在鐮倉時代的史書《吾妻鏡》中也有出現（相反弁慶的名字就極少有史料提及）。三郎的名字義盛中的「義」字便是義經從自己的名字中賜與他的，他跟隨義經沖鋒陷陣，立下的戰功自不必說，擊敗平家的決定性一戰——壇之浦海戰當中，擒獲當時的平家之長平宗盛及其子清宗的便是三郎。在後來義經被兄長賴朝追捕時，三郎雖未追隨到最後，卻也為保主公與鐮倉的追兵抗戰到了最後一刻，有說法是他自盡於敵前，也有說法是被捕斬首。 弁慶，這大概是個提到義經時必然要提到的名字。「在京都的五條橋上，壯漢弁慶揮舞著長刀，對准牛若丸砍去」——這是描寫少年義經收伏破戒僧弁慶時的場景；若是看過《柯南》劇場版7《迷宮的十字路》的讀者或許還會記得，在京都平次偶遇柯南時便是一邊念著這首詩一邊用竹刀從背後偷襲他。在關於弁慶的眾多傳說當中，最為有趣的是他在比睿山出家時惡名昭彰的前半生，和他追隨義經之後忠心耿耿的後半生形成了極為鮮明的對比，或許人們認為正是義經感化了這名殘暴的破戒僧人吧。關於兩人的初遇，雖然五條大橋的那一出非常有名，但《義經記》中卻是寫著兩人初遇於五條天神，當時決定收集一千把刀的弁慶看中了義經所帶的刀作為他收藏品的最後一把，奪刀時卻被義經走脫，羿日方於五條大橋再次碰上身著女裝的義經，這一次他被義經擊敗於橋上，並心悅誠服地做了義經的家臣（亦有說法是他為義經的美色所惑，不過以筆者身為同X女的立場來說，寧願相信他們之間是有真情存在的，否則一時之惑又豈能讓人一生忠心相隨-v-）。在日本播放的大河劇《義經》中，這一段劇情處理得異常地唯美——義經與弁慶兩人在飛撒漫天的櫻花花瓣中對決，這大概也代表著在日本人民的心中這段傳說的美麗與感人吧。弁慶對義經的赤膽忠心一向是最為人所稱道的，他一直追隨義經到了最後一刻，在義經自刎的衣川之館門前，弁慶萬箭穿身，保持站立之姿死去，這便是著名的「立往生」傳說。 佐藤繼信與忠信兩兄弟則是義經離開奧州時秀衡賜與他的奧州武士，有一種說法是他們倆與弁慶、三郎共稱為「義經四天王」，同樣也是義經既勇武又忠心的家臣。 靜御前 關於義經本人有一件很有趣的事，那便是他的相貌一直沒有定論，《義經記》里描寫他是一位美貌會得讓女人忌妒的翩翩佳公子，《平家物語》里卻說他只是個其貌不揚的矮個子，從同時期的人物留下的雜記中只記載著義經的武勇仁義，也未提及其面容如何。不過，既然是號稱京都第一美女常盤的兒子，想來該也不會差到哪兒去吧，在此請容喜歡義經的筆者私心地表示一下支持「義經帥哥論」。 而在坊間流傳著義經不僅有個京都第一美女的娘，還有一個京都第一美女的寵姬——靜御前。相傳靜是京都著名白拍子磯之禪師的義女，長大後也因一場祈雨之舞成了一代聞名的舞姬（白拍子是當時頭戴立烏帽以男子裝扮跳舞的藝妓），在義經率軍進京時被後白河上皇賜給了他。義經與靜的愛情故事最為感人的是他們生命的最後一段路，跟隨義經出逃的靜在吉野山與義經別後被捕（因為接下來義經要逃往的名山大澤是禁止女子進入的）。其後被命令於神社前跳舞的靜在賴朝面前高聲歌唱著她對義經的思念，惱羞成怒的賴朝雖被其妻所勸沒有當場斬殺靜，卻沒有放過隨後靜所生的義經的孩子。失去了孩子的靜雖然獲釋，卻鬱郁寡歡，年方二十便撒手人寰（一說出家為尼）。 義經活躍在歷史舞台上的時間並不長，從他二十二歲時離開奧州前往黃瀨川投奔在鐮倉起兵的賴朝，到他三十一歲自刎於奧州衣川之館，僅過去了九年時光，他創下一連串最為輝煌的戰跡的時間也只不過是短短兩三年。然而就是在這很短的時間內，義經成就了一個日本戰史上的傳奇。 源義經在日本歷史上是一個極具悲劇色彩的人物。他為其兄源賴朝立下的輝煌戰功不僅從未得到承認與嘉獎，反而不斷地遭到猜忌直至被逼自殺。而其本人在戰場上的意氣風發與在政治生涯上的不得志，也是他短暫人生當中對比極為鮮明的兩面。 兄弟初會 賴朝生為義朝三子，被認作是源家嫡系。承治四年（1180年），賴朝在富士川大敗平維盛率領的平家軍隊，義經便是在這時從平泉千里迢迢地趕到了黃瀨川與賴朝相會，成為史上一段感人佳話。兩人相會的時間多傳是在賴朝於富士川大捷的後一日，而大河劇《義經》中兩人卻是相會於開戰前，義經還被派往富士川邊探查，並表現出了出色的情報收集與分析能力。 而關於富士川一戰的傳說也頗為有名，因為平家不僅帶了京都的歌妓舞妓來戰場尋歡，最後還是被富士川中數萬只水鳥的振翅之聲驚嚇，以為是源軍夜襲而倉惶逃走。當然，傳聞總是帶有神秘的色彩，而實際上平軍敗走當是有其必然的原因，一則當時因京都飢荒而軍糧短缺的平軍面對源氏大軍本就人心惶惶，二則，說不定這正是源軍不戰而屈人之兵的妙計呢。 義經進京 富士川一戰後跟隨賴朝回到鐮倉的義經其實並不受寵，只是被當作家臣一般對待。關於此，有一則賴朝命義經牽贈與工匝的馬的傳說。牽賜給下人的馬匹，這本該是家臣的事，賴朝卻命令義經去做，明顯是要強調其家臣身份。且在義經居於鐮倉的幾年間，賴朝也曾出兵，卻從未指派義經出戰。直到壽永二年（1183年）末，義經才受令率兵上京，可諷刺的是，他的初戰並不是與平家對戰，而是討伐將平家趕出京都的源氏堂兄弟源義仲。 平家自大家長平清盛於養和元年（1181年）過逝之後便開始衰敗，面對多方對平家不滿的勢力節節敗退，最終被於木曾起兵的義仲所逼，棄京西走。但率先進京的義仲卻不知節制軍隊，在京都胡作非為，還逼迫後白河上皇封賞自己征夷大將軍之位，忍無可忍的上皇於是密令賴朝討伐義仲。當六萬鐮倉軍駐扎在近江之時，原本幾萬的木曾軍已經出逃得只剩幾千人馬。在鐮倉軍必勝的勢態之下，義經率領著五百騎迂迴防守薄弱的宇治，彷彿一陣神風快速渡過宇治川殺進京都，搶在義仲協迫上皇出逃之前堵截住他的後路。在雙方的主力還在正面戰場勢多激戰之時，京都內的戰斗卻早已結束。 從初陣開始，義經便展現出了他運用騎兵的高度機動性實施「出其不意，攻其不備」的奇襲戰術思想。在那個講究正規對戰的年代，義經的奇襲並不被看重，甚至被污衊為賊人之術。然而，義經正是貫徹著這一思想相繼取得了不可思議的勝利。不過，反而觀之，筆者認為還有一個相當重要的原因，那便是義經無法率領大軍，只能指揮小股機動部隊，為了取勝也不得不採取一些險策。 一之谷 離開京都的平家趁著源氏內哄的時機在一之谷修養生息，不僅再次聚集起十萬大軍，還築起了堅固的要塞。東西狹長的一之谷北靠斷崖南面大海，本身便是一座天然的要塞，加之平氏擁有強大的水軍（平氏以水軍見長，源氏水軍則很弱），要以弱勢兵力攻破這樣的一之谷，可以說聽起來就像是痴人說夢。 壽永三年（1184年）二月初五，源軍主力五萬向西經山陽道往一之谷東面的生田森林進發，而義經率領的一萬機動部隊則向北迂迴，走丹波道前往一之谷西面的須磨，約定於初七卯時共同夾擊平軍。（關於此役中雙方兵力眾說紛紜，此處取《義經》中所寫數量。） 義經改變路線發起奇襲的契機出現在三草山，那是一之谷合戰的前哨戰。看穿了源氏夾擊戰術與行軍路線的平氏著名智將平知盛，派遣平資盛領軍設伏，意欲將義經牽制在三草山上。雖然義經所率之部在數量上並不懼資盛伏兵，但為保證初七的合擊，必須盡速通過三草山。《修羅之刻》、《戰神源義經》與大河劇《義經》對三草山一戰做了不同的設想，《修羅之刻》中資盛奉知盛之命詐敗，欲將義經誘入平教經布於夢之谷的第二層埋伏；《戰神源義經》中義經只留了少量精銳與平軍死戰（書中改成了由維盛領兵）；而《義經》當中義經是藉由燒毀無人的民居，佐以隆隆戰鼓之聲，以聲勢嚇退了資盛。 經過三草山遇伏，發現到平氏已看穿己方戰術的義經毅然決定另闢戰場。他一方面讓本隊繼續西行，另一方面親率精銳七十騎轉而南下，預計從一之谷北面的絕壁鵯越發動奇襲——這便是震驚戰史的一之谷奇跡。 「鹿有四條腿，馬也有四條腿，鹿能走，馬當然就能走。」這是義經在一之谷合戰中發出的著名豪言。初七清晨，義經七十騎抵達鵯越時，腳下一之谷東西兩端戰事已起。迎著沿陡崖峭壁卷上的海風，義經率先策馬下崖，七十精銳有如神兵天降，直襲平軍陣營防守最薄弱的中央地帶。後方的戰火讓原本在東西兩面皆占優勢的平軍背脊發寒，以為有源氏大軍攻入中央而產生了極度的混亂，很快平軍便全線崩潰，倉皇逃於海上。 源軍在一之谷奇跡般地獲勝讓義經名聲大噪，此戰也成為了他人生中最輝煌的一筆。的確，從懸崖上縱馬躍下，這需要何等的勇氣！僅僅帶上七十騎，雖說個個精銳，面對駐守本陣的數千平軍也實在是微不足道。即使義經必是經過慎思，行此凶險萬分之計也當是抱定了破釜沉舟之心，這又需要何等的膽識！憑此一戰，「戰神」之名義經當之無愧。 滅平家 經過一之谷一役，平家退守到了屋島。而在源氏陣營中，義經功高鎮主，一直未被召回鐮倉受賞，且因私自接受了上皇所賜的判官一職，被賴朝凍結了起來。但在其後不久源軍在繼續討伐平氏卻連連戰敗的情況下，賴朝不得不再次啟用了義經。深深明白通過海戰是無法戰勝有「海上的平家」之稱的平家水軍，義經下令用船載著人馬繞到平軍身後，雖然途中遇到風暴吹散了船隻，義經還是以剩餘的兵力再次成功地發動了奇襲。 在這一戰中有兩段非常有名的傳說。相傳當兩軍正在酣戰之時，從海上駛來的一艘船上有名盛裝女子手持摺扇向源軍揮擺，隨即被源軍中有名的神射手那須與一射落摺扇。在《義經》當中，這名女子便是平清盛之妻時子，為了鼓舞士氣而向源軍挑釁，卻弄巧成拙。另一段傳說是義經在海邊不慎掉落了弓，卻不顧危險地拚命把弓撈了回來。事後家臣們問起，義經的回答是：「我用的弓是張弱弓，若被平軍拾去必遭恥笑，於軍心不利。」也就是在這一戰中，一直追隨在義經身邊的佐藤繼信死在了平家有名的強弓手能登守平教經的箭下。 屋島一役後，平家逃往壇之蒲負隅頑抗。為了徹底粉碎平家的勢力，義經說服了精通水戰的熊野水軍首領別當湛增加入源氏的陣營。據《吾妻鏡》所載，這是第一次源軍在數量上優於平軍的戰斗，也是義經第一次擔任全軍大將。這場戰斗中傳出過義經為與教經決斗而「飛躍八船」的傳說。 平家在壇之蒲一役後徹底覆滅，而義經的命運也彷彿跟隨著平家的沉沒一般，來到了轉折點。 義經之死 義經曾經在壓解平家之長宗盛及其子清宗回鐮倉之時，因被禁止進入鐮倉，於是於腰越寫了表明忠心的書信與賴朝，這便是有名的「腰越狀」。然而賴朝完全不予理會，義經的人生也轉而走向了漫漫的逃亡之路。 義經最後逃回了奧州平泉再次得到藤原秀衡的庇護，相傳秀衡去逝時還將國家傳與了義經。之後不久，秀衡之子泰衡迫於賴朝的壓力，為確保奧州獨立，派兵包圍了義經居住的衣川之館。然而在獻上義經頭顱後，賴朝依然舉大兵攻打奧州，將之收入囊中。 雖然史載義經於三十一歲自刎而亡，但民間對義經的死卻是傳言不一，最為荒謬的一種說法是他逃到了蒙古成為了後來的成吉思汗。或許是人們對這么一位英雄就此死去的結局感到太過悲傷，才傳出了他活在各地的說法。不過從義經四月自盡到其頭顱六月才送到鐮倉，在盛夏的天氣里經過了這么久的日子，那究竟是真是假也的確是個未知之數…… 各人的義經 在《修羅之刻》中，川原正敏先生塑造了一位以仁心為骨的義經。這位義經雖然心懷復仇之念，為人卻正直坦盪。觀人以目，感人以心，雖然也因用直覺識人而被稱為笨蛋一個，但這也正是他的人格魅力所在。為了突出這點，川原先生讓義經身上的智與勇全向後退了一步——智，有暗中相助的奧陸鬼一，勇，有忠心護主的弁慶；而讓人甘願追隨至死的義經本人的魅力，在脫離了這兩點之後，閃爍出了更為璀燦的光芒。 北崎拓先生的《戰神源義經》中的義經則是一個憤世妒俗的少年，他深感自己命運多粲，努力地想與命運抗爭卻又苦於力量過於薄弱，在被金子商人吉次拐到奧州平泉之前，對他人一直懷有極重的戒心。在這位義經身上，勇形於外而智斂於內，彷彿不需要任何人支持也能獨自一人傲立天地。可惜的是這部作品只畫到了義經人生的顛峰——一之谷合戰便宣告完結，實在是件讓讀者遺憾的事。 而在大河劇《義經》中，由於少年時在鞍馬寺是過著雖然清苦卻也舒心的生活，而且深受清盛「以海上通商締造一個全新國家」之理想的影響，於是造就出了一位胸懷寬廣的義經。親和力，是這位義經的最大特點。無論走到哪裡，他與家臣們都過得其樂融融，既讓人羨慕也令人感動，卻也更加突出了其後半生的悲情。 斗轉星移，桑田滄海。或許過往真相已湮沒於歷史，傳聞佚錄卻仍在紅塵流轉。是非成敗其實已不重要，彌足珍貴的，是人們依舊緬懷的心情。
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Ⅲ 傾奇者的傾奇發展

延長至戰國時代便成了傾奇者的時尚，在亂世中原先的各種條條框框幾乎完全被打破，傾奇者們在探索新的藝術和行為規范時，恰恰又受到了新傳播進來的切之丹文化的極大影響，在文化、服裝、藝術等各個領域都產生了熱衷於跳出舊體制窠臼的傾奇者。
利家所侍奉的大名織田信長本人便是個大大的傾奇者，據《信長公記》首卷的記載，在尾張津島神社開盂蘭盆會時，信長便率領小姓眾和馬回前往，自己親自上台扮演男扮女裝的牛若丸義經，在傳統觀念看來的確是不成體統。青少年時代的信長還經常身著奇裝異服招搖過市，頭發用紅繩一紮挽個沖天大髻，穿無袖外衣，褲腳也只有一半，腰懸朱鞘大刀、火打袋以及裝著食物的口袋。 從十四歲時便開始跟隨信長的利家，毫無疑問地深受他的影響，並不自覺的模仿他的一舉一動，《亞相公御夜話》中便稱利家為「傾奇御人」，平時喜歡大聲喧嘩，手持長槍，走路橫沖直撞，當時正裝中的褲子腰身很小、限制行動，他便穿大腰身的褲子，還剪掉一半褲腿，實際上信長和利家的這種行為，完全都是出於實用的考慮，不能不說是新穎的改革，但在當時卻很難為人所接受，得到一頂傾奇者的大帽子也不足為怪。另值得一提的是，後來利家的一個外甥，即前田慶次郎利太，也是個很有名的傾奇者，可能也是受到了利家的影響吧。

Ⅳ 什麼叫日本歌妓

歌舞伎
在日本傳統藝能中,歌舞伎是非常有名的。歌舞伎是從民間藝能「風流」演變而成的。它的起源據說是在7世紀初，一位在出雲大社從事女祭司工作、名叫阿國的女子來到京都從事宗教性的念佛舞蹈時開始的。由於將過去非公認的女性歌舞加進了天主教徒風俗，使人覺得新奇，故稱之為「傾奇踴」，因「傾奇」發音為「KABUKI」，後人便音譯成「歌舞伎」。1629年，當時政府曾以「傷風敗俗」的理由禁演歌舞伎，後來政府規定歌舞伎可以復活，但只能演「物真似狂言」(模仿狂言)，不久就演變成了只有男性演出的歌舞伎，現今的歌舞伎中，由被稱為「女形」的男演員去演女性角色就是由此而來的；以往一場到底的形式，也改成拉幕式的多幕劇，劇情更向現實主義方向發展。之後又將日本民俗花道搬上舞台，同時引進西洋演劇的旋轉舞台，從舞台延伸到觀眾席的「花道」（演員通過的走道），具有演員與觀眾合而為一的效果。歌舞伎得到了公認，正式成了日本傳統戲劇。到了1700年左右，歌舞伎已形成了六大派系，即：市川團十郎系，松本幸四郎系，中村歌右門系，尾上菊五郎系，片岡仁右衛門系，市川左團系。
歌舞伎原以關西為發源地，江戶後期逐漸向關東轉移，劇情也發生變化，出現了不少以江戶生活為題材的生活劇和以幕末盜賊為題材的社會劇。明治政府熱心於將戲院文明化，使之成為上流社會的社交場所，在這風潮之下，歷史劇和新潮劇等作品不斷出現。可是不久隨著歐化主義傾向的衰退，歌舞伎又恢復了其保守、古典的原來面貌，並且沿續至今。 歌舞伎還分為古典歌舞伎和新歌舞伎，前者從江戶時代到明治二十年，河竹默阿彌為最後一位古典歌舞伎名家。其後，著名作家坪內逍遙、森鷗外為歌舞伎寫劇本，開創了新歌舞伎篇章，以後作家菊池寬、谷崎潤一郎、山本有三等紛紛為歌舞伎寫劇本，又出現了許多有才華的演員，如五世歌右衛門、六世菊五郎、初世吉右衛門等等，大正時期是新歌舞伎的黃金時期。
歌舞伎的作品，大致分為：以中世紀以前所發生的事為題材的「時代物」，以江戶時代一般人民生活為題材的「世話物」，還有有江戶時代發生在眾諸侯所屬領地里的事情為題材的「御家騷動物」等，它們都是配合著音樂和華麗的舞蹈演出的舞台劇。

能
能，亦稱"能樂"，是一種假面劇，由相當於歌的"謠"和伴隨著"謠"所作的稱為"型"的表演，以及舞蹈所組成。
"能"作為日本最古老的戲曲表現形式，其歷史可上溯到很久以前，但開始流行卻是14世紀以後的事。"歌舞伎"、"文樂"是庶民的戲曲，而"能樂"長期為武士階級所壟斷。
"能"在特設的舞台上，根據"謠本"而上演，題材有250多種，可以分成神、男、婦、狂、鬼五大類，受佛教影響很深。"能"的樂曲叫"謠曲"。角色有主角、配角、丑角、伴奏，及擔任合唱部分的"地謠"。演員除了表演分配給自己的角色外，不能演其他角色。在這些角色中載假面具的僅主角（稱為能石）和丑角（稱為狂言石），而配角則不載假面具。
主角所載的面具並沒有特定的作用，一個面具可用於不同主題的不同角色。能樂的面具缺乏個性化的表情，但從現實中升華的形象所表達的深奧幽邃正是能面具的精髓。能面具與極其抽象的動作及單調的音樂相輔相成，表現了自己獨特的藝術美。

文樂－人偶凈琉璃
日本中世紀的武家社會里流行的一個吟唱作品——關於一個武士和凈琉璃姬的愛情故事，用傳統的能劇（古代叫做猿樂能）形式表現，到了近世則成為江戶時代的代表音樂凈琉璃，後來「凈琉璃」就用來指伴以三味弦演奏的戲劇說唱。人偶凈琉璃是指人偶與凈琉璃（用三弦琴伴唱的日本說唱曲藝）兩種藝術的結合。使用人偶進行表演的民間藝術不限人偶凈琉璃一種，但是在表演人偶的同時，使用凈琉璃說唱的，只有人偶凈琉璃一家。自古以來日本民族就習慣使用人偶代替人身參加民間祭祀、神事活動。每逢新年，日本人從神社領到的護身符中就有用紙制的能消病除災的人偶。以日本東北地區的青森、秋田、岩手三縣為中心流傳的民間信仰就是用布包住一根約30厘米的木棍，做成一對樸素的神化人偶。通過人偶向人們傳達神的旨意。人偶除了被當作替身或神的化身參加宗教、祭祀活動以外，還被一些民間藝人用來表演民間傳說、故事。日本凈琉璃興盛於15世紀中葉，當時社會上最流行的劇目是反映三河國諸侯的女兒凈琉璃御前與牛若丸之間愛情糾葛的故事。由於反映這段戀愛故事的說唱十分流行，所以這門說唱藝術的總稱便成了凈琉璃。16世紀後半葉凈琉璃使用新樂器三弦伴奏，使它贏得了更多的觀眾。

邦樂
邦樂一般指日本音樂的總稱。通常是作為西洋樂的對稱語使用的，指的是除西洋音樂以外的所有的日本傳統音樂。根據使用樂器的種類，可以做出以下分類：
雅樂
在宮廷舉行儀式時所演奏的儀式音樂，古代時從中國、朝鮮傳入，可以說它保留了日本音樂最古老的風格。
聲明
佛教的典禮音樂，是一種聲樂。它與佛教同時傳來，以後給日本音樂帶來了很大的影響。
琵琶樂
戰國時代以後，它是作為一種以琵琶伴奏敘述戰爭故事的音樂而得到發展，是彈唱演奏的聲樂曲。
箏曲
所謂「箏曲」除了指古琴曲以外，還指古琴、三弦、簫的合奏曲。古琴是由13根弦的彈撥弦樂器，江戶時期和三弦琴音樂結合一起而得到發展。從大正時期到昭和初期留下許多名曲的宮城道雄，給箏曲界帶來很大的影響。
簫
簫產生於鐮倉時期，那些虛無僧吹奏這種豎笛來代替念經。因為它長一尺八寸（約55厘米），故又被稱為「尺八」。
三弦音樂
三弦的共鳴箱上貼著貓皮或者狗皮，是日本具有代表性的樂器。在江戶時期，被廣泛使用的三弦，不僅作為歌舞伎、人偶凈琉璃等劇場音樂，而且還作為許多歌謠音樂的伴奏，至今仍然廣泛使用。
民謠
各地歌唱承繼下來的歌曲音樂。其中勞動歌曲較多，我們最熟悉的《拉網小調》便是此種精品。
與西洋音樂7個音階相比，近代邦樂只有5個音階（這一點應該是繼承了我國的「宮商角徵羽」五聲）。節奏大部分是2拍子和4拍子的偶數拍子，幾乎沒有3拍子。歌謠居多，純器樂曲較少。樂器通常用作聲樂伴奏，但和聲樂的表演過程，有一種微妙、不一致的復雜的脫節現象。此外，三弦、古琴和簫形成的樂器組合，產生了雜音的要素，而這些卻作為邦樂復雜的音色受到人們的喜愛。
明治時期西洋音樂進來以後，西洋音樂成了日本音樂的主流，邦樂漸漸被西洋樂所壓倒（現在一提到日本歌手，大多都是濱崎步、近畿小子等等流行樂壇的佼佼者，很少再有傳統音樂人的出現了）。但是，近年來邦樂重新得到了重視，愛好者正在增加。

Ⅳ 前天慶次為何被稱為「傾奇者」

傾奇者是指喜歡奇異的舞的人。在戰國時期以阿國為首。 熟悉日本戰國的人，應該知道阿國（出雲阿國）這個名人吧。 阿國是日本歌舞伎的創始人。歌舞伎的起源可以算是在公元1613年，日本出雲國（今天的中國地區島根縣東部）的出雲大社女祭司阿國（女性）所創，為了募集大殿的修繕費，她來到京都，改革了「念佛踴」（念佛踴經時的動作舞蹈），加入簡單的故事情節作為一種演藝公開表演，在京都，大阪等地引起強烈反響，甚得民眾歡迎，這就是現今歌舞伎的最初型態，阿國也因此成為歌舞伎的創始人。但是當時的歌舞伎並不是現在這樣的歌、舞、演劇渾然一體的藝術，也不是男扮女裝，而是一種加有簡單故事情節，具有宗教色彩的舞蹈，而且是女扮男裝。之後，歌舞伎從一度是妓女（指賣藝的女子）的演藝成為大雅之堂的高尚藝術，它以其獨特的集歌、舞、演劇為一身的豪華妖艷的風格，至今已走過了整整400年歷史。在阿國的開創此種表演藝術（游女歌舞伎）之後，後因演員從事賣淫活動而被德川幕府禁止，之後就有年輕俊秀男扮女裝的演員出現（若眾歌舞伎），但是如此也轉變為男演員和女觀眾之間的情愛糾葛，所以後來又被禁止，而出現了以成年男子演出的歌舞伎（野郎歌舞伎），而關眾注目的焦點也從外表轉變為演技，這就是現今歌舞伎的型態。歌舞伎的演出內容，分為歷史上武士故事為主的「荒事」和民間社會男女愛情故事為主的「和事」，歌舞伎的舞檯布景非常講究，舞台也是採用木質地板，千變萬化，再配以華麗的舞蹈演出，可說是相當華麗的戲劇。男演員演出的「女形」，虛幻妖艷，給人以超脫現實的美感。 前田利家歿後若干年，加賀藩為了讓後世也能了解這位偉大的老祖宗的業績，組織一批文人編撰了一本名為《亞相公御夜話》的書，記載了利家一生中的許多言行和軼事，不過所載之事件大多數都發生在賤岳合戰以後，早期的尾張、美濃時代記錄極少，就在這些極少的記錄中間，便有稱其為「かぶき者」的字樣，漢字名稱便是傾奇者。 「傾奇者」這個名詞是由動詞「傾く」脫胎而來，原就是與正常狀況相背的意思，傾奇者便是經常做出不同於常人的奇怪舉動的人。這一說法據說最先是起於南北朝時期，鐮倉時代的武士對衣著都非常講究，出戰著鎧甲，正裝是狩衣，平常也是直垂素襖一絲不苟，到戰亂開始之後，人們逐漸打破了這種嚴謹著裝的規范，出現了所謂「婆娑羅」的著裝風格，例如佐佐木道譽便是著名的婆娑羅大名。 婆娑羅風格延長至戰國時代便成了傾奇者的時尚，在亂世中原先的各種條條框框幾乎完全被打破，傾奇者們在探索新的藝術和行為規范時，恰恰又受到了新傳播進來的切之丹文化的極大影響，在文化、服裝、藝術等各個領域都產生了熱衷於跳出舊體制窠臼的傾奇者。 利家所侍奉的大名織田信長本人便是個大大的傾奇者，據《信長公記》首卷的記載，在尾張津島神社開盂蘭盆會時，信長便率領小姓眾和馬回前往，自己親自上台扮演男扮女裝的牛若丸義經，在傳統觀念看來的確是不成體統。青少年時代的信長還經常身著奇裝異服招搖過市，頭發用紅繩一紮挽個沖天大髻，穿無袖外衣，褲腳也只有一半，腰懸朱鞘大刀、火打袋以及裝著食物的口袋。 從十四歲時便開始跟隨信長的利家，毫無疑問地深受他的影響，並不自覺的模仿他的一舉一動，《亞相公御夜話》中便稱利家為「傾奇御人」，平時喜歡大聲喧嘩，手持長槍，走路橫沖直撞，當時正裝中的褲子腰身很小、限制行動，他便穿大腰身的褲子，還剪掉一半褲腿，實際上信長和利家的這種行為，完全都是出於實用的考慮，不能不說是新穎的改革，但在當時卻很難為人所接受，得到一頂傾奇者的大帽子也不足為怪。另值得一提的是，後來利家的一個外甥，即前田慶次郎利太，也是個很有名的傾奇者，可能也是受到了利家的影響吧。前田慶次有兩件寶物，一是寶槍朱槍。二是寶馬松風。松風原是一匹無人能馴服的母馬，直到前田慶次見到這匹馬後，以友愛之情與之。所以日本歷史上，說人和馬平等交朋友的，前田慶次可謂空前絕後。而前田慶次在兩軍陣前和歌、跳舞、甚至脫褲子的事跡傳說更是屢見不鮮。 評價慶次雖為傾奇者，但其實是文武相全的全才，連歌、音樂等藝術於當時非常出名。後世歌曰:" 長槍一橫花飄零，松風追月伴我行。無雙人間世如夢，傾奇萬世永留名 。" 補充： 根據<<米澤人國記>>的記載，慶次於(1567年-1582年)期間到了京都與關 白一 條兼冬及右大臣西園寺公朝的屋敷活動，學習文學、音樂，又聽學大納言三條公光講解 源氏物語 及伊勢物語、向名茶道家 千利休 學者 茶道 ，更學懂亂舞、猿樂、笛吹、太鼓的舞技，且向連歌第一大師紹巴學習連歌、 俳句 、和歌等藝文。慶次於當時又同時向伊勢松阪城主古田重然學習騎馬弓箭之術，自命文武相全、 十八般武藝 皆通。

Ⅵ 上田倫子的部分作品簡介

新學園天國（1-7）完
登場人物：千石金魚（女） 河源師（男） 水野麗（男） 水野愛(女）
介紹：
千石金魚一面在父親銀次郎經營的烤章魚店打工, 一面上夜校。一天, 父親收留了一位昏倒在路邊的年輕人河原, 由於無家可歸, 高中肄業的師便住進了金魚家, 白天幫老爹和金魚在丸子鋪打工，晚上和金魚一起去上夜校。河原對金的青梅竹馬水野麗一見鍾情, 於是便進入金魚就的夜校讀書, 沒想到麗竟是喜男扮女裝！！故事開始了……
《再生英雌凌》（1-13）完，集英社。（1987-1999年）
介紹：在現代的某一天，一個古裝扮相的彪形大漢牟慶看到正在和朋友開心遊玩的凌便舉刀相砍,卻又在被凌打到後單膝跪地尊稱她為牛若丸.牛若丸不就是日本歷史上有名的平源之戰的首領源義經的小名嗎？那不是男的嗎？怎麼會是身為女兒身的凌呢？在父母的口子證實了自己真的是源義經時，她和家臣牟慶回到了古代，凌的命運之輪轉動了。
月亮的尾巴(1-15)完
介紹：
15歲的小兔尚未學會忍術，是個差勁的女忍者。這樣的小兔的任務是，嫁給伊賀首屈一指的帥哥·服部半藏。小兔立刻出發去見半藏，但是被半藏趕出去之後，小兔回到村子裡。為了讓最喜歡的半藏幸福，參加了忍者功夫比試大會好送他獎品「愛情葯」！接受五右衛門的幫助而努力的小兔。小兔被起用成為德川家康的專署葯師。跟半藏分離就已經夠寂寞的了，再加上同樣是葯師的雪丸討厭女人，每天都很辛苦！就在這時候，小兔聽說了只要做出長生不老葯就能回去 小兔和五右衛門等人前往在伊賀山中的仙人處所。雖然見到仙人，拿到了長生不老葯，但葯卻被雪丸燒掉了……？後來半藏前去迎接終於可以回到伊賀的小兔……而在回到伊賀之後一個不認識的女人突然出現 回到伊賀的小兔，因為減肥而疲累不堪……此時，半藏的姐姐·涼音出現在小兔面前！以未婚妻的身份被介紹給涼音，小兔覺得非常幸福。可是涼音卻……光以五右衛門作為人質，逼迫小兔製造暗殺葯。另一方面，五右衛門和光又有著怎樣的過去呢…？！暗殺葯完成之後，光說要試試毒性，竟然讓五右衛門吃下了葯？！
Home 原鄉(1-2)完
介紹：
1614年，瑪麗亞生活在西班牙南岸的城鎮；以日本使節團一員身份來到此地的小次郎。越過海洋邂逅的兩人，命運之門將逐漸被開啟……？
戀愛二重奏(全一冊）
玻璃玫瑰

Ⅶ 日本戰國除前田慶次外還有那些傾奇者

「傾奇者」這個名詞，是由動詞「傾く」脫胎而來，原就是與正常狀況相背的意思。傾奇者一詞源於日本，意指穿著、行為、言語、性情奇怪的人，也指經常做出不同於常人的奇怪舉動的人。
出雲阿國阿國是日本歌舞伎的創始人。歌舞伎的起源可以算是在公元1613年，日本出雲國（今天的中國地區島根縣東部）的出雲大社女祭司阿國（女性）所創，為了募集大殿的修繕費，她來到京都，改革了「念佛踴」（念佛踴經時的動作舞蹈），加入簡單的故事情節作為一種演藝公開表演，在京都，大阪等地引起強烈反響，甚得民眾歡迎，這就是現今歌舞伎的最初型態，阿國也因此成為歌舞伎的創始人。但是當時的歌舞伎並不是現在這樣的歌、舞、演劇渾然一體的藝術，也不是男扮女裝，而是一種加有簡單故事情節，具有宗教色彩的舞蹈，而且是女扮男裝。之後，歌舞伎從一度是妓女（指賣藝的女子）的演藝成為大雅之堂的高尚藝術，它以其獨特的集歌、舞、演劇為一身的豪華妖艷的風格，至今已走過了整整400年歷史。
織田信長是個大大的傾奇者，據《信長公記》首卷的記載，在尾張津島神社開盂蘭盆會時，信長便率領小姓眾和馬回前往，自己親自上台扮演男扮女裝的牛若丸義經，在傳統觀念看來的確是不成體統。青少年時代的信長還經常身著奇裝異服招搖過市，頭發用紅繩一紮挽個沖天大髻，穿無袖外衣，褲腳也只有一半，腰懸朱鞘大刀、火打袋以及裝著食物的口袋。
前田利家從十四歲時便開始跟隨信長，毫無疑問地深受他的影響，並不自覺的模仿他的一舉一動，《亞相公御夜話》中便稱利家為「傾奇御人」，平時喜歡大聲喧嘩，手持長槍，走路橫沖直撞，當時正裝中的褲子腰身很小、限制行動，他便穿大腰身的褲子，還剪掉一半褲腿，實際上信長和利家的這種行為，完全都是出於實用的考慮，不能不說是新穎的改革，但在當時卻很難為人所接受，得到一頂傾奇者的大帽子也不足為怪。另值得一提的是，後來利家的一個外甥，即前田慶次郎利太，也是個很有名的傾奇者，可能也是受到了利家的影響吧。