王母給玉皇大帝帶綠帽子

『壹』 求一些天庭神仙的趣事

沙僧為什麼「晦氣色臉」？

在《西遊記》中，吳承恩常用言簡意賅的幾個字來概括人物外貌。如描寫悟空最常用的字眼是「毛臉雷公嘴」，描寫八戒常用「長嘴大耳朵」，都非常生動。唯有描寫沙僧，最常用的字眼卻是「晦氣色臉的和尚」。前文已經說過，沙僧本是凡人修煉成仙，修仙過程可以使凡人脫胎換骨，變化氣質，所以凡人成仙後一般都是仙風道骨，氣色很好。而且沙僧作為卷簾大將，侍立玉帝身邊，代表著天庭的威嚴形象，儀表堂堂乃是一個最基本的要求。沙僧自述當卷簾大將時描述道：「腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。往來護駕我當先，出入隨朝予在上。」整天都這么威風排場，足以使一個人培養出一股官氣，你看那些大領導們，哪個不是方面大耳，儀表不凡，罵人都罵得那麼帥？吳承恩才思過人，書中絕少閑筆，所以「晦氣色臉」四字中大有文章。

我們先從側面分析這個問題。整個一部《西遊記》，從頭到尾，唐僧都是各路妖怪爭奪的對象。男妖怪們一般都是想吃唐僧肉，女妖怪們卻常常想的是和他洞房花燭。第80回，拖塔天王的乾女兒白毛老鼠精就曾說：「那唐僧乃童身修行，一點元陽未泄，正欲拿他去配合，成太乙金仙，不知被此猴識破吾法，將他救去了。若是解了繩，放我下來，隨手捉將去，卻不是我的人兒也？」吃唐僧肉的效果只是長生，破唐僧的身卻可以成為太乙金仙，足見神仙的處男之身有多麼珍貴。所以沙僧作為天庭里少見的處男，肯定整天生活在眾女仙的虎視眈眈之中。

處男之身如此珍貴，所以一般不通過房中術修仙的人都很注重保元陽固真精。如果不小心失掉元陽的話就會功力盡失，氣色大變。所以茅十七推斷，沙僧之所以由相貌堂堂的卷簾大將變成「晦氣色臉」，便是因為丟掉了元陽真精。

據說國外曾舉辦過一屆小小說比賽，要求在盡可能少的字數里將宗教、皇室、性愛、懸念和精闢融為一爐，獲獎的小說只有一句：「上帝啊，女王懷孕了，是誰乾的？」沙僧的故事也可以如此總結，那就是：「玉皇大帝啊，卷簾大將失貞了，是誰乾的？」沙僧秘史 真相大白

到底是誰使沙僧失去了貞操呢？

最大的可能就是王母娘娘。沙僧如果是天庭里最後一個處男的話，肯定會引起王母娘娘的無限興趣，另外王母也要了解玉帝在外偷情的情報，從沙僧這里突破肯定最為直接。沙僧雖然思想純潔，立場堅定，然而王母娘娘何等法力，哪裡是他抗拒得了的？

這也就解釋了沙僧之所以被貶。官方歷史的一慣做法就是掩蓋自己的醜事，然而只要你留心尋覓，總是能找到蛛絲馬跡的。初戀是人生最寶貴的經歷，一個修行千年的處男，情竇初開，精神世界冰清玉潔，如果有一天，他將自己最寶貴的元陽真精給了一個女人，那麼這個女人無疑會成為他刻骨銘心的初戀。然而沙僧的深情用錯了地方，王母娘娘絕不是值得他付出的人。所以在蟠桃會上，當沙僧得知王母娘娘開會的目的是為了「合歡」，而他手裡捧的玻璃盞就盛滿了所謂的「合歡酒」之時，沙僧的心都碎了……絕望的沙僧一把將玻璃盞摔碎在地，憤怒地質問王母娘娘為何玩弄他的感情。沙僧的這番演講對在座的神仙有多大的震撼力？「失手」打破玉玻璃，天神個個魂飛喪，為什麼「魂飛喪」？原因就在於此。

但是在王母娘娘看來，被她玩弄過的沙僧早就沒什麼價值，頂多不過是一堆葯渣而已。為了封住沙僧的口，她肯定要懲罰沙僧。而在玉帝那裡，看到自己最信任的保鏢居然給自己戴上了綠帽子，他的怒火可想而知。而且玉帝更害怕的是，如果一直這樣下去，憤怒的沙僧很可能會把自己和嫦娥等女仙的關系一股腦全抖出來。於是滿懷仇恨和恐懼的玉帝親自動手，將沙僧重責八百，貶到流沙河這樣一個毫無人煙的地方，每過七天就將飛劍來穿沙僧胸脅百餘下，提醒他不許泄漏機密。可憐的沙僧，就在這樣人不人鬼不鬼過了好幾百年，才碰到唐僧一起去取經，最後終於獲得了西天的綠卡，擺脫了王母與玉帝的魔掌。

一千多年來，因為擔心王母玉帝的打擊報復，沙僧始終沒有向別人提起此事，而天庭的新聞媒體更是一字不提。所以在《西遊記》中，我們只能看到一個晦氣色臉的苦力形象，沒有人知道，他曾經是如朝花般燦爛的天庭里最後一個處男。「知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！」幸好千年之後神經考古學派的誕生，沙僧的這段情史才終於真相大白，不知沙僧對此是否能感到一絲欣慰呢？沙僧自述修仙經歷時曾說：「皆因學道盪天涯，只為尋師游地曠。」當我將這篇文章發在天涯的時候，沙僧你在看嗎？
<script></script><script></script>沙僧秘史 網友發言：

金公羽：

我也附和一篇關於老沙的早年文章如何？見：

這老沙在《西遊》中名沙悟凈，昵稱沙和尚，尊稱沙僧。本姓查，西域烏斯藏國(疑為今新疆烏孜別克地區)人士，早年出家學道，功成飛升，任靈霄寶殿御林軍將領，名號是「卷簾大將軍」，所使兵器是一桿禪杖，名曰「趁心降妖杖」。在王母誕辰之宴會上，因好奇心重，加之有酒，失手將如來送給王母的壽禮——「佛光七彩玻璃夜光杯」當場打碎。王母不悅，天帝震怒，判罰革去仙職，下凡重修。這還未了，另加每周生受一百零八下「飛劍穿胸」之刑，十分慘苦，直至觀音菩薩尋找取經人，才有望得脫。老沙本就不夠精明，又因長時間慘遭「飛劍穿胸」之刑，傷心過重，故而心眼更笨，以致取經路上，出力多而用心少。

當時跌落凡塵處名曰流沙河，故觀音菩薩剃度老沙時，指河為姓，叫做「沙悟凈」。名作悟凈者，表為與悟空悟能等同宗派，實為諧音，曰：苦難本「無盡」，只要皈依佛門，則福法「無盡」矣。有人問，唐僧西行取經的第三名協助人，觀音為何找笨人老沙，而不找能人如二郎神者呢？據《三界密本(即西遊)》暗示，唐僧一家遇匪，父親被殺，身懷六甲的母親被擄入山寨，迫為「壓寨」。唐僧出娘胎才半天，只得用一木盆裝著，拋入江中，由其自尋生路。唐僧命不該絕，巧得一寺院長老撈救，收入寺中撫養，取名「江流兒」，自幼出家。所以，天意使然，觀音尋找取經人時，由於「江流兒」的「流」字，故而路經「流」沙河，而老沙因而得機會脫難。有此際遇，故老沙一路隨行取經，為唐僧挑擔拉馬，忠心耿耿，任勞任怨。

話又說回來，老沙原來的名號由來，可是有一定的來歷。老沙初時得道飛升，天帝看他生得一臉忠厚，沉默寡言，最合當隨身待衛，以免宮內秘密外泄。所以特由一般初入道的小仙中，超拔他擔任內衛大將軍，實為專守大殿與內宮之間的侍衛門官，所以有「卷簾」之名號。我們中國的簾字，另還有三種寫法：簾，薕，巾+廉，分別指竹草布三種材質的簾，天宮之簾當為「珍珠，瑪瑙」作材料，當另有特別的意義。簾通代作內外分隔之界限，以遮蔽眼目，提高隱私度也。在民間，大家閨秀之房，必設珠簾；小民之女室，再窮也需掛個竹草之簾；當然，粗漢大男之居，則大可門戶洞天，一如日常之赤膊開懷。在官方，主要是指職位之親疏機要，源起科舉制度。舊時鄉試、會試的考官，統稱簾官。簾官又分內簾和外簾，在外提調、監試等謂之外簾官，在內主考、同考謂之內簾官。簾官之「簾」，正取於門之簾。原來，貢院內有至公堂，堂後有門，主考、房官、內提調、內監試、內收掌等官員，在堂內保管、批閱試卷，並居住其間。考試前三日，這些官員由至公堂後小門進入，監臨隨即封此門，並以簾相隔。這簾成為一種界線。簾內的考官稱為內簾官；簾外的考官，包括監臨、外提調、外監試、外收掌、彌封、受卷、謄卷、對讀等官員，稱為外簾官。門閉簾隔，內簾、外簾，被分別限定了活動空間，各司其職，簾內簾外不得隨意往來，內外公事要隔著門檻交洽。這些是說科舉考試的官制，而一般的官制則簾字改稱作幕，心腹者稱幕僚，雖下官也可親厚；其他稱同僚或大僚，雖同年亦要避諱。天帝親封老沙任職「卷簾」，守內外之要沖，足見其倚重和信任之高。然一時失手之過，處分卻又奇重，真乃伴君如伴虎也。

老沙在《西遊》中，十足一隻大笨鳥，沉默寡言到令人幾乎疑心他的城府極深，有如「大奸似忠」之嫌。人的七情六慾本來多寡一樣，因一時之控此縱彼，所以有敏吶智愚之分。上世敏則後世吶，前生愚而下生智，冥冥之中自有定數。老沙學道聰穎，所以得道；成仙後克意寡言，以致跳級升職；又因為克意，所以酒中便特別放縱，致令失手，終於獲罪。接著，老沙又老老實實地助唐僧西行成功，終於得成「八寶金身羅漢菩薩」正果。所以，我國神話多是以勸人向善為主，恐嚇禁惡為輔。我想，當今為人，情不可無，亦不應多；欲不應禁，亦不能縱。另外，老沙的兩位師兄是猴豬變化之身，一個猴腮雷公嘴，一個豬臉大耳朵，那自不容說了。而老沙本為人類之身，其容貌奇特，書說是「晦氣色」臉，似屬非洲黑人或中東阿拉伯人，何也。我以為老沙本為「烏斯藏國」人士，升仙再下凡，流落在東土地界之流沙河為妖所致，或者說是西部少數民族人物使然。數千年後，北宋年間，中華大地貪官橫行，民不聊生，老沙以「八寶金身羅漢」之身下凡，化作一「粗黑胖大」，持一桿重八十四斤的禪杖，號為「天孤星花(此處請特別留心，花與沙字同音，是為施耐庵之伏筆)和尚」，姓魯名達，教名智深的好漢，狠狠地助了梁山宋江一把。老魯行俠仗義，扶危濟困，與任職「卷簾」和取經人時之所作所為，大相徑庭。甫亮相，則「三拳打死鎮關西」；在五台山，喝酒吃狗肉，醉打山門；在相國寺，倒拔垂楊柳，壓服眾混混；在野豬林，百步飛杖，義救護豹子頭林沖；後來又與武松等義聚二龍山，三山聚義時與水泊梁山眾好漢合並，成就了一番轟轟烈烈的大事業。

『貳』 王母娘娘和玉皇大帝是夫妻還是母子

王母娘娘和玉皇大帝是夫妻。

玉皇大帝，原本是道教神譜裡面的晚輩，地位有限，排名大約在第十幾位。後來又成為「四御」（三清尊神下屬的四名總管）之一，身份提高了一些。

但民間對這種繁復的神譜覺得不好理解，說老半天也說不清楚，而且難記，就按照人間的政治結構把它給簡化了。玉皇大帝就成了天上的皇帝，至高無上，統轄萬神。

既然有了皇帝，就得有娘娘，女神仙裡面西王母資格最老，身份最尊，自然就是西王母就成為了王母娘娘。

同時《搜神記》中描寫:玉皇大帝與西王母是夫妻,生有七個女兒,最小的女兒七仙女私自下凡嫁於董永,玉帝與王母用暴力逼她回宮。這也表明王母娘娘和玉皇大帝是夫妻關系。

(2)王母給玉皇大帝帶綠帽子擴展閱讀

王母娘娘形象的演變

一些史書對西王母的記載，不同時期也各有不同的形象。《山海經》記載：「西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」就是說西王母外形像人，長著豹子一樣的尾巴，老虎一樣的牙齒，善於高聲吼叫，滿頭亂發，戴著頭飾，是掌管自然災害及各種刑罰的神靈。

《穆天子傳》里，西王母言行卻又是一位溫文爾雅的部落首領，雍容平和，能唱歌謠，熟諳世情。書中描寫周穆王乘坐八匹駿馬拉的車子，周遊到西王母國，西王母為他舉行了隆重的歡迎儀式，周穆王向西王母贈送了各色綢緞400匹。

西王母十分感謝周穆王情誼，便邀請他參觀了自己的宮殿和後花園，並在瑤池宴請周穆王，主賓唱和《白雲謠》、《黃竹歌》以互頌友誼。臨別時，周穆王戀戀不舍，約定三年後再相見，但是周穆王卻再也沒有會見過西王母。

在《漢武內傳》中記載，西王母聽說漢武帝渴望長生不老，四處求醫，於是帶了七枚壽桃，乘五彩祥雲降於漢武帝宮中，西王母給漢武帝吃了四枚壽桃，自己吃了三枚。武帝收起吃剩的桃核想留作種子，西王母告訴他，這種仙桃每三千年才結果一次，武帝聽罷感到無望，便打消了播種的念頭。

以上可見，西王母的傳說形象從當初的似人非人，似獸非獸，半人半獸，在後來的流傳過程中，人們將她逐漸人格化、女性化、溫和化，使她的形象集真、善、美於一身。

『叄』 玉皇大帝和王母娘娘不是夫妻

玉皇大帝與西王母並非夫妻關系，西王母是先天陰氣凝聚而成，是所有女仙之首、掌管昆侖仙島。而所有男仙之首為先天陽氣凝聚而成的東王公，其掌管蓬萊仙島。而玉皇而群仙之首，眾神之主。西王母的出現比玉皇要早，所以其不是夫妻。
住在瑤池，所以又叫瑤池娘娘。她在瑤池中開蟠桃勝會，宴請各路神仙，不料被齊天大聖孫悟空攪亂了蟠桃勝會。她種的蟠桃最為神奇，小桃樹三千年一熟，人吃了體健身輕，成仙得道；一般的桃樹六千年一熟，人吃了白日飛升，長生不老；最好的九千年一熟，人吃了與天地同壽，與日月同壽。她是天宮最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴請各路神仙之職，在人間管婚姻和生兒育女之事。
西王母 - 歷史記載

西王母
根據古書《山海經》的描寫：「西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。」（意思好像是說：西王母的外形「像人」，長著一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，很會用高頻率的聲音吼叫。滿頭亂發，還戴著一頂方形帽子。是上天派來負責傳布病毒和各種災難的神）。可見外形很恐怖，而且是位散發災疫的煞神！他住在「昆侖之丘」的絕頂之上，有三隻叫做「青鳥」的巨型猛禽，每天替他叼來食物和日用品。
但是在《穆天子傳》里，西王母的言行卻又像是一位溫文儒雅的統治者。當周穆王乘坐由造父駕馭的八駿周遊天下，西巡到了昆侖山區，他拿出白圭玄壁等玉器去拜見西王母。第二天，穆王在瑤池宴請西王母，兩人都清唱了一些詩句相互祝福。
《漢武帝內傳》謂其為容貌絕世的女神，並賜漢武帝三千年結一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，並於此日盛會，俗稱蟠桃盛會。
晉朝葛洪的《枕中書》中記載：棍沌未開之前，有天地之精，號「元始天王」，游於其中。後二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。

西王母 - 神話的演化
西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山（又稱昆侖山）的石洞中，是一個人面獸身的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸－－狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。
魏晉南北朝時期是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有著密不可分的關系。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是「瑤池金母」，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫。

『肆』 王母娘娘是玉帝的娘還是玉帝的妻子

不是母子也是夫妻

道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

西王母亦稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。

可以說玉帝是王母的上司，母子關系夫妻關系都是戲說中的

『伍』 玉皇大帝跟王母是什麼關系妻子母女

1、以下五種推斷：
一：夫妻關系。這是最合乎一般的推斷，七仙女是他們的女兒。

二：同事關系。王母娘娘尊稱是「西王母」，是昆侖仙境的統治者，她是所有女性仙人的首領；玉皇大帝是男性仙人的首領，他們是同事關系，就像一個公司里的兩個部門經理一樣。

三：兄妹關系。前段時間有一個電視劇叫《奔月》，那裡把王母娘娘和玉帝安排為兄妹，玉帝的妻子是天後。

四：母子關系。王母娘娘，顧名思義，由此推斷王母娘娘乃玉帝的老母也。

五：沒有關系。西王母是盤古後代的神，與女媧和九天玄女齊名，而玉帝是道教里的神，應該是兩個不同種族不同門類的神仙。

2、在《史記》中，太史公謂織女為天孫，天帝有了後代，自然應該有配偶，但在這之前和
之後的很長一段時間內，天帝的配偶是誰是不為人知的。

有人或者說，玉帝的老婆是王母娘娘，這還有疑問嗎？是的，正是在這一點上沒有權威
文獻可以證實。王母的概念在遠古就有了，在戰國至漢初寫成的《山海經》中，「西王
母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯」，對這樣一個怪物，天帝是不會有興趣的。在《竹書紀
年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國王，不是神仙。《竹書紀年》曰：「舜九
年，西王母來朝。」「穆王十七年，王西征，至昆侖丘，見西王母。其年西王母來朝，
賓於昭宮。」《穆天子傳》卷三曰：「吉日甲子，天子賓於西王母，乃執白圭玄璧，以
見西王母。……西王母再拜受之。」兩漢之際，西王母已統一為人格神。西漢司馬相如
《大人賦》曰：「吾乃今日睹西王母，皓然白首。」把西王母看成為白發老嫗。

東漢後期，道教在中國誕生，天帝和西王母都成為了道教所崇拜的神仙。道士們一代一
代撰寫了許多典籍，但直到現代，在所有的道教的典籍中，都沒有這兩位天神是夫妻關
系的記載。

天帝是被道士正式捧為玉皇大帝的，全稱為「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇
上帝」，簡單一點的叫「昊天金闕至尊玉皇大帝」，簡稱「玉皇大帝」。

西王母則被崇奉為「西元九靈上真仙母」，後來又加上了更復雜的「白玉龜台九靈太真
金母元君」封號。西王母在道教經典中有一個對偶神叫「東木公」，西王母和東木公的
關系比較密切，但只是互為鏡像，不是配偶關系，而西王母和玉皇大帝則沒有任何關
系。

董永和織女的夫妻關系雖然沒有流傳起來，但卻有文字支持，從干寶的《搜神記》到
《清平山堂話本》，董永和織女的婚姻都是由玉皇大帝支配的，織女的母親一方從來沒
有出過頭。織女同牽牛的婚姻過程沒有古籍記載，當然也同西王母無關。因為古人認識
銀河及牛郎織女星在先，信奉西王母在後，從邏輯上說也不會讓西王母造出一條銀河出
來。只在晉代有人說，織女同牽牛每年七月七日見一面，誰定的這規矩沒有說，但肯定
不是西王母，因為西王母不是玉皇大帝的皇後，而且兩者的身份地位也不一樣，一在天
上，一在地上。

在宋太宗聖喻編制的《太平廣記》中，還看不到西王母同玉皇大帝有關系，所以把西王
母強行嫁給玉皇大帝的應該是南宋以後的劇作家和小說家，宋元明時期，許多文學家皆
以西王母蟠桃會為題材，寫入小說、戲曲中，據庄一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：
「宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會》一本，
《瑤池會》一本。元鍾嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似。」如朱有燉
《群仙慶壽蟠桃會》，「內容謂瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間
香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會。」小說中涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西
游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會的故事，就是對上述劇本的進一步演繹，而且把西王母的
戶口從西方昆侖山遷到了天上，並給玉皇大帝作了皇後。
3、道教稱天界最高主宰之神為玉皇大帝，猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、佛、仙、聖和人間、地府之事。亦稱為天公、天公祖、玉帝、玉天大帝、玉皇、玉皇上帝。

據《玉皇本行集》記載：光明妙樂國王子舍棄王位，在晉明香嚴山中學道修真，輔國救民，渡化眾生，歷億萬劫，終為玉帝。

有說玉皇大帝就是道教的「元始天尊」（即玉清元始天尊的簡稱。道教所供奉最高的神。）

西王母亦稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。近日，我國一些學者研究認為，王母娘娘在歷史上確有其人。據實地考察發現，距今3000至5000多年前，存在過一個牧業國度——西王母國，其疆域包括今天青藏高原昆侖、祁連兩大山脈相夾的廣闊地帶，青海湖環湖草原、柴達木盆地是其最為富庶的中心區域。西王母古國當時的「國都」在今青海天峻縣一帶。
王母娘娘原是部落女首領

曾和周穆王、漢武帝相會，「蟠桃會」的神話傳說流傳最廣

據甘肅省文聯主席程士榮介紹，西王母神話是中國古代神話傳說體系中一個重要組成部分。關於王母娘娘的記載有很多，晚唐詩人李商隱在游涇川時曾在詩中寫道：「瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動地哀，八駿日行三萬里，穆王何事不重來。」西王母和周穆王的會見，據專家研究認為，這是西部民族和東部中原民族和睦相處的寫照。《漢武帝故事》中也有關於西王母的描述：「修短得中，天姿掩藹，容顏絕世」，她將三千年才結一次的仙桃贈與雄才大略的漢武帝，表現了她愛的深沉痴心。

被神話了的王母娘娘，按理說，不該有什麼男女情慾，但是人們既把她神化，又要將她世俗化，把她與玉帝聯系在一塊，還讓他們生了七個女兒，名為「七仙女」，其中最小的女兒私自下凡嫁給了窮莊稼漢董永。《嫦娥奔月》也是流傳甚廣描寫王母娘娘的故事之一；《西遊記》中第七回描寫王母娘娘在瑤池舉辦的「蟠桃會」，在中國民間影響很大。

涇川回山王母宮是一處專門的、完整的關於西王母的聖地

一直致力於西王母文化研究工作的涇川縣政協副主席劉映祺認為，西王母古部族存在的時代，從最早的神話傳說來看，大致在「五帝」時代。然而，五帝時代因為是傳說時代，各部族的疆界不明，無據可資。

據《海內西經》記載，昆侖山是西王母所居。昆侖山脈位於今新疆、西藏、青海境內。然而中原民族知世有昆侖，實是戰國之後的西部地理概念，說西王母居昆侖，不及旁論，僅一理便可明了是後人所指的地方。因為西王母是漢民族廣泛崇敬的先人�而今昆侖山下是少數民族地域�少數民族中並不見對西王母有特別崇拜心理。這說明西王母並非是當地少數民族的先人，亦說明古西王母部族很早就融入了中原民族，今已不獨存在，否則西王母傳說就不會存在於漢文化中，而是應存在於今昆侖山下的少數民族文化中。

昆侖有西王母是中國西部地域擴大之後，西王母作為中國西方的神靈，按其居西的方位，在中國西部萬山之最的昆侖山應有其廟堂。此情即如西王母在中國東部的泰山亦有廟堂一理，是西王母文化傳播的結果，按照上言所確定的中國西部界線，以及前文對西王母古部族的歸屬，作為古戎族的祖先來研究，西王母古部族的生息地只能在涇、渭、洛三河中上游地域，其祖廟也應在這一地域。

從涇川回山王母宮遺存的建築內容資料來看，不似其他地方一廟、一池這樣簡單的遺存，而是一處專門的、完整的關於西王母的聖地。

涇川回山王母宮無論從所處的古西部地理位置、遺存及多種古籍的記載、當地民俗信仰都與西王母息息相關，確認為是古西王母部族生息之地的祖廟所在。由於戰國時期後，涇川回山周圍的廣大地域已成為中國內地，再言是西部外域，已與當時歷史不符，且失去了神靈的無限神秘感，加之西王母古部族早已不存在，所以，戰國之後的文人在整理關於西王母的神話傳說時記在了昆侖山，實為西王母文化西移的結果。

天峻縣西南一口深十幾米的山洞，是5000多年前西王母古國女首領的居所

將西王母、瑤池、玉山等問題放在西周時代來考察，就會有新的發現。西周時期，周朝西方邊疆沒有越過隴山（今六盤山、關山），《左傳·昭公九年》的一段記載很能說明問題：「我自夏以後稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。」《史記·周本記》記載：「明年，伐密須。」又「共王游於涇上，密康公從」。「一年，共王滅密。」密須是今靈台縣境內的一個由戎族人建立的小邦國，後被周人征服。這幾個例子說明西周西疆在今扶風至靈台一線，周穆王西征不會距離此地太遠。

《古今圖書集成》平涼府古跡考記：「回中山，在州西三里，脈自昆侖來，上有王母宮，下臨涇水，一名宮山。周穆王、漢武帝嘗至此。」

在中國古代歷史上�回中山名聞天下�與回中古道有著密切關系，是漢唐「絲綢之路」上的一座名山。據《史記·匈奴列傳》記載回中宮是秦漢帝王的行宮，漢代回中宮在今涇川縣回中山。

由於回中宮位於回中道上，秦漢封建統治者對此十分關注。多次巡幸至此。由此看來，西王母與周穆王、漢武帝約會的故事並非純屬虛構，而是在一定歷史事實的基礎上推斷演繹出來的。

有關西王母與回中山更早的文獻資料記載我們已經很難覓到，可以肯定，最晚到了唐代，人們便認定涇川縣回中山是西王母故地。唐代後期，涇川回中山已經有了專門祭祀西王母的殿堂，也有了「王母宮」這個名稱。

古國雖已消失在歷史的漫漫塵煙里，然而仍為後人留下了它曾經存在的蛛絲馬跡。天峻縣西南20公里處，一座獨立的小山西側有一口深十幾米的山洞。據學者考證，這是5000多年前西王母古國女首領的居所，已命名為西王母石室。石室內有千姿百態的岩畫和過往僧道題寫的經文、繪畫。石室對面曾建有西王母寺，已經坍塌為平地。文物考古工作者在這里發掘出土了有「長樂未央」「常樂萬億」銘文的漢瓦當等珍貴文物，說明西王母寺遺址當屬漢代，從而證明早在漢代人們已公認此石室與西王母有著不可分割的聯系。

資料鏈接：西王母神話的演化

西王母的神話故事歷經了兩次演化。漢代是西王母神話傳說演化的第一個階段。這個時期，西王母居住在西方玉山（又稱昆侖山）的石洞中，是一個人面獸身的怪物形象，另外，山上有長著牛角、滿身豹紋、聲音如犬吠的怪獸——狡，還有長著紅色羽毛、喜好食魚的三青鳥。

魏晉南北朝時期，是西王母神話傳說演化的第二個階段。此時，人們把西王母神話傳說和周穆王西征、漢武帝西巡的歷史事實聯系起來，西王母形象人格化、神化傳說故事化，其中周穆王和西王母在瑤池相會的故事廣為流傳，影響很大。神話傳說的西王母形象是逐漸完善起來的，並且與歷史有著密不可分的關系。在《山海經》中，她是一個穴居善嘯、似人非人、似獸非獸的怪物。在《穆天子傳》中，變成了一個雍容平和、能唱歌謠、熟諳世情的婦人。在《漢武帝故事》中，又變成了一個年約三十、容貌絕世的女神。在後世的文學作品中，多有對西王母的描繪，稱她是「瑤池金母」，開種蟠桃，三千年一成熟，每逢蟠桃成熟，西王母大開壽宴，諸仙前來為她上壽，吳承恩《西遊記》第五回即有精彩描寫

『陸』 王母娘娘與玉皇大帝什麼關系

在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關系，但在一些民間故事，小說中說兩人是夫妻關系。

西王母，又稱西姥、王母、金母和金母元君（特別強調， 在正統道教神系中，玉皇大帝與西王母並非夫妻關系，西王母比玉帝出現得早）。西王母是先天陰氣凝聚而成，所有女仙之首、掌管昆侖仙島。（俗稱王母娘娘）。

玉皇大帝，即「昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝」 。是道教神話傳說中的天地的主宰 ，又稱「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」 、「玉皇大天尊」、「高天上聖大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝」、「玄穹高上帝」、「天公」、「老天爺」。

玉皇大帝即昊天上帝，無始以來，劫數久遠，聖人應號，亦復無邊。上帝本自然，垂象立號教化眾生而有所禱也。

玉皇大帝常住妙有無跡真境中，地位崇高，永處太玄至真上天之上．已證八身：道身、法身、本身、真身、跡身、應身、分身、化身，是道教的基本信仰和最高信仰「道」的神化，被認為是道的本體。

猶如人間的皇帝，上掌三十六天，下轄七十二地，掌管神、仙、佛、聖、人間、地府的一切事，權力無邊，有穹蒼聖主，諸天宗王之稱，贊玉帝之尊，權大化，得元始天尊秘授赤字玉文而開天執符，主承太上無極大道之法旨而含真御歷，金闕四御輔助，北極四聖佐護，神霄九宸大帝拱衛，妙相庄嚴，法身無上，統御諸天，統領萬聖。玉皇大帝在中國民間的影響極大，祭祀玉皇的儀式往往超越了三清的規格，玉皇即昊天上帝。

至於佛家始祖如來佛之根源，乃老子一氣化三清所自出， 三清指三山，故出三聖人，是以中天終南山出老子，西方熊耳山出如來（即釋迦牟尼佛），東方太行山出孔子也!

『柒』 玉皇大帝和王母娘娘是什麼關系呢

說到玉皇大帝自然就要提到另外一個人，這個人就是王母娘娘，在神話傳說里他們兩個人地位都是一樣的，就像人間的皇帝和皇後，天上既然有天帝自然就要有天後，所以一般都普遍認為玉皇大帝和王母娘娘是夫妻關系。那麼玉皇大帝和王母娘娘是什麼關系呢。

我國古代神話故事非常精彩，整個體系也非常龐大，同時也塑造了一大批個性鮮明的神話人物，他們各有神通也各自掌管一個地方。比如王母娘娘這個地位非常高的女神仙，他起初就是掌管災難疫病的，居住在昆侖山的。她也是玉皇大帝的老婆，和玉帝一起掌管天庭秩序，可謂是位高權重。那麼王母娘娘的來歷是怎麼樣的呢?

王母娘娘是民間的一種俗稱，她本來叫做西王母，也稱王母，金母或者金母元君。西王母這個名字最早出現在《山海經》這部著作中，“西”當然是指方位，因為他住在西昆侖，所以在取了這個“西”字。“王母”指的是神仙名字，《山海經》有這樣的記載：“西王母人身虎齒，豹尾蓬頭雲雲，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。”，“西王母由混沌道氣中西華至妙之氣結氣成形，厥姓侯氏，位配西方”。這就是西王母最早的來歷。

當然在《漢武帝內轉》中有對王母娘娘具體打扮的細節描寫，描述她有一次上殿的時候，說她穿著黃金絲織的外套，形象鮮明端莊大方。腰間佩帶了一把寶劍，頭上扎的是太華髻，戴著一個太真晨嬰帽子，腳上穿的一雙鳳凰紋飾的鞋子，一眼看上去她也就三十歲的年紀，打扮精美，貌美如花。

《山海經》也有對西王母住所的描述，其中稱王母娘娘是女神仙之宗，住在昆侖山之間，這里城池佔地千里之廣，玉樓有十二座，左邊連接著瑤池，右邊是翠山環繞。在《博物志》中也記述到王母娘娘的蟠桃園，說她的瑤池邊種有桃樹，三千年才開花，再三千年才結果，三界之內成仙的女子都歸屬西王母管轄。

由此可見，作為神話體系中的一員，王母娘娘的來歷自然離不開各大神話典籍，當然王母娘娘這個稱謂也離不開人們的口口相傳。

『捌』 給玉皇大帝王母娘娘怎麼寫開堂口的文書

道教裡面的很多神仙都是有歷史原型的。比如玉皇大帝和王母娘娘就是有歷史原型的。這個兩位本來不是夫妻，因為一男一女都是地位最大的，後來在西遊記就給整成一對了。
玉皇大帝：
有一說法玉皇大帝是一個叫做張友人的白撿的。姜子牙封神是本想把最後一把交椅給自己做的，別人問玉皇大帝還空著呢，他就說「有人坐，有人坐。」後面跟班張友人就乘虛而入了。結果就姜子牙自己一個人沒有被封。本來三清身邊有兩伺候的童子，一個叫玉皇、一個叫玉帝，後來就一起叫成玉皇大帝了。這樣看玉皇大帝還是三清跟班。玉皇大帝算是總統管神仙，三清算是精神領袖好了。玉皇大帝興起是宋以後的事情，還是宋朝皇帝封的。天子封爹嘛。
王母娘娘：
《山海經》曾對西王母做出過這樣的描述：「豹尾，虎齒，善嘯，蓬發戴勝」，這是早期的王母形象。這個是少數民族部落首領的形象。後來在《穆天子》傳里給整成女性了。書里些的大概就是，這個穆天子受部落首領的招待，後來兩人眉來眼去互有了好感。

『玖』 王母是玉帝的老婆還是老媽

王母娘娘最早的名字應該是「西王母」，其所對應的男神應該是「東王公」，即春秋戰國時期傳說的「東皇太一」。（參見《楚辭集注》） 這位西王母的緋聞比較多。比如她和周穆王的婚外情。比如她送給後羿卻被嫦娥偷吃的長生葯。這個西王母的豪宅位於昆侖山上，有蟠桃園等大量物業。這與後來的王母娘娘由重合之處。但是如果說她就是玉皇大帝的老婆，未免給這個神界主宰戴了一頂大大的綠帽子。 中國的神話傳說來源太廣，所以中國的神譜顯得極其混亂。讓人搞不清初到底誰是誰。想弄清楚王母娘娘到底和玉皇大帝什麼關系幾乎沒有可能。所以，按照最普通的陰陽平衡想法，女性最高神似乎不應高於男性最高神，他們應該是地位平等，因此應該是夫妻。

『拾』 王母娘娘和玉皇大帝真的是夫妻嗎

王母娘娘和玉皇大帝確實是夫妻關系。在很多神話劇中都有王母娘娘和玉皇大帝這兩個角色，而且他們都是出雙入對，成雙成對的，也經常在一起，每次出現都是兩個角色同時一起出現的，毫無疑問是夫妻關系了，玉皇大帝和王母娘娘本來就是一對，這是毋庸置疑的。

他們在很多方面都有著共同的權利，同時也有分工。大帝掌管著天庭所有的大臣們，所有的神仙，王母娘娘則大多管的都是天庭中的仙子，仙女等等。他們有合作也有分工，是非常和諧和互相幫助的夫妻關系。

我覺得玉皇大帝和王母娘娘的地位應該都是平等的，他們不像凡間的皇帝和皇後，有高低尊卑之分。他們共同管理著，兩個人都是平等的。以上純屬個人見解，若有不對，望指正。