契丹人帽子

Ⅰ 黃日華版本的《天龍八部》里，喬峰為何一直戴帽子

蕭峰是契丹人，在當時的理解中別的族人就不能和漢人一樣吧，所以有了 這個帽子，但是其實不是這樣的哈哈哈可以看看胡軍和黃日華版本的對比。

但是到阿朱之死的時候，胡軍版的又更好，胡軍版的蕭峰知道阿朱死的時候，演出了英雄末路的感覺，黃日華版的這里又不行了。

Ⅱ 《天龍八部》中喬峰扮演者黃日華為什麼總是戴著帽子

因為只有黃日華把喬峰演活了

Ⅲ 《天龍八部》蕭峰為何要戴帽子原因有點出乎所料呢

由金庸的經典小說改編的古裝劇《天龍八部》曾經是無數八零後們心中不變的經典，當然經典都逃不過翻拍的命運，縱觀這么多年的天龍八部，其中形象最鮮明，最具與代表性的就是喬峰了，喬峰這個角色的演員一直也很爭議，到底誰才是最經典的喬峰。

最終，還原前史真相，在宋代成年人都行弱冠之禮的習俗，“冠”也就是今日的帽子，在古代它是一個男子身份位置的標志，你看死後的段譽、虛竹都戴有冠或許發髻，喬峰作為丐幫的幫主，多少仍是比較有身份的人，戴個冠也是很正常的事情嘛。對此我們還有不同的觀點嗎？

蕭峰的一生坎坷波折，這是他的命運，他轟轟烈烈活了一生，但命運加給他的實在太重。身為一個契丹人，從小生活在漢人中，最後不得不“背叛”自己的民族，而還會有許多漢人依然視其為契丹賊，這是無解的。唯一能給他安慰的人，阿朱卻已香消玉殞。塞上牛羊空許約，當年跟阿朱的約定已再無法實現，世人依舊有許多不能理解他，如果再要他活著，去塞上放馬牧羊，彷彿阿朱在身邊，這不是不能這么寫，但真的對蕭峰太慘了。楊過等了小龍女16年，最終相會了，蕭峰卻永遠等不到阿朱。所以死對蕭峰是最好的解脫。

另外，蕭峰的死也給另兩個主要人物，阿紫和游坦之以解脫的方法。阿紫對蕭峰的痴迷，游坦之對阿紫的痴迷，都是病態的，蕭峰之死帶動了他們倆也一起死，只有這樣才真正能把這一團亂麻理清，只有死，才能化解這至死的糾纏。游坦之的命運可以說被蕭峰毀了，他深愛的阿紫卻無可救葯的愛著蕭峰。試問如果他們三個活著，究竟應該如何相處？所以——只有死。

Ⅳ 契丹族的演化

契丹民族哪裡去了？

——科學家利用DNA技術解開歷史之謎

建立過219年遼王朝的契丹民族，自明朝以來突然在歷史記載中消失了。他們到哪裡去了呢？這一直是一個令史學家困惑的歷史之謎。

契丹是我國古代北方民族之一。唐代末年，契丹貴族首領耶律阿保機乘機建立了與五代和北宋相始終的遼王朝。在一些國家的語言例如俄語中至今猶稱中國為「契丹」。哥倫布發現新大陸也是尋訪契丹的副產品。從中足見契丹民族影響之巨。這么一個顯赫的民族，肯定沒有在改朝換代之際被斬盡殺絕。

利用DNA技術研究民族源流問題是新興起的尖端科學。研究小組從有墓誌為證的契丹人墓葬如耶律羽之家族墓出土的契丹人頭骨、牙齒和契丹女屍的腕骨中提取DNA。再去雲南寶山地區取阿、莽、蔣姓「本人」和其他民族的血樣，還去內蒙古莫力達瓦旗和其他旗、縣取達斡爾、鄂溫客、蒙古和漢族等人群的血樣，從血樣中提取DNA。然後經過DNA測序等一系列研究程序，終於得出結論：契丹和達斡爾族有最近的遺傳關系，為契丹人後裔。阿、莽、蔣氏「本人」與達斡爾族有相似的父系起源，也是契丹後裔。這一結論令相關族群尤其是「本人」甚為滿意。

至此我們終於明白：元代蒙古人建立橫跨歐亞大陸的蒙古大帝國時，連年征戰，頻繁徵兵，能征善戰的契丹人被徵召殆盡，他們被分散到各地，有的保持著較大的族群如達斡爾人作為民族存續了下來。有的好比扔在大海里的一塊冰，被當地人同化了。雲南「本人」猶如湖南桃源縣的維吾爾族人均是元代不同民族的官兵落籍於當地而保存著原來民族的記憶。

Ⅳ 黃日華版的喬峰為什麼要戴帽子你知道嗎

看過兩年後的雪山飛狐嗎？因為黃日華個頭不夠，不符合原著，所以帽子來湊，僅此而已啊。被你們都神話了，搞得好像道具組多有學問似的。

Ⅵ 請告訴我胡同名字的來歷，比如說帽子胡同，頭發胡同等等。具體一點

胡同，是北京的一大特色。當北京日益現代化的時候，人們在擔心：胡同是否會消逝？大概正因為如此，有人又揀起了一個似乎陳舊的話題：胡同是怎麼成為街巷的名字的？這個詞是怎麼造出來的？

考其來源，最初的「胡同」這兩字的外面都包著個「行」字，指明聲音是「胡同」，意思是行走之地。那麼「胡同」之音又從何而來呢？漢語中此兩字的聲音全無講解呀！查查典籍，較早見到「胡同」的說法是在元曲雜劇，比如《張生煮海》中，梅香姑娘有「我住在磚塔胡同」的台詞，這說明「胡同」一詞產生在元代。所以《宛署雜記》考證道：「『胡同』本元人語，字中從『胡』從『同』，獸取胡人大同之意。」這說法不一定對，因為元人即蒙古人，不會稱自身為「胡人」，怎會取「胡人大同」之意呢？另一說法倒有些道理，今內蒙語的「浩特」變音寫成漢文「胡同」。蒙語「浩特」是城鎮之意，今內蒙古自治區首府即叫「呼和浩特」（青色之城的意思），那麼，蒙古人統治的元代，將蒙語引入是不奇怪的。

一、「胡同」最初不是漢語

胡同一詞最初見諸元雜曲。關漢卿《單刀會》中，有「殺出一條血胡同來」之語。元雜劇《沙門島張生煮海》中，張羽問梅香：「你家住哪裡？」梅香說：「我家住磚塔兒胡同。」磚塔胡同在西四南大街，地名至今未變。元人熊夢祥所著《析津志》中說得明白：「胡通二字本方言。」何處方言呢，元大都的。明人沈榜在《宛署雜記》中進一步說：胡同本元人語。既是元人語，那就不能是漢語。元代將人劃分為四等：蒙古人、色目人、漢人、南人。所謂漢人，指北方的漢人、女真人、契丹人、高麗人。這四種人並非同一民族，也不使用同一語言。那麼「元人語」也肯定不是「南人語」，至於色目人，包括的民族更多。故此「元人語」只能是蒙古語。

二、胡同與井關系密切

有的學者認為，胡同是從「忽洞格」———井轉變過來的。筆者贊同這個觀點。因為從大都的實際看，胡同與井的關系更密切一些。

先從胡同的形成看。元大都是從一片荒野上建設起來的。它的中軸線是傍水而劃的，大都的皇宮也是傍「海」而建的。那麼其它的街、坊和居住小區，在設計和規劃的時候，不能不考慮到井的位置。或者先挖井後造屋，或者預先留出井的位置再規劃院落的布局。無論哪種情況，都是「因井而成巷」。直到明清，每條胡同都有井，這是毋庸置疑的。

再從胡同的名字上看。北京胡同名字的成因，不外乎這么幾個：以寺廟命名的，以衙署、官府機構命名的，以工地工場命名的，以府第、人名命名的，以市場命名的等等。但是，為數最多的，是以井命名的，光「井兒胡同」就曾經有過十個；加上大井、小井、東西南北前後井、乾井、濕井、甜水井、苦水井……不下四五十個。這說明，胡同與井是密切相關的。

三、奇怪的名字原於音譯

北京有些胡同的名字令人奇怪，因為用漢語無法解釋。但是，如果把這些胡同的名字成蒙古語，就好解釋了。試舉幾例：屎殼郎胡同，這名字多難聽、多醜陋！當初此地的居民為什麼要起這么個名字？其實這個名字譯成蒙古語是「甜水井」！朝內有個「墨河胡同」，蒙古語的意思是「有味兒的井」，大概是被污染過吧。此外，如鼓哨胡同（或寫做箍筲胡同），苦水井；菊兒胡同或局兒胡同，雙井；碾兒胡同或輦兒胡同，細井；巴兒胡同，小井；馬良胡同或螞螂胡同，專供牲畜飲水的井……

北京還有不少「 帽胡同」。「帽胡同」蒙古語是壞井、破井的意思，前面加上一姓氏，表明這個壞井是屬於某家私有的。這不是牽強附會，白帽胡同旁邊，曾有個「白回回胡同」，說明這里曾是白姓穆斯林的住宅。而「豬毛胡同」附近曾有個「朱家胡同」，說明這里確實住過朱姓人家。楊茅胡同附近就是楊梅竹斜街。

年代久遠，有些發音被念走了樣，這也不足為怪：漢語地名念走了樣的難道就少么？不過有些蒙古語的地名難以考證了是真的。

胡同是井的音譯，這一點應該沒有什麼疑問了。但有幾點還必須強調一下，胡同和井，在元大都時代都有了「市」的意思，沙絡市也可以叫沙絡胡同，是珊瑚市的意思。在古代漢語里本來就有「市井」一詞，「因井而成市」嘛。同在元大都時代，胡同和井也有了「大街」的意思，《析津志》鍾樓：「樓有八隅四井之號，蓋東西南北街道最為寬廣」。意思很清楚，「井」等於大街。

舊北京的井窩子。在沒有自來水的時代，北京居民的飲水主要靠井。一般居民沒有私家專用水井的，就得到公用水井去汲水。圖中的獨輪車是專為人家送水的。

四、胡同與巷弄
「巷弄、胡同——巷去聲，絳韻，古音胡貢反，本從共得聲，讀若『弄』，至後漢始讀今音，胡絳切。楚辭巷字作街。《詩經·鄭風·豐》：『子之豐兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮!』巷和迭葉韻，讀弄音。弄出於楚辭，春秋楚國地方，即今兩湖、江蘇、安徽等地。故南北朝時，《南齊書》所載：『蕭鸞弒其君於西弄。』註：『弄，巷也。』西弄，即西巷，急讀為弄，緩讀為徊，即胡同。今北京街道稱為胡同，上海人將『小巷』叫『弄』，即此之故。近人程樹德說胡同為元代北方蒙古族方言，自元始傳人中國，(見《國故談苑》卷二)實為誤解。」（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第472頁，廣西師范大學出版社2004年7月）

如果對你有所幫助請好評謝謝

Ⅶ 《天龍八部》中，黃日華版蕭峰為什麼要戴帽子

《天靈八部》中蕭峰的頭上總是頂著一個帽子，這個帽子其實就是丐幫幫主的一個象徵，而且只有是幫主才能戴這種破布做成的帽子，但是據表演者黃日華所說，這個帽子在演戲時就是用來裝零食的，因為蕭峰是一代英豪，每天的打戲非常之多，而且當時的拍攝條件非常差，每天不是在大山裡就是在林子里，吃飯也不是很方便，所以，他每天都會藏一些零食在帽子里，每次拍打戲或是吊威亞戲的時候餓了，就拿出來零食充飢，這也是蠻有意思的。

據蕭峰的扮演者黃日華說，其實造型師給他設計這個帽子的造型也是蠻好的，他經常可以在那個寬大的帽子里藏各種零食，拍打戲很費體力，每當打餓了的時候，就從帽子里拿出一些零食充飢，也是蠻方便的，但不得不承認，黃日華版的《天龍八部》是港片中的經典。

Ⅷ 《天龍八部》黃日華版喬峰為什麼要戴帽子

《天龍八部》黃日華版喬峰為什麼要戴帽子？

最後，還原歷史真相，在宋代成年人都行弱冠之禮的風俗，「冠」也就是今天的帽子，在古代它是一個男子身份地位的象徵，你看身後的段譽、虛竹都戴有冠或者發髻，喬峰作為丐幫的幫主，多少還是比較有身份的人，戴個冠也是很正常的事情嘛。

你最喜歡哪位明星演的喬峰？我覺得黃日華演的很經典，你們呢？

Ⅸ 為什麼契丹、滿族人明明身處寒冷地帶，卻反而有男子剃頭的習俗

滿族人的先祖發源於白山黑水， 以打獵捕魚為生，前頭剃發腦後結辮，是為了穿山越嶺枝 藤不刮發，射箭瞄準眼前無亂發遮當，白天盤在頭上便於 生產勞動，晚上解下來可當枕頭。滿人信仰薩滿教，按薩 滿教的說法，頭發在頭的頂部，最靠進天，是靈魂棲息之 地，非常神聖。進關後又接受了漢人的孝悌觀念，認為頭 發是父母所給，不容毀壞。滿族人如果戰死沙場，屍骨可 以埋在外地，辮子必須剪下來送回家，繫上姓名籍貫招魂 葬之。

中國北方游牧民族大多「前髡後發」（髡，刑罰，即剃頭），騎馬打獵方便，頭發不擋眼睛，阻力也小，也不用麻煩的梳頭~~~
清朝男人的發型是遵照滿人的習慣而來的，表示滿州人入主中原後,各族人對滿人的臣服.
這種發型不能簡單的叫做"留辮子",而是剃掉前面的頭發,將後面的頭發打成辮子.
這是東亞民族普遍的一種習俗.蒙古族,在成吉思汗時代也是剃一部分,留一部分,日本(和族)在明治維新以前,男子的發型跟史書里成吉思汗的發型幾乎一樣,從浮世繪上可以看到.這種習俗跟南洋群島鑿門齒的習俗可能是同一起源,是有意造成身體某一部分的殘缺,是一種成人禮.

Ⅹ 眾多版本的喬峰，為何只有黃日華版帶著帽子

感覺這種類型的問題也太過「上綱上線」了，原著里對蕭峰的服裝也沒有過多描寫，多是描寫俾睨天下的氣勢以及忠肝義膽的俠義罷了。

這種情況下，服飾只不過是人家劇組恰好就這么安排了，不要過度解讀。

就像曾經網上很火的一個梗，魯迅說：「早安。」

然後就用一大堆初高中閱讀題套路去解釋這兩個字，連句號都能說出幾分深意來。

所以說，這個黃日華版本的蕭峰戴帽子，無論是什麼理由都有可能，誰也不能說就錯了嘛。

可能是劇組在分配服裝時，一看租來的服裝里這個帽子和蕭峰的這件衣服很搭，就給他了唄。

當然，網上的一些說法也是有可能的。

比如黃日華的身高不夠，在三兄弟里其實是最矮的，所以要用帽子湊。畢竟此等英雄豪傑在熒屏上沒有相配的身軀感覺總是怪怪的。

但其實我對這種可能還是比較不看好的，畢竟黃日華（網路上的數據）也就比另外兩兄弟矮了不到三公分，劇組找個內增高不就好了。拍戲非要加一個帽子（前兩版天龍八部都沒有帽子，現在的人對新翻拍真的是很嚴格）怕是要被習慣了沒帽子的粉絲們罵死。