上綱上線扣帽子

Ⅰ 「上綱上線」是什麼意思

上綱上線也簡稱「上綱」。作為思想方法、話語方式，它不始於中國文革，卻是文革認識方法和工作方法的集中表現。「綱」和「線」，就是階級、階級斗爭、無產階級專政、社會主義與資本主義誰勝誰負的大是大非。這種方法要求，看待人和事物不能就事論事（實事求是初步），而必須「透過現象看本質」，把所有問題都提到重大原則的高度，即，從階級斗爭、路線斗爭的高度，把所有問題提到無產階級和資產階級、社會主義和資本主義之間誰勝誰負的根本上來分析、認識、評價。才能站穩政治正確的立場。
意思是說你把小事情都說的很重的！

Ⅱ 每次和老公吵架他都不主動理我，和好以後總是指責我有錯

第三，最重要的理解。其實，寬容與理解是孿生姐妹。理解是夫妻感情的基石。基石穩固了，愛情和婚姻的大廈才能建立起來，也才能牢固。因此，夫妻之間無論有多大的怨恨，只要有了理解，一切不快都會煙消雲散。
有緣千里來相會，無緣對面不相逢。夫妻是上輩子修來的福分。在一起要好好珍惜。有家有愛有幸福，人生才會完滿。有愛的夫妻，最美！

Ⅲ 領導包庇違規違紀的下屬，卻給你亂扣帽子把你調離項目，去公司告有沒有用

包庇下屬，對於違紀行為造成的嚴重後果應承擔連帶責任。

行政處罰、行政處分是手段不是目的，如果領導這一次的寬容能對那位違紀的同志起到積極地作用，那麼我們會保留一名好同志。
如果什麼事情都上綱上線，那麼同志之間就沒有感情了。
我們要想辦法讓犯了錯誤的人改邪歸正，而不是讓他走投無路、狗急跳牆、破釜沉舟。

Ⅳ 一屋不掃，何以掃天下 有兩種觀點（在問題補充里），請大家給予判斷！謝謝！

變通就好了

Ⅳ 你從一屋不掃何以掃天下，這個故事中悟出了什麼道理

這句話的原文並非如此，其真正的原文是：「一室之不治，何以天下家國為？」——《習慣說》 劉蓉（清） 《後漢書》中第五十六章《陳王列傳》 《孟子》中也有記載。
陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂蕃曰：「孺子何不灑掃以待賓客？」蕃曰：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」勤知其有清世志，甚奇之。
可以有兩種看法：
從正方說：有「掃天下」的胸懷固然不錯，但是「掃天下」正是從「掃一屋」開始的，「掃天下」包含了「掃一屋」，而不「掃一屋」是斷然不能實現「掃天下」的理想的。
——老子雲「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」
——荀況《勸學篇》里說「故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。」
——前蘇聯革命導師列寧也說過「人要成就一件大事，就得從小事做起。」
以上這些至理名言，都充分體現了「掃天下」與「掃一屋」的哲學關系，說明了任何大事都是由小事積累而成的道理。「莫以罪小而為之，莫以善小而不為」，」罪「再小，也是一件禍害百姓的壞事；「善」再小，也只有積善才能成德。
總體來說，這種觀點的核心思想是：做人做事要腳踏實地，一步一個腳印，不能好高騖遠，眼高手低，光說不練。
從反方說：在古代治國要求的主要素質有：儒家哲學，農業知識，自然經濟學，古代軍事學，古代管理學等，怎麼看和掃屋子都搭不上邊。再說了，一個人個人衛生保持的好，大多數情況下可以肯定的說這個是個認真，嚴肅，謹慎的人。但是，光看到一個人的個人衛生不好，是不能武斷的說這個人肯定對待工作不認真。舉個例子，面對愛因斯坦，我們能否說：「你連你的頭發，鬍子都「理不順」，你還妄想「理順」時間，空間，物質，能量之間的關系？你做夢吧！」還有，牛頓也是個邋遢，糊塗，鬧不清什麼場合該穿什麼衣服的人，不過人家偏偏弄明白了「蘋果為什麼會掉到地下」。從國內說：「王羲之坦腹東床，王猛捫虱治天下。」好傢伙，一個連身上虱子都沒掃干凈的人，居然把天下給掃了，這不是直接打了正方的嘴么？
所以也是可以這樣看待這個問題的，「不掃一屋」代表不被與志向無關的事情所迷惑，所拖累，不被金錢，美女，權力，利益所束縛，全心身心為自己的理想——「掃天下」而奮斗！
總體來說，反方的核心思想是：做人應該將主要精力投入到自己的事業中去，而不應該分散精力到與事業無關的地方。
關於第二個問題，更有意思。從我們現在杜撰出薛勤反問陳蕃：「不掃一屋，何以掃天下？」可以看出，這是中國的主流觀點。很顯然，這個觀點是符合儒家的哲學思想的，這點從荀子的相似言論就可以知道。並且《習慣說》片尾的總結——故君子之學，貴乎慎始——可以看出清代大儒劉蓉也是持這種觀點的。而陳蕃的言論被人硬生生杜撰出一個被駁倒的結尾，也可以看出中國傳統社會是對陳蕃的言論持否定態度的。在這里我就不討論這種現象其中明顯體現出儒家——過於中庸，過於重視自身品格修養而輕視實踐的哲學弊端。我想說的是，是不是可以把：「不掃一屋，何以掃天下？」理解為草率的「上綱上線」，「亂扣帽子」。「上綱上線」和「扣帽子」也是中國人的習慣，就像我們常說的「三歲看到老」，三歲真的能看到老么？也像是很多父母經常這樣教育孩子：「哎呀，你連這點XXX都沒有，將來還怎麼XXX呢？」例如我小的時候我媽經常說：「你連刷牙都不刷，將來有哪個女肯嫁給你？」我想大部分人跟我一樣聽到這種上綱上線，扣帽子的論調，通常都是左耳進，右耳出，壓根就不以為然。根本起不到教育作用，反而讓人抵觸，還不如就是論事的說「不刷牙別人可能會嫌你有口臭」來的容易讓人接受。反正，我現在還是常常忘了刷牙，我媽在這方面的教育可以說基本失敗。還有一個比較有趣的例子，以前我的一哥們追一女孩，他給那個女孩做飯，女孩看他切土豆絲切的有手指頭粗，於是心裡暗想：「切土豆居然能切這么粗的男生，肯定是超級粗心的，怎麼可能會體貼入微的照顧人，這種人絕對不能嫁！」於是那女孩跟別人跑了。那哥們悲催啊，於是痛定思痛，苦練刀工，終於把土豆切的如頭發絲一般細。新談了女友後給人家做飯，那女孩一看：「好傢伙，這人把土豆切這么細，肯定是超級事多並且難纏的，這種人嫁了日子肯定過不舒坦！」於是那女孩也跟別人跑了，於是那哥們徹底悲催了……
所以說我們在生活中應該多一點「就事論事」，少一點「上綱上線」和「扣帽子」。

Ⅵ 請你講"一屋不掃,何以掃天下"這個故事的道理.

這句話只是一句比如，如果理解為懶惰而不願打掃屋子，就沒有能力治理天下，顯然說不通。古往今來，不拘小節、邋裡邋遢，而為了天下盡心盡力的人不在少數。所以這句話首先不能從這方面來理解。
應該是：一屋不掃更側重的是自身的修養問題，如果自身修養不夠，那麼又怎麼會有能力，會用良好的品德來為天地立心，為生民立命， 為往聖繼絕學，為萬世開太平呢。

Ⅶ 女朋友說我給她扣帽子，什麼意思

你女朋友多大了…一是帶綠帽子的意思 二是戴高帽，就是不分青紅皂白指責她，上綱上線那種。

Ⅷ 一屋不掃，何以掃天下的意義來歷

原文：
陳蕃字仲舉，汝南平輿人也。祖河東太守。蕃年十五，嘗閑處一室，而庭宇蕪穢。父友同郡薛勤來候之，謂藩曰：「孺子何不灑掃以待賓客？」藩曰：「大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？」勤知其有清世志，甚奇之。————選自《後漢書》作者范曄。
譯文：
陳蕃字仲舉，是汝南平輿人。他祖上是河東太守。陳蕃十五歲的時候，曾經獨自一人住在一處，庭院以及屋舍十分雜亂無章。他父親同城的朋友薛勤來拜訪他，對他說：「小夥子你為什麼不整理打掃房間來迎接客人？」陳蕃說：「大丈夫處理事情，應當以掃除天下的禍患這件大事為己任。為什麼要在意一間房子呢？」薛勤認為他有讓世道澄清的志向，很有自己的見解，與眾不同。
可以看出薛勤對陳蕃「掃除天下，安事一室乎」這一觀點的反應是「奇之」，聯系前面「清世志」的言論，這里「奇」當然不是「奇怪」的意思，而應當是「驚奇」的意思。可見薛勤對陳蕃的觀點根本就是贊賞的態度，怎麼可能去反駁呢？
再看同是記錄東漢，魏晉時代資料《世說新語》，可以發現，其中對這件事的記錄和《後漢書》中的記錄基本一樣，區別就是換幾個無關緊要的字，意思一模一樣。那「一屋不掃，何以掃天下？」是哪來的呢？
看晉朝的史書、筆記沒有，唐、宋的史書、筆記也沒有，直到看到清朝的散文，才知道，哦，原來在這呢。清朝文學家劉蓉，在散文《習慣說》中記述了他年輕時的一件事。
原文：
蓉少時，讀書養晦堂之西偏一室。俯而讀，仰而思；思有弗得，輒起繞室以旋。室有窪，經尺，浸淫日廣。每履之，足苦躓焉。既久而遂安之。一日，父來室中，顧而笑曰：「一室之不治，何以天下家國為？」命童子取土平之。後蓉復履其地，蹶然以驚，如土忽隆起者，俯視地坦然，則既平矣。已而復然。又久而後安之。噫！習之中人甚矣哉！足之履平地，而不與窪適也，及其久，則窪者若平，至使久而即乎其故，則反窒焉而不寧。故君子之學，貴乎慎始。
原來這句話是劉蓉他爹說的，並且人家的原文是：「一室之不治，何以天下家國為？」
可問題是，劉蓉這件事和陳蕃的事太像了，如果只看一遍，保准過幾天大部分的人都得弄混。所以，後人就弄出了「不掃一屋，何以掃天下？」這樣的杜撰語句。
這件事情，還有兩個比較有意思的問題：
1.為什麼對待十分相似的事情，薛勤和劉蓉他爹得出了完全相反的論調？
2.為什麼後人把劉蓉他爹的論調杜撰給了薛勤，並且成為了主流觀點？
關於第一個問題，我是這樣認為的：
從正方說：有「掃天下」的胸懷固然不錯，但是「掃天下」正是從「掃一屋」開始的，「掃天下」包含了「掃一屋」，而不「掃一屋」是斷然不能實現「掃天下」的理想的。
——老子雲「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於壘土；千里之行，始於足下。」
——荀況《勸學篇》里說「故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海。」
——前蘇聯革命導師列寧也說過「人要成就一件大事，就得從小事做起。」
以上這些至理名言，都充分體現了「掃天下」與「掃一屋」的哲學關系，說明了任何大事都是由小事積累而成的道理。「莫以罪小而為之，莫以善小而不為」，」罪「再小，也是一件禍害百姓的壞事；「善」再小，也只有積善才能成德。
總體來說，這種觀點的核心思想是：做人做事要腳踏實地，一步一個腳印，不能好高騖遠，眼高手低，光說不練。
從反方說：在古代治國要求的主要素質有：儒家哲學，農業知識，自然經濟學，古代軍事學，古代管理學等，怎麼看和掃屋子都搭不上邊。再說了，一個人個人衛生保持的好，大多數情況下可以肯定的說這個是個認真，嚴肅，謹慎的人。但是，光看到一個人的個人衛生不好，是不能武斷的說這個人肯定對待工作不認真。舉個例子，面對愛因斯坦，我們能否說：「你連你的頭發，鬍子都「理不順」，你還妄想「理順」時間，空間，物質，能量之間的關系？你做夢吧！」還有，牛頓也是個邋遢，糊塗，鬧不清什麼場合該穿什麼衣服的人，不過人家偏偏弄明白了「蘋果為什麼會掉到地下」。從國內說：「王羲之坦腹東床，王猛捫虱治天下。」好傢伙，一個連身上虱子都沒掃干凈的人，居然把天下給掃了，這不是直接打了正方的嘴么？
所以也是可以這樣看待這個問題的，「不掃一屋」代表不被與志向無關的事情所迷惑，所拖累，不被金錢，美女，權力，利益所束縛，全心身心為自己的理想——「掃天下」而奮斗！
總體來說，反方的核心思想是：做人應該將主要精力投入到自己的事業中去，而不應該分散精力到與事業無關的地方。
關於第二個問題，更有意思。從我們現在杜撰出薛勤反問陳蕃：「不掃一屋，何以掃天下？」可以看出，這是中國的主流觀點。很顯然，這個觀點是符合儒家的哲學思想的，這點從荀子的相似言論就可以知道。並且《習慣說》片尾的總結——故君子之學，貴乎慎始——可以看出清代大儒劉蓉也是持這種觀點的。而陳蕃的言論被人硬生生杜撰出一個被駁倒的結尾，也可以看出中國傳統社會是對陳蕃的言論持否定態度的。在這里我就不討論這種現象其中明顯體現出儒家——過於中庸，過於重視自身品格修養而輕視實踐的哲學弊端。我想說的是，是不是可以把：「不掃一屋，何以掃天下？」理解為草率的「上綱上線」，「亂扣帽子」。「上綱上線」和「扣帽子」也是中國人的習慣，就像我們常說的「三歲看到老」，三歲真的能看到老么？也像是很多父母經常這樣教育孩子：「哎呀，你連這點XXX都沒有，將來還怎麼XXX呢？」例如我小的時候我媽經常說：「你連刷牙都不刷，將來有哪個女肯嫁給你？」我想大部分人跟我一樣聽到這種上綱上線，扣帽子的論調，通常都是左耳進，右耳出，壓根就不以為然。根本起不到教育作用，反而讓人抵觸，還不如就是論事的說「不刷牙別人可能會嫌你有口臭」來的容易讓人接受。反正，我現在還是常常忘了刷牙，我媽在這方面的教育可以說基本失敗。還有一個比較有趣的例子，以前我的一哥們追一女孩，他給那個女孩做飯，女孩看他切土豆絲切的有手指頭粗，於是心裡暗想：「切土豆居然能切這么粗的男生，肯定是超級粗心的，怎麼可能會體貼入微的照顧人，這種人絕對不能嫁！」於是那女孩跟別人跑了。那哥們悲催啊，於是痛定思痛，苦練刀工，終於把土豆切的如頭發絲一般細。新談了女友後給人家做飯，那女孩一看：「好傢伙，這人把土豆切這么細，肯定是超級事多並且難纏的，這種人嫁了日子肯定過不舒坦！」於是那女孩也跟別人跑了，於是那哥們徹底悲催了……
所以說我們在生活中應該多一點「就事論事」，少一點「上綱上線」和「扣帽子」。
歷史上的陳蕃
在中國浩瀚的歷史當中，2000多年前曾經興起了一個龐大的王朝——漢朝。這個朝代歷經24帝，延續了400多年，因而成為中國歷史上立國時間最長的王朝。不過，說起漢朝，在駐馬店，有兩個人物不能遺忘，一個是秦末起義軍領袖、陽城(今平輿後劉)人陳勝。正因為陳勝的揭竿而起，舉兵反秦，才有了後來的大漢王朝(詳見10月9日本報文化視點《陽城陳勝在天中》）。另一位則是見證了大漢王朝走向衰亡的平輿人——東漢太傅陳蕃。其祖父曾任河東太守。不過到了陳蕃一輩，家道中落，不再威顯鄉里。陳蕃15歲時，曾經獨處一個庭院習讀詩書。一天，其父的一位老朋友薛勤來看他，看到院里雜草叢生、穢物滿地，就對陳蕃說：「孺子何不灑掃以待賓客？」陳蕃當即回答，大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎!這回答讓薛勤暗自吃驚，知道此人雖年少卻胸懷大志。感悟之餘，勸道，一屋不掃，何以掃天下?以激勵他從小事、從身邊事做起。沒想到，千年以前的兩句對話，竟成了後人教子育人的名言，用以激勵他人從小事、從身邊事做起。」在《後漢書·陳王列傳》的陳蕃部分並沒有隻字片語提及，相信為後人杜撰。從小事、從身邊事做起的正確性毋庸置疑，但是為了教育後人，不知哪一代的先人作出的如此篡改歷史的行為，這是錯誤的。正確的（從小事、從身邊事做起）要提倡，錯誤的（篡改歷史）要避免。在漢朝時，中國還沒有科舉制度，朝廷選拔官吏的形式是「舉孝廉」。陳蕃也不例外，在20歲剛出頭時以舉孝廉入仕，拜為郎中。不久，其母病故，陳棄官行喪。三年後，刺史周景任命他為別駕從事，他卻因與周景諫諍不合，又棄官而去。這之後，公府也曾舉薦其為方正，率直的陳蕃再次推掉。一直到太尉李固舉薦，陳蕃這才離家為官，征拜議郎，再遷為樂安太守。後來，漢朝重臣李膺到青州做刺史。李的威政天下聞名，青州各地平日欺民榨財的官員聽到風聲，嚇得都棄官而逃，惟獨陳蕃安然而坐，「蕃獨以清績留」。所謂不鳴則已，一鳴驚人。陳蕃的一鳴驚人，緣於他的一次「犯上作亂」。雖然他為此也付出了沉重的代價，卻贏得了一個「不畏強權陳仲舉」的美名。陳蕃在樂安任太守時，正值東漢外戚、宦官專權弄事之時。有一次，漢順帝之妻梁皇後的哥哥、時任大將軍的梁冀寫了一封信給陳蕃，讓陳為他做一件事。作為一名地方官員，能攀上像梁冀這樣的高官無疑能青雲直上，這是一般為官者夢寐以求的事。但陳蕃卻不以為然。梁冀的信使來找陳蕃，陳蕃拒而不見，信使便假傳大將軍求見。陳蕃一怒之下，用皮鞭將信使打死了。這種有悖情理的做法當然讓一貫飛揚跋扈的梁冀所不容。他在皇帝面前一番「聲討」，陳蕃便被貶到修武縣做了一名縣令。幸運的是，由於陳蕃在任時政績顯著，沒過多久，漢順帝再次起用陳蕃，拜尚書。直至後來靈帝時官至太傅。二陳蕃的一生，始終都處在宮廷爭斗時的動盪之中。作為東漢的大臣，他要麼與專權的外戚爭鋒，要麼和弄事的宦官相抗。《後漢書》的作者，南朝宋人范曄在評價陳蕃時，說他賢能樹立風聲，不計個人榮辱。在朝綱崩亂之際，與奸佞之人同朝爭鋒，以至於最終慘死在這上面。同時，說陳蕃以遁世為非義，所以屢退而不去，以仁心為己任，雖道遠而彌厲。雖然大功未告成，但其信義足以攜持民心。百餘年間，漢室亂而不亡，陳蕃功勞最大矣。范曄的話，雖是一家之言，卻道出了陳蕃作為漢室重臣為朝廷亂而不亡做出的獨特貢獻。這其中，陳蕃不避強權、犯顏直諫的做法最讓世人感嘆。譬如在桓帝時，時任尚書令的陳蕃看到封賞逾制，內寵偎盛，便毫不猶豫地上疏皇上：臣聽說那些事社稷者，社稷為上，那些事人君者，容悅為上。如今我蒙聖恩，備位九列，看到不好的事情而不去告訴皇上，我也就成了容悅之人。現在天下飢荒遍地，稼用不成，民用不康，可聖上還在胡亂封賞。有功之人沒得到什麼好處，無功者卻因和聖上走得近而得了許多好處。甚至有的人，一門之內封侯的能達幾人。這還不算，連年災禍，十傷五六，可皇上卻養著宮女數千，每天食肉衣綺，脂油粉黛不計其數。常言說得好，小偷都不進有五個女兒的家門，那是因為養了這么多女兒，家中肯定貧窮，現在後宮養了這么多嬪妃宮女，豈不是讓國家更貧窮嗎？還有，獄以禁止奸違，官以稱才理物，如果法虧於平，官失其人，肯定是因為皇上做得不好，現在天下人都在議論，獄由怨起，爵以賄成，希望皇上重視……這篇奏章，在言及皇上的失誤時，幾乎沒留任何面子，好在漢桓帝還算能納言，最終採納了陳蕃的一些意見，並且從宮中清退了500多名宮女。還有一次，漢桓帝要去廣城打獵，陳蕃聽說後，又上疏說，當今之世，有三空之災禍：田野空，朝廷空，倉庫空。加上戰亂不止，流民不斷，正是皇上焦心毀顏、坐卧不安的時間，怎麼能不顧社稷，揚旗耀武去圍場守獵呢?延熹六年(公元163年)，陳蕃官至太尉，此時朝中有兩個宦官被重用。他們便利用和皇上親近的機會，誣陷排擠朝中的正義之臣。朝中大臣畏懼宦官，敢怒而不敢言，惟獨陳蕃一人上疏死諫。然而此時的皇上已不再聽信陳蕃，最終沒能保住這些忠臣，許多人冤死在獄中。本來，宦官們也欲置陳蕃於死地，但終因陳蕃的名望過大，不敢妄動，使陳蕃躲過一劫。但一年後，因為黨錮事件，陳蕃再次上疏進言。這一次，漢桓帝實在忍無可忍，一怒之下，將陳蕃削職為民。黨錮事件的起因依然是朝臣與專權的宦官爭鋒。當時，以黨人領袖李膺為首的大臣在朝中失寵，宦官們以李膺、杜密、范滂等人「養太學游士，交結諸郡生徒，互相驅馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風俗」為由，誣陷他們。桓帝大怒，下詔書命各郡逮捕黨人，入獄者達200人。陳蕃眼見事態險惡，不顧再次受到牽連，拚死上疏，說李膺、杜密、范滂等人都是正身無玷、死心社稷之人，卻被禁錮閉隔，命懸一線。而皇上堵塞天下人之口，聾盲一世之人，與秦始皇焚書坑儒有什麼不同？如今皇上臨政，先誅忠賢，遇善何薄，待惡何憂?只是聽信奸佞小人的諂言，便要將無罪者入獄，殺無辜者於市。接著，陳蕃又力勸皇上除妖去孽，實在修正，而他自己，因位列台司，憂責深重，不敢屍祿惜生，坐觀成敗。如蒙采錄，即便身首分裂，異門而出，也不恨也。結果可想而知。此次上疏，陳蕃非但沒能救出李膺、范滂等人，自己也被牽連了進去。好在不久之後，漢桓帝駕崩，竇太後臨朝，又重新起用舊臣。復詔陳蕃為太傅，錄尚書事。公元168年，漢靈帝即位，因陳蕃在輔佐靈帝登基時起到了至關重要的作用，太後又下詔太傅陳蕃，輔弼先帝，出內累年，忠孝之美，德冠本朝，封蕃高陽鄉侯，食邑三百戶。但陳蕃堅辭不受，前後寫了10次奏章。最後，竇太後只好作罷。這段時間，陳蕃位極人臣。他與外戚竇太後的父親竇武一起，理朝綱，輔國政，用仁臣，試圖使漢朝中興。但是，面對強大的宦官勢力，僅靠陳蕃、竇武少數幾個人的努力最終無法實現。尤其是在後來，陳蕃、竇武預謀誅滅宦官，卻不幸走漏風聲，宦官們搶先一步，詭稱陳、竇二人要廢帝，騙得漢靈帝下詔誅殺他們。事發當天，陳蕃即被捕殺。皇太後之父竇武亦不能倖免於難。反抗一陣後，竇武走投無路，拔劍自刎。就這樣，一代名臣，從小便立志欲掃天下的陳蕃，帶著未能掃平天下的遺憾走向黃泉。陳蕃、竇武被殺後，此二人的宗親賓客姻屬，也被全部處死。過去曾被陳、竇二人舉薦的門生故吏，也皆免官入獄。惟一倖免的是陳蕃的兒子陳逸。當時，陳蕃有位老朋友朱震，他聽到陳蕃死訊後棄官而哭，先是冒著殺頭危險偷偷掩埋了陳蕃的屍首。然後將陳逸藏匿在甘陵邊界。而他和他的家人被發覺後，全部入獄。朱震受到嚴刑拷打，卻誓死不言，陳逸得以生還。幾年後，黃巾軍起義，漢靈帝大赦黨人，陳逸才走出深山，後官至魯相。三忠君、報國、輔社稷之危，面君直言，不避生死，體現了一位忠臣的拳拳心志，更體現出天中先賢的風范。對於陳蕃，還有一點兒不能不提，就是他特別的尊重知識，尊重人才。唐人王勃在他那篇著名的《滕王閣序》中有兩句話：「物華天寶，龍光射牛斗之墟；人傑地靈，徐孺下陳蕃之榻。」其中的徐孺就是陳蕃最尊敬的學者朋友。當初，陳蕃還在做豫章太守時，就請過徐孺出來做事。陳蕃一生不喜歡應酬，更不招待賓客，然而，只有對徐孺例外。他每次請徐孺過來，兩人相談甚歡，忘了時間。為此，陳蕃特意給徐孺准備了一張卧榻，讓他留下過夜。等徐孺一走，陳蕃就把卧榻懸掛起來，直到徐孺再來，他才放下來。陳蕃在漢順帝即位時，因太尉李固的舉薦而走上仕途，因此深知人才對國家的重要，在做尚書令時就力薦天下名士。這些人包括南昌人徐孺、平陵人韋著、汝南人袁閎、陽翟人李曇、安陽人魏桓等。但他所薦之人因不願給昏君為臣，一個也沒有出來做官，可惜了陳蕃的一片苦心。然而，從這里也能看到，東漢末年，世風已亂到多麼危險的邊緣。即便如此，陳蕃在內憂外患的情況下，依然苦苦地支撐著，雖然最後的結果是捐軀死國，身首異處，但給後人留下的除了無盡的惋惜外，還有「大丈夫當掃除天下」而事未竟的悲壯。

Ⅸ 大字報在中國的影響及表現急求啊

從20世紀50年代後期到80年代初這20餘年的時間里，大字報是中國政治生活中的一道獨特的風景線。大字報產生於何時?在1958年3月的成都會議上，毛澤東在談到農村推廣大字報的好處時說：「中國自子產時就產生了大字報。」子產是春秋時期鄭國人，如果是這樣，大字報的歷史可謂久矣。大字報的盛行，始於1957年那場後來被稱為「嚴重擴大化」的反右派運動。
北大：最早出現大字報
1958年5月19日清晨，第一張大字報出現在北大大飯廳灰色的牆壁上，內容是質問北大團委出席共青團三大的北大代表是如何產生的。可惜，這張大字報在當時的報刊書籍中都沒有登錄下來，使我們今天無法知曉它的全文。接著，哲學系的龍英華也貼出了一張大字報，建議在牆上開辟一個民主園地來展開爭鳴，協助整風。 隨之，一張一張的大字報相繼貼了出來。
大字報五顏六色，有紅的、綠的，也有用舊報紙寫的，形式也五花八門，短文、雜文、口號、對聯、漫畫，不一而足。
大字報與大躍進
在反右派斗爭中，伴隨大字報的廣泛使用而產生的是大辯論；在大辯論中，大字報又常常被用來作為辯論的手段。加上在此之前出現的大鳴、大放，於是，大鳴、大放、大辯論、大字報這「四大」，在高等學校和黨政機關中被廣泛使用。這樣，人為地造成了全國性的政治緊張和不穩定狀態。反右派斗爭的擴大化有多方面的原因，而大鳴、大放、大辯論、大字報在運動中的廣泛使用，是反右派斗爭嚴重擴大化的一個重要因素。
具有諷刺意味的是，作為右派分子「向黨進攻工具」的大字報，在反右派運動中卻成了反擊右派「進攻」的武器，被最高領導人贊揚為是「一種極其有用的新式武器」。此後，在整改、「雙反」(反浪費、反保守)、「大躍進」運動中，大字報得到了廣泛使用。當時的宣傳輿論工具也對大字報的功效一再推崇，在那個創造神話的年代製造出一件又一件滑稽的事來。
大字報與「文化大 革命」
「大躍進」運動之後，大字報曾一度沉寂了好幾年的時間。然而，「文化大 革命」開始之後，自北京大學的聶元梓等人貼出所謂的「第一張馬列主義大字報」開始，大字報的狂飆再次席捲中國。個別人因為寫了一張「革命」大字報而飛黃騰達、青雲直上，而包括當時國家主席劉 少奇在內的許多人則被大字報誣陷為「叛徒」、「特務」、「走資派」、「反動學術權威」等被打倒在地，並踏上一隻腳，弄得妻離子散，家破人亡。
所謂「文化大 革命」，同「四大」(大鳴、大放、大辯論、大字報)是分不開的。「文化大 革命」為「四大」的使用提供了廣闊的舞台，而「四大」又使「文化大 革命」造成的動亂局面不斷加劇。以大字報為中心的「四大」，不但沒有發揚民主，反而使民主與法制都受到嚴重破壞，造成了全國范圍的大動亂。
大字報表面上看來誰都可以使用，但事實絕非如此，且不說那些已被劃出人民隊伍之外的所謂「牛鬼蛇神」沒有張貼大字報的權利，就是對「文化大 革命」有不同看法，對權傾一時的中 央文革小組稍有不滿，或對有些掌了權的「造反」新貴有些看不慣，但還是位列於人民內部的人，一旦把自己的看法、不滿用大字報表達出來，頃刻之間就變成了「反革命分子」，發配到了「地、富、反、壞、右」的行列中去了。在「文化大 革命」中，人民代表選出的堂堂國家主席，在受到誣陷的時候，貼出一份答辯的大字報，不是眨眼之間被撕成了碎片嗎?
大字報的最主要功能，一是揭露，二是批判，前者可以無中生有，斷章取義，後者可以隨意上綱上線，亂扣帽子。不論哪一種功能，基本表現方式都是片面和不實之詞，容不得被揭露、被批判者的申辯與反駁。所謂用大字報的方式開展大辯論，實則是大批判，大量的冤假錯案就是這樣製造出來的。
「文化大 革命」期間的大字報幾乎有一個固定的格式，先是以語錄開篇(當然是擇其所需)，接著寫一通形勢大好，然後筆鋒一轉，抓住被征討者的只言片語，或斷章取義，或張冠李戴，或無中生有，或牽強附會，再佐以「砸爛」、「橫掃」等「革命」語言，隨意上綱上線，任意口誅筆伐，欲置被征討者於死地而後快，用當時的時髦語言說就是要「打倒在地，再踏上一隻腳，叫其永世不得翻身」。可以說「文化 大革命」導致了大字報的惡性發展，而大字報的惡性發展，又加劇了「文化大 革命」的大動亂局面。
大字報除了人為地製造階級斗爭，破壞人民內部的團結外，很難起到什麼好的作用。至於「文化大 革命」中那些直接受林 彪、江 青反革命集團指使的大字報，更是他們打倒老一輩革命家，實現其篡黨奪權陰謀的工具。
大字報表面上是發動群眾，發揚民主，實際上是利用群眾，壓制民主。大字報的盛行，與中國政治舞台上大刮「左」風是密不可分的。什麼時候「左」傾厲害，什麼時候大字報便行情猛漲；什麼時候「左」的東西有所收斂，什麼時候大字報便蕭條不景氣。一部大字報興衰史，就是一部「左」病對中國的危害史。
誠然，在個別問題上，大字報發揮過積極作用，甚至在「文化大 革命」期間，大字報也曾被人們用作反對林 彪、江 青反革命集團的武器。但是，大字報作為所謂體現社會主義民主的「四大」的最主要方式，從總體上講，其消極和破壞作用，要遠遠大過它的積極作用。
到了1975年，大字報已成了強弩之末的時候，卻被寫進了堂堂的《中華人民共和國憲法》里。
對大字報的反思
然而，隨著時間的推移，隨著人們對「文化大 革命」反思的深化，大字報的弊端也逐漸為人們所認識。
1980年1月中旬，在中 共 中 央召集的幹部會議上，鄧小平做了《目前的形勢和任務》的報告。在講到「四大」問題時，他指出：「四大」，即大鳴、大放、大辯論、大字報，這是載在憲法上的。現在把歷史的經驗總結一下，不能不承認，這個「四大」的做法，作為一個整體來看，從來沒有產生積極的作用。應該讓群眾有充分的權利和機會，表達他們對領導的負責的批評和積極的建議，但是「大鳴大放」這些做法顯然不能達到這個目的。因此，憲法有關「四大」的條文，根據長期實踐，根據大多數幹部和群眾的意見，黨中 央准備提請人大常委會和全國人大審議，把它取消。
在1980年2月召開的中 共十一屆五中全會上，中 共 中 央正式作出決定：向全國人民代表大會建議，取消公民「有運用大鳴、大放、大辯論、大字報的權利」的規定。
這年4月8日，五屆全國人大常委會第十四次會議在北京召開。在一個星期的會議中，討論中共中央關於取消「四大」的建議，成為一個重要議題。在發言中，人大常委會法制委員會副主任楊秀峰，從法律的角度闡述了取消「四大」的四條理由：
一、憲法中已經明確寫明「公民有言論、通信、出版、集會、結社、、、罷工的自由」，這些規定保障了公民應該享有的民主權利；而「四大」卻相反，妨礙了公民應當得到的正當的民主權利。
二、把「四大」寫進憲法中，使少數壞人在法律上有了可乘之機，一些人打著「四大」的旗號，製造事端，向無產階級進攻，妄圖推翻的領導。
三、把「四大」寫進憲法，會使一些人利用來大搞派性，製造混亂，破壞正常的工作生活秩序，不利於四化建設。
四、搞「四大」容易泄露黨和國家的重要機密。從「文化大 革命」到「西 單牆」，一些壞人正是利用大字報泄露了不少黨和國家的核心機密。
參加會議的人大常委們，幾乎是異口同聲地贊同取消「四大」。
1980年9月，五屆全國人大三次會議作出決定，修改《中華人民共和國憲法》第四十五條，取消所謂「四大」的規定。
1982年11月下旬至12月上旬的五屆全國人大五次會議上，通過了修改後的《中華人民共和國憲法》。在這部憲法中，有關「四大」的條文徹底消失了。大字報終於成了歷史的陳跡。
來源：《光明書摘》