帽子調研報告

❶ 端午節的調查報告

調查：近4成人認為端午節商業味過濃2009年05月30日 09:09CCTV《新聞1+1》2009年5月29日播出《端午：我們如何面對？》，以下為完成台本：

中國啟動端午節申遺程序，湖北做代表，三省四地端午習俗聯合打包申報。祭屈原、插艾草、吃粽子、賽龍舟，當端午習俗以傳統形式被熱鬧保留，我們該如何傳承其文化內涵？當傳統節日在現代社會漸行漸遠，我們該賦予傳統文化怎樣的創新符號？當眾多國家同慶端午佳節，我們在分享中又該怎樣呈現中國味道？《新聞1+1》為您解析。

主持人 王躍軍：

您好，歡迎收看今天的《新聞1+1》。

昨天是端午節，端午節應該怎麼過？過什麼？節前某地對一千名中學生進行了調查，結果90%的學生僅僅回答出了吃粽子、劃龍舟，這實際上在一定程度上反映了我們傳統的民族節日被邊緣化、被浮淺化這樣一種跡象。那麼現在有人提出我們端午節應該申報世界非物質文化遺產，那麼這樣的一個申遺的做法是不是就能夠提升我們現在傳統節日它的生命力，提高它的影響力呢？今天我們特別請來了中國社科院文化研究中心的副主任章建剛，歡迎你。章主任，我們首先一起來看一看，關於端午節申遺的進展情況。

(短片)

2009年5月29日《朝聞天下》主持人：

據新華社消息，湖北省非物質文化遺產保護中心有關負責人介紹說，湖北省已經代表我國向聯合國教科文組織申報端午節為人類非物質文化遺產代表作，目前端午申遺已經進入到初評的階段。

解說：

端午節人類非物質文化遺產，就在今年的端午節，人們除了吃粽子、賽龍舟，還把這兩者聯系在了一起。據了解，今年下半年，聯合國教科文組織將進行評審，然後具體公布。那麼這次的申報是出於怎樣的考慮？又涉及到哪些方面的內容呢？

江清和 湖北省非物質文化遺產保護中心主任：

這次申報是人類非物質文化遺產代表作，我們按照文化部的要求，我們就做了申報文本，然後編輯一個申報片。端午節這個項目共有四個單位，一個是湖北的秭歸、黃石，還有就是江蘇的蘇州和湖南的汨羅，介紹一些端午節的名稱、端午節的習俗、端午節的由來、它的一系列的表現形式等等，然後與相關的申報地區共同辦理一些申報的手續。

解說：

其實以端午為內容的申報除了中國的這次努力之外，韓國早在四年前就已經先行一步。2005年，韓國的江陵端午祭就已經申報成功，被聯合國教科文組織宣布為人類口頭和非物質文化遺產代表作，這在當時也引起了中國民眾的強烈關注和爭議，甚至於響起了保衛端午節的呼聲，頗有點悲壯色彩。如今再次面對端午節申遺，公眾的態度又是怎樣的呢？

有網站針對這次申遺展開相關調查，在有近三萬人參與的「你是否支持我國啟動端午節申遺」的調查中，有近九成的人表示支持，更有74.9%的人對這次申遺表示有把握。那麼作為申辦的一方，湖北省非物質文化遺產保護中心又是如何看待的呢？

江清和：

從理論上說，這個應該說把握很大，前幾年韓國當時的端午祭通過的時候，當時在國內確實引起了一陣波動，當時社會認為就是說，就像商標一樣，韓國搶注了我們的商標，其實不是這樣的，韓國的端午祭跟我們中國的端午節有一點點聯系，但並不是一個東西。韓國和中國的表現形式、呈現的方式、一些風俗習慣是有些區別的。韓國報端午祭跟中國報端午節這不矛盾，也不沖突的，也不影響的。

解說：

如今當端午節成為了我國特定的節日文化，傳承滲透到人們的生活中，我們該如何看待這次申遺？我們的申遺究竟為了什麼？端午節申遺又能否讓這一傳統節日再次煥發出生命力？

主持人：

對於像端午節申遺大家覺得把握性很大，但是多少也有一定的爭議。我們也看到，像端午節的申遺有人說，使我們的傳統節日能夠發揚光大，靠申遺只是一個外部力量，你覺得像這樣一個節日把它發揚光大，很大程度上應該在我們民族內部產生一種力量，對這種爭議您怎麼看？

章建剛 特約觀察員：

我覺得申遺的工作呢，我覺得我們這次是它的規則也有些變化，它也不限制你提出多少項，我們大概是幾十項的一個總的一攬子的計劃，所以我想申請下來應該成功的希望還是非常大的。至於我們跟韓國之間，我覺得大家可以分別地做這個事情，這個前一段我去韓國，跟他們也討論這個問題，我覺得韓國社會在現代化的進程上，可能比我們走得還早，所以對於文化遺產的問題、文化資源的問題，他們相當重視。所以他們能夠先行一步，我覺得也是值得祝賀的。

主持人：

那比如像韓國的端午祭，我們叫端午節，實際在有些內容上是不太一樣的，但是其淵源應該說基本上是相似的。它申請成功了，對我們申請是不是會產生一定的影響？

章建剛：

好像教科文組織在這個問題上並不是說只會批准一個國家有這樣的習俗，它畢竟要看端午節這樣的習俗在古代東方很多的地方、很多的民族其實都有這樣一個習俗，所以我認為應該不會有沖突吧。

主持人：

像端午節這樣的一個節日，它裡面有很多相應的比如活動或者說一些傳統的習俗，剛才我們提到說某地的中學生調查的結果只是吃粽子，只是說劃龍舟，包括我們現在對它也有不同的這種說法，是紀念屈原呢，還是紀念伍子胥呢，還是說它本身是一種驅邪避災這樣的節日呢，怎麼樣來對端午節有一個清楚的認識？

章建剛：

我覺得像具體到端午節這樣的節日，其實它有一個很長的發展的過程，而且它自身呢確實是帶有一種特徵。其實最早的時候呢，端午節主要是人們在進入夏天的時候，他要過一個節日，就好像春天的時候我們有春節，那麼夏天的時候我們有一個夏節。

主持人：

為什麼要過這個節呢？

章建剛：

到這個時候我們知道季節的變化，我們人體有很多東西跟自然界互相會發生各種各樣的聯系，比如說夏天，天氣很炎熱，我們可能身體有一些地方需要調整。我們也可能會接觸更多的，比如說潮濕的、悶熱的這樣的天氣，所以我們自身要調整這個身體，有時候不夠呢，我們還需要藉助一些草葯這些東西來調整，所以我們有喝雄黃酒，用艾草或者菖蒲來泡水、來洗澡等等，這樣的一個趨勢。這是一個方面。

另一方面，我覺得這個節日里邊，可能還有一些跟我們農耕生產方式有關的一些習俗，所以比如說我們滿族，他可能是狩獵的民族，所以過這個節的時候，他會射箭。另外一些農耕的民族，他可能會比如劃龍舟，或者抓鴨子，他在水裡邊活動，跟他的農事活動可能是相關的。

在它的發展過程中，還有一方面，就可能跟一些具體的歷史事件、歷史人物相聯系。當時的中國地域也是很廣闊的，所以不同的歷史事件發生了以後，這個節氣就會加入，在不同的地方加入不同的內容，所以就像我們這次申報的端午節，在湖北、湖南主要是紀念屈原，在蘇州可能是紀念伍子胥的。

主持人：

我們說使我們的節日發揚光大，在某種程度上是為了弘揚我們民族的文化。我們還回到申報這個世界非物質文化遺產的事件當中來，您覺得像申請成功了，這個端午節申請世界非物質文化遺產，如果成功了對於我們來講，會起到一個什麼樣的作用？

章建剛：

首先，當然申報的意義就在於說要表明我們的政府、我們的所有的全體人民意識到了保護文化遺產它的重要性，它有這么樣一個決心，有這么一個願望，要把我們的傳統的文化充分地把它挖掘出來，保護好，這也是讓世界各地的人民都知道這個事情，也歡迎他們來了解我們這樣的風俗，我覺得這個是主要的意義。

像教科文組織這樣的國際組織，它一直在為全人類的和平發展在做工作，由這樣一個組織向世界來宣傳這樣的一些代表作，來認證這樣的東西，我想它會確實比我們自己出去說，讓我們一個一個個人出去傳播的話，那效果是完全不一樣的。

主持人：

你剛才提到說能表達我們一種態度，能讓外面來看到我們很多內在的東西。但從我們內在的角度來講，只從我們內在的角度講，申遺會對我們文化的傳承起到什麼作用？

章建剛：

申遺起碼首先是讓所有的人民都知道這樣的事情，你比如說端午這個故事到底有多少種版本，其實我想很多人並不知道剛才節目里也看到了，大家就知道吃粽子、劃龍舟，其實它的形式還很多，比如說浙江的寧波，還有一些叫曹娥祭，像這些內容我們其實也沒有更多的去挖掘，通過這樣一個廣泛的宣傳呢，可能大家都去找這樣的資料，通過挖掘把它的內涵充分的能夠把它揭示出來。

主持人：

我想申遺呢無疑要有所花費的，大家可能就會想到，它要動用人力、動用財力，這種端午節的申遺從成本和收益的角度來講，會是一種什麼樣的比例關系？

章建剛：

成本的問題要看我們怎麼去計算，如果說僅僅是做一個文本，包括拍一些電視片，那我覺得這個成本並不是很大。如果是我們這兩年，我們各級政府呢都在推動這個公共文化服務的事業，通過這個申遺的過程呢，它也要把群眾性的文藝活動，這種文化活動，把它開展起來。在這個方面做的事呢，我覺得它不是單純為了申請遺產的項目，它實際上是和我們整個老百姓的文化生活是相關的，這個應該說是物有所值的吧。

主持人：

觀眾朋友今天和大家所談論的話題，是由端午節要申報世界非物質文化遺產來引發的，如何能使我們的傳統節日它的內在或者它的內涵進一步發揚光大呢？稍候我們將繼續。

應該說就像我們前面所提到的，對於像端午節等一系列的傳統民族節日把它邊緣化了、把它浮淺化了，這樣的趨勢應該說存在一定的跡象。的確對於這種傳統的文化節日它的內涵的這種淡漠是我們不得不面對的一個現實。接下來我們看一個片子，來了解一下。

解說：

「五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹。鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。」這是一千多年前唐代詩人描寫端午佳節熱鬧場面的詩句。農歷五月初五，端午節始於春秋戰國時期，民間流行的說法是，端午節是為了紀念愛國詩人屈原，這一天人們會吃粽子、插菖蒲、喝雄黃酒、進行龍舟競賽等活動。如今當有兩千多年歷史的端午節習俗承襲下來，並成為國家法定假日的時候，卻有人呼籲「莫讓端午節變成粽子節」，還有人感慨「端午依舊過，粽子在飄香，龍舟在疾駛……除了這些端午還剩下些什麼？」

近日，一項關於端午節的網路調查顯示，62.51%的被調查者認為，人們自己忽視了端午傳統，不夠重視。有37.49%的人認為，端午的商業味太濃了。有41.81%的人在端午節最想做的事是在家休息。

事實上今年的端午節活動由於不同的地域文化背景，各地呈現出冷熱不均的狀況。在南方，特別是屈原故鄉所在的湖北省，以及聯合啟動端午申遺的一些省市，端午節活動熱鬧非凡。在湖北秭歸端午文化節的重頭戲是龍舟比賽，一些選手的帽子還用竹子和筍葉編織三隻小鳥，象徵著屈原的妹妹呼喚哥哥回來。在武漢東湖之濱，一群身著漢服的大學生向屈原像行祭祀大禮。而在我國其他的一些地方，端午節活動則更多與吃粽子有關，例如各地舉行的包粽子大賽，其中南京和專門舉辦了外國人包粽子大賽。而對於一些上班族來說，趁著端午小長假去周邊旅旅遊是最重要的。端午節已經被簡化為，去超市買幾只速凍的粽子。很多人除了知道它和紀念一位名叫屈原的詩人有關外，對它所蘊含的其它文化意義知之甚少。

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調查:九成學生只知端午吃粽子 成年人嫌過節單調
傳統節日的文化內涵，到底該如何普及？
粽子節快樂！昨天是我國傳統的端午節，但許多中小學生見面的第一句祝福語卻用粽子來代替。

27日，重慶華夏國學研究院就中學生對端午節的認識進行了一次調查，結果顯示在九成以上學生的心中，吃粽子幾乎成了端午節的全部內容。

如何過端午知之甚少

這項調查在我市字水中學、朝陽中學等5所中學的1000多名初中學生中進行。對於端午節的來歷，學生們顯得並不含糊，都表示這是為了紀念偉大的詩人屈原，吃粽子則是為了「讓屈原的屍體在河裡不被魚吃掉，所以把粽子丟在河裡」。

但對於如何去過這個傳統的節日，學生們則表現出困惑來。他們能列舉出的過節內容少得可憐，90%以上的學生只能列舉出吃粽子、劃龍舟這兩樣，掛陳艾、喝雄黃酒等少數幾種課本上見過的方式，也很少有學生能答出來。

在調查中，對於「你希望怎麼過端午節」這個問題，有65%的學生回答說：「吃粽子，在家和父母一起過節」；17%的學生回答：「可以出去到處遊玩」；還有14%的學生回答：「希望多放幾天假，少布置點作業」。

端午有更多文化內涵

「學生們對端午的認識還只是停留在膚淺的書本知識上，對過端午節所蘊含的深刻意義卻很模糊。」華夏國學研究院院長黃明超先生說，從收到的1000餘份調查問卷中，發現大多數孩子對端午節的由來、習俗有一定了解，但明顯是來自於課本，在生活中難以感受到這個傳統節日的文化內涵。

黃明超說：「端午節可以放假，可以和家人朋友一起吃粽子，是孩子們喜歡端午節的主要原因，但端午節絕不應該只是這些內容，這個流傳數千年的中國傳統節日還有更加豐富的文化內涵。」

成年人也嫌過節單調

其實不只是中小學生對端午節的感受停留在粽子上，對於許多成年人來說同樣如此。

「一早起來上網，看到韓國人進行端午祭的新聞，心裡感到酸酸的。」家住江北長安麗都1－21－3的黃先生說，「人家過傳統節日，有盛大的儀式和豐富的內容，而我們的節日，現在連劃龍舟都很難看得到了，大家到商場去買點包裝精美的粽子就算是過節。」

36歲的王開玲女士老家在四川達州，她回憶起自己小時候是這樣過端午節的：一早起來母親就會給她手上繫上一條五綵線，再掛上一個香包，然後和小夥伴一起上山摘指甲花，將手指塗得紅紅的。那時，家家戶戶的門前都掛上菖艾，下午去河邊看賽龍舟，晚上回家媽媽熬艾草水給她洗澡。「現在想起來都暖暖的，但是在現代社會里，很多東西似乎都難以實現了。」
端午節申遺下半年有結果

今年端午節還有一層不同意義——以屈原故里湖北省為主體，我國端午節申報世界非物質文化遺產已經全面展開，今年下半年就將有結果。中國之聲《新聞縱橫》昨天采訪了湖北省非物質文化遺產保護中心主任江清和。

江清和稱，現在相關的申報資料已經遞交到聯合國教科文組織，今年下半年聯合國教科文組織進行評審，並公布結果。據悉，端午節申報的主要內容包括：節日習俗的內容，比如端午節掛艾葉，掛菖蒲；祭祀等方面的習俗，以及體育游戲競技的活動。

本次申報的遺產名稱是「中國端午節」，內容實際上是由三省四地的「端午習俗」組成，分別是湖北秭歸縣的「屈原故里端午習俗」、黃石市的「西塞神舟會」以及湖南汩羅市的「汨羅江畔端午習俗」和江蘇蘇州市的「蘇州端午習俗」，申報材料由三省聯合「打包」遞交聯合國教科文組織。據中廣網

端午節你是如何度過的？
今年是我國第二個端午節假期，你是如何度過這個假期的？繼4年前韓國「江陵端午祭」被聯合國教科文組織宣布為「人類口頭和非物質遺產代表作」後，中國已啟動「端午節」申遺程序。目前該項目已由湖北省代表中國向聯合國遞交申報表，進入初評階段。你是怎麼度過這個節日的？《國際先驅導報》聯合新浪網展開調查，歡迎你的參與。

你是怎麼度過這個端午節的？
1吃粽子
2喝雄黃酒
3賽龍舟
4插艾蒿、掛菖蒲
5祭祀屈原、伍子胥
6學習了與節日有關的知識
7旅遊
8什麼都沒做
你覺得端午節的意義是什麼？
1和家人團聚
2了解民俗知識
3重溫民族精神
4傳承歷史文化
5沒意義
你覺得我們還有必要將「端午節」申遺嗎？
1有必要。為傳統節日明確身份是應該的。
2沒必要。申遺只是個形式，自己如何看待和認識這個節日更重要。
3不知道。

希望對你有所幫助。

❷ 土家族節慶習俗研究，土家民族服飾研究調查報告

民族服飾 不同的服飾，是區分不同民族的一個重要標志。隨著時代的發展和社會的進步，土家族服飾雖歷經變革，但仍然保留了本民族傳統的特點。
概況
不同的服飾，是區分不同民族的一個重要標志。隨著時代的發展和社會的進步，土家族服飾雖歷經變革，但仍然保留了本民族傳統的特點 男子服飾
頭包青絲帕或青布，白布帕2．3至3米，包成人字路。較古老的上衣叫「琵琶襟」，安銅扣，衣邊上貼梅條和綉「銀鉤」，後來逐漸穿滿襟衣（多指中年以上者）和對胸衣，青年人多穿對胸衣，正中安五至七對布扣。褲子是青、藍布加白布褲腰，鞋子是高粱面白底鞋。
女子服飾
頭包1．7至2．3米青絲或青布帕，不包人字路形。上衣布：一、大襟，左開襟袖大而短，無領，滾邊，衣襟和袖口有兩道不同的青邊，但不鑲花邊。二、銀鉤，這種衣為矮領，衣襟和袖口鑲寬青邊，袖口青邊後再加三條五色梅花邊，胸襟青邊則用綵線綉花。三、三股筋，衣大袖大，袖口鑲16．5厘米寬邊，領高1．65厘米，鑲三條細邊。四、結婚衣，新娘喜穿「露水衣」（即紅衣），這種衣長而大。 女鞋較講究，除了鞋口滾邊挑「狗牙齒」外，鞋面多用青、蘭、粉紅綢子。鞋尖正面用五色絲線綉各種花草、蝴蝶、蜜蜂。
綉花鞋墊，是姑娘贈給意中人最珍貴的禮物哦。
小孩服飾
突出在帽子上。按年齡、季節確定帽形：如春秋戴「紫金冠」，夏季戴「冬瓜圈」，冬季戴「狗頭帽」、「魚尾帽」、「風帽」等。這些帽子上除用五色絲線綉「喜鵲鬧梅」、「鳳穿牡丹」和「長命富貴」、「易養成人」、「福祿壽禧」等花鳥和字外，還在帽沿正面縫上「大八仙」、「小八仙」、「十八羅漢」等銀菩薩。
服飾設計
土家族婦女服飾上的衣袖與褲腳圖案完全採用「挑花」法，也就是在布上用針刺上連貫的「小十字」，以之聯成線條或方塊，再組合成花鳥魚蟲等圖案。在構圖中，運用色彩變換，體現出律動感覺。用色彩綠、紅、黃或為黃、綠、紅，這種形同色異，不換形而換色的方法，促使呆板的、單一連續的紋樣豐富起來，艷麗多姿，給人以美的享受。這些精巧的服飾，可說是土家人的智慧，是民族服飾的珍品。
服飾色彩
在土家族的心中，繁多的色彩中，紅色則最受人青昧。紅色有著熱烈、鮮艷、醒目、樣和之感，因此喜紅者諸多。有色必有紅，久而久之，不但在服飾上而且在生活上也形成了無紅不成喜，有喜必有紅之俗。「改土歸流」後，由於受封建王朝的壓制，以及中原文化的強大影響，土家族的服飾男女服裝均為滿襟款式，改掉了「男女服飾不分」的民族服裝，加以土家族的家織花邊，保持著本民族服裝的濃厚特色。 服飾特點
土家族婦女穿的是無領滿襟衣。衣向左開襟。從上領到下擺到衣裙腳綉有一寸五寬的花邊，衣袖各有一大二小三條花邊，大花邊一寸五寬，小花邊有手指寬。袖大一尺二寸許,花邊寬窄與衣袖相同，褲大約一尺五寸。另外，胸前外套圍裙，俗稱「媽裙」，圍裙上為半圓形，下為三角形，從上半圓形及下腳也有一圈花邊，寬約一寸。圍裙胸前綉有花約五寸見方，圍帶即花帶均為五彩絲線織成，一般二尺長，兩頭分別留有三寸未織的花緩。顯示出土家婦女的心靈手巧。
孩童鞋帽
土家族的孩童衣褲不多講究，主要注重的是鞋帽。小孩一般戴貓頭尾巴帽，帽子前額用金銀打就的十三個菩薩像，中間大的一個為觀音坐像，兩邊釘有十八羅漢像，虎帽兩側至兩腮前有銀勾，用於小孩系帽用，帽頂兩側用白兔毛做成的虎耳，上前掛銀鈴，虎帽用大紅綢緞做面料，前檐綉有一個「王」字，後腦綉有雙龍搶寶等圖案，胸前持有金鎖銀牌，上打有「福、祿、壽、禧」字樣，帽後懸有金鏈銀梁。小孩的鞋也為老虎鞋；用紅綢緞做面料，鞋尖向後翻，兩耳插上兔毛，前綉一個「王」字，兩側綉花。土家族是祟虎的，小孩穿戴虎帽、虎鞋是受虎的「圍撫」，邪惡不敢侵害，可避邪壯威，既可使小孩顯得天真活潑，伶俐威武 。
節慶習俗
土家族的先民與古代巴人有直接的淵源關系。但其來源，目前說法不一，一說為古代從貴州遷入湘西的鳥蠻的一部；另說是唐末至五代初年（公元910年前後）從江西遷居湘西的百藝工匠的後裔。史籍中將湘鄂西一帶土家族稱為「土人」、「土民」等，清末地方誌中開始用「土家」名稱。1957年，土家族被國務院確認為單一的民族。從秦到清的漫長歷史中，土家族深受封建王朝的影響。其發展可分為四個時期：第一階段是秦至隋的郡縣制時期；第二階段是唐宋時期的羈縻州縣制時期；第三階段是元明至清初的土司制時期；第四階段是中晚清的改土歸流時期。在歷史上苗族與土家族之間是有過長期的隔閡的，遠自東漢初年起，中原統治者就一貫的利用土家族統治階層來控制當地的一切非漢族人民，其中也包括土家平民，但主要的是苗瑤人；從唐末五代起，這種控制更趨向於具體化，即使是漢族統治階層的人「入主」了這一地區，自己也先得「土家」化，然後駕馭著「土家」來控制苗族；元、明、清三代實行所謂「土司」制度，一直到清代雍正年間「改土歸流」為止，大邪土司」幾乎全部由「土家」人承當，代替中原統治者約束當地的土苗平民。鴉片戰爭後，資本主義商品和鴉片於咸豐末年已銷至土家族地區，土布、土靛、蠟染等傳統手工產品逐漸失去銷路，受到沉重打擊。帝國主義者廉價大量收購桐油、茶葉、木材、葯材等土特產品，刺激了桐、茶種植業及榨油、木竹加工業的發展，城鎮商業和集市貿易日漸興盛。各業行會組織開始出現。辛亥革命後，南北軍閥和湘、川、黔等地方軍閥的激烈爭奪，土家族地區兵災頻繁，土匪橫行，鴉片種植泛濫，致使廣大農村陷於破產，商業停滯。土家族人民反侵略、反壓迫的斗爭日益高漲，涌現出許多愛國將領和革命志士。中國共產黨成立後，土家族人民在黨的領導下，為新中國的建立進行了不屈不撓的斗爭，向警予、萬濤、廖漢生等是土家族的優秀代表和驕傲。

宗教信仰

土家族信奉多種神，沒有固定的宗教信仰。因神明大都與祖先有關，土家人認為「祖先」處處關照子孫，是最好的神，因此對祖先十分崇拜，故稱祖先神。道教、佛教傳入甚早，18世紀下半葉，又有天主教、新教的傳播。但本民族固有的宗教信仰仍存。

土家族的房屋一般靠山或近水，成老虎坐山形狀。多數人住的是干欄屋；有的是半邊廂房的立柱懸成吊腳樓，上面住人，下面是關豬牛的畜欄；也有在正屋的的一側或兩側相連處另修一個或兩個吊腳樓，上面婦女織麻紡線，下面豢養牲畜，儲藏柴草。

土家族平時每日三餐，閑時一般吃兩餐；春夏農忙、勞動強度較大時吃四餐。如插秧季節，早晨要加一頓「過早」，「過早」大都是糯米做的湯圓或綠豆粉一類的小吃。據說「過早」餐吃湯圓有五穀豐登、吉祥如意之意。土家族還喜食油茶湯。 Chinese Folklores & Festivals Website

日常主食除米飯外，以包穀飯最為常見。有時也吃豆飯，粑粑和團饊也是土家族季節性的主食，有的甚至一直吃到栽秧時，過去紅苕在許多地區一直被當成主食，現仍是一些地區入冬後的常備食品。

民俗節慶門戶網站

土家族菜餚以酸辣為其主要特點。民間家家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，幾乎餐餐不離酸菜。豆製品也很常見，如豆腐、豆豉、豆葉皮、豆腐乳等。尤其喜食合渣，即將黃豆磨細，漿渣不分，煮沸澄清，加菜葉煮熟即可食用。民間常把豆飯、包穀飯加合渣湯一起食用。
土家族的飲酒，特別是在節日或待客時，酒必不可少。其中常見的是用糯米、高梁釀制的甜酒和咂酒，度數不高，味道純正。

土家族為一夫一妻制。兒子成婚後，一般與父母分居，給兒子一份土地、房屋等財產。女兒出嫁後，也給「陪嫁田」和「私房田」。婚姻不論是舊婚還是新婚都要經過求婚、認親、拜年、送日子、娶親五個階段。婚前一個月或半月，新娘就要哭嫁，哭嫁那天晚上，全寨相好姐妹都來陪哭，土家語叫」坡「。在此期間家族親友都要宴請新娘一餐豐盛的飯菜，叫做」嫁飯「。結婚前一天新娘正式」開臉「，請人扯去臉上汗毛，眉毛扯成新月形，發辮梳成」粑粑髻「。下午男方派兩三乘轎子（花轎抬新娘，篷轎抬送親的）和抬嫁奩的隊伍。」頭嘎「即媒人或媒人的代理人，是迎親隊伍的領隊，其標志是拿一把雨桑」二嘎「即管理各項禮物的督官，其標志是背一個花背簍。當晚，女方向督官要哭嫁粑粑，廚師茶錢等禮品。迎親隊伍到達女家後，女方要舉行攔門禮。然後鳴炮奏樂，將轎子停在院子里，上席吃飯。第二天早上，新娘穿上紅呢子長衣，哭拜辭別祖先後，把手中的兩把筷子往前後各丟一把，上了花嬌，哭唱著」哭嫁歌「，一直到男方家聽到她的哭聲為止。拜堂入房後，還要進行」奪床「，男青年鬧新房。婚後第二天，新郎新娘端著茶盤向前來道喜的親友、長輩敬茶，長輩還要送茶錢，婚後三日還要」三朝回門「。
服裝特色

土家婦女的頭上纏著7尺或14尺長的成圈形的墨青絲帕或布帕，上裝為矮領、左衽大襟、大袖的麻質和棉質短衫，由自紡、自織、自染的土布縫紉而成。老年婦女喜歡青、藍色的布衣，只在兩衣角綉些花卉圖案，女裝的衣領高五分左右，上面有三條花帶，叫「三股筋「，托肩在外，托肩外緣和外緣下的衣襟邊綴上一條寬青邊，邊下再貼三條等寬的五色梅花條，胸前鉤花，袖口和衣襟上飾以小條花邊。平時，婦女穿的上衣，有無領和矮領，長襟和短襟兩種，在一片素色的衫底上，托肩及衣襟邊都壓有另一顏色的布條。衣襟的左右角或一角，有的綉著小花朵，袖口也壓上兩條另色的布條。已婚婦女袖口較大，把衣袖卷上以便幼兒吸乳。婦女的「八幅羅裙」裙褶多又直，綉有花紋，莊重大方。有的婦女穿大腳筒褲，褲腳處滾上梅花條。

節日

土家族民間十分注重傳統節日，尤其以過年最為隆重。屆時家家戶戶都要殺年豬，做綠豆粉、煮米酒或咂酒等。豬肉合菜是土家族民間過年、過節必不可少的大菜。每年農歷二月二日稱為社日，屆時要吃社飯。端陽節吃粽子。糯米粑粑是土家族民間最受歡迎的食品之一。

中華民俗節慶網

土家族過去迷信鬼神，崇拜祖先，每逢年節都要大敬祖先，初一、十五也要進行小敬。祭祖的食品有豬頭、團饊、粑粑、雞鴨和五穀種等。有的在每餐飯前，先用筷子夾少量的菜插在飯上敬默一會兒，表示請已故先人先吃，然後自己才開始食用，農歷六月六日為祭土王，每個村寨都要設擺手堂，將豬頭、果品等祭品放擺手堂前。十月朔日祭冬，宰雞鴨設筵宴客。此外，土家族還敬灶神、土地神、五穀神、豕官神，在修房造屋時祭魯班，祭品除酒肉外，還要一隻大公雞。
你也是要完成作業嗎

❸ 高中生社會實踐調查報告範文（1000字左右）

高中生社會實踐報告

不知不覺之中，暑假又到了，回頭想想自己大一的生活，又想想自己將如何面對暑假，是回家還是在外面找工作，一時茫然。
畢竟身在學校，接觸社會的機會很少，所以要讓自己面對更多的各種各樣的人，增加自己的閱歷，因為在以後的學習工作中，需要有更多的體驗，更多的經歷。所以我向家人宣布趁著暑假有這樣一個機會，好好的大幹一場。
放假之後的一個星期我都在市中心找工作，可是要不是工資低的養不活自己，就是怕自己累到。到最後三天過去了，我還是一無所獲，我終於知道原來自己一直是眼高，覺得只有那種體面的工作才適合自己，眼看我就要放棄了，可是又想到我和家人說過我一定會找到工作，仍而他們卻笑我不出一個禮拜就會放棄。我就不放棄，我就要做給他們看，讓他們知道，我能行！
我要看看我能否在惡劣的環境中有能力依靠自己的雙手和大腦維持自己的生存，同時，也想通過親身體驗社會實踐讓自己更進一步了解社會，在實踐中增長見識，鍛煉自己的才幹，培養自己的韌性，更為重要的是檢驗一下自己所學的東西能否被社會所用，自己的能力能否被社會所承認。想通過社會實踐，找出自己的不足和差距所在。
這次我不再把眼光放的那麼高，我想到自己是學市場營銷的，所以我就專門去找那種大型超市，看下是否需要導購，終於在一個商場裡面找到了一份導購工作。第一天工作就是小組主管交我商場裡面的規定。
1.嚴格遵守商場的規矩。俗話說：國有國法，家有家規。自然，作為一個單位也有相應的規定了。 2.做事勤快，不能偷懶，不僅要做好本職工作,還要幫助其他人.
3. 虛心向別人學習,努力完善自己.
4. 對待客人要面帶笑容,耐心服務.
5. 要與同事和睦相處,爭取在大家心中留存一個完美的形象!
就這樣我開始了工作,也許是由於自己制定了完善的計劃,所以工作還是很順利的,雖然有些客人很叫真,很難纏,只要耐心解答就會解決問題；同事還是很友好的,也許是由於我的工作時間短,對他們沒有競爭吧!
萬事開頭難，什麼事都要有嘗試，都要有開始，都要有經過，都要有失敗。在經歷了這次的工作之後，明白了「很多事情看起來簡單，但實際上與我們的想像是有很大的差距的」。一個小小的商場的經營也不容忽視，不但要有細心，還要有策略，謀劃。總之，任何事情都要考慮周全。
人的一生中，校園並不是永遠的學校，真正的學校只有一個，那就是社會。一個月的實踐一晃而過，卻讓我從中悟到了很多東西，而這些東西也將讓我終身受用。社會實踐加深了我與社會各階層人的情感，拉近了我與社會的距離，也讓自己在社會實踐中開拓了視野，增長了才幹，進一步明確了我們青年學生的成材之路與肩負的歷史使命。社會是學習和受教育的大課堂，在那片廣闊的天地里，我們的人生價值得到體現，為將來打下堅實基礎。我會不斷實踐，在實踐中鍛煉，在實踐中得真知。在今後的學習生活中會更加努力，端正思想，明確方向，在不斷完善中求發展。也知道了：不要抱怨這個社會是如何如何的黑暗，哪裡哪裡的人是不對的。因為這個社會不會因為你的抱怨而改變的。不是讓社會來適應自己，只有自己去適應這個社會才行！

社會實踐活動的開展培養了我們的獨立處世的能力。讓我們在社會實踐過程中，通過獨立生活、獨立思考、獨立自主的去面對問題，分析問題、解決問題，對社會的認識更加清晰。不管在實踐過程中遇到挫折還是成功，對我們都是一種收獲，明確了優勢同時也發現了不足之處，讓我們面對社會更加自信。希望以後學校多開展一些這樣的活動，從各方面鍛煉我們！

❹ 求歷史《唐朝服飾的特點及發展》研究性學習調查報告的答案拜託各位了 3Q

開放的唐朝，外來文化的影響遍及唐人社會生活的方方面面，在這「胡風」的影響下，服裝經歷著巨大的變化。本文即以唐代服裝風尚中的一些典型代表為例來論述胡風影響下的唐代服裝風尚，以期達到窺一斑而知全豹的效果。 在我國的服裝發展史上，隋唐時期具有重要的歷史地位。正是從這一時期開始，日常穿著的常服被納入用以區分等級貴賤的服色制度，這一歷史性的變革所起到的作用是，一方面使服色制度更規范，另一方面，由於穿著更方便的常服具有了區分等級的作用，穿脫繁瑣不便的朝服、祭服等禮服逐漸成為虛設，常服的地位日益重要。隋唐至五代正是常服取代禮服的重要歷史階段，而唐代由於上承南北朝和隋，下啟五代和宋，因而更是十分重要。 一個時代的服裝總是與該時代的社會文化緊密相關，它既受時代文化的影響和制約，又是時代文化的反映。服裝大致可分為禮服和常服兩大系統，一般來說，禮服由於具有重要的儀式象徵意義而更趨於復古和保守，很少會受社會流行風尚等的影響，而常服則恰恰與之相反，它總是會在符合本民族傳統審美喜好的前提下，盡可能多的吸取社會流行因素，從而使得常服總是一個時期風格最豐富多彩的服裝門類。唐代的服裝風尚正體現了常服的這一特點。作為一個開放的朝代，唐朝時，各民族之間、中外之間的文化交流十分頻繁，各種文化經過交流碰撞之後逐漸融合，共同鑄造了光輝燦爛的唐代文明，而豐富多彩的唐代常服無疑是在這不同文化澆灌下開出的一朵絢麗花朵。 中國古代把北方、西域各民族人民以及外國人統稱為「胡人」，「胡人」或者「胡式」的服裝則被稱為「胡服」。胡服進入中原文化區的最早時間可以追溯到戰國趙武靈王胡服騎射，雖然不同歷史時期均用「胡服」之名，但其款式卻隨著時代的發展而不斷變化，而且流行程度也不斷加深。開放的唐代，胡風泛濫，胡服流行全國，達到極致。貞觀時，長安「胡著漢帽，漢著胡帽」已經成為普遍現象。女子則流行帶羃離，史載：「武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，多著羃離。雖發自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此制。」唐高宗、中宗以後，羃離逐漸退出服飾時尚，胡帽則繼續流行。盛唐時，胡服終成「時尚服裝」的寵兒，「天寶初，貴游士庶好衣胡服，為豹皮帽……衣之制度，衿袖窄小。」安史之亂對胡服熱潮產生很大的沖擊，但戰亂平息後，又開始流行回鶻裝，花蕊夫人《宮詞》「明朝臘日官家出，隨駕先須點內人。回鶻衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身」正反映了回鶻裝在深宮中的流行程度。宮內如此，民間對回鶻裝的熱衷就更不必說了。此後，胡服的影響逐漸減弱，女裝款式也相應變化，寬衣大袖開始流行，不過胡服熱潮的餘波仍一直延續到中晚唐。 唐人對胡服這一時尚潮流的追逐不僅限於表面化地全盤接受，而是更喜歡廣收博採，以開放的胸襟將胡服中的某些因素消化吸收，將其融入中原本有的服裝文化之中。此外，由於女性天生的愛美喜新心理以及社會普遍的對女性美的追求與欣賞，因而相對於款式、花色等比較保守、傳統的男裝，女裝總是能最敏銳地踏准和反映社會流行節拍。唐代女性正是在對胡風泛濫這一時代潮流、趨勢予以精確把握的基礎上，或直接將胡服原樣拿來為我所用，或將胡漢兩種因素相融合，從而創造出具有新的時代氣象的女裝款式。籠統而言，唐代男子著胡服的「標准像」是頭戴襆頭或胡帽，身穿缺胯袍，腳蹬烏皮六合靴；女子著胡服的「標准像」則是頭戴胡帽或仍然梳髻，下身穿小口褲，腳蹬軟皮靴或錦靴，另外還流行穿全套男子胡服。以下通過對唐人服裝中的幾種典型因素進行論述來說明唐代服裝風尚中的外來文化影響。 襆頭和胡帽是唐代服裝受胡風影響的典型代表。襆頭產生於鮮卑族所建的北周時期，北周武帝改進了本族的帽子，將全幅的布帛裁出腳，用來包裹發髻，經過隋代的發展、定型，至唐五代時期更是十分盛行，成為男子常服組合中不可或缺的一部分。襆頭的佩戴方式和形式隨著它的逐漸流行也經歷了一個發展過程：最初直接裹在發髻上，所以比較低平；隋末唐初，桐木或絲麻製作的「巾子」開始出現，並成為確定襆頭頂部造型的定型物，它的使用使襆頭形式有了很大變化，發髻上先罩以「巾子」，再裹上襆頭，「巾子」的形制不同，襆頭的樣式也相應變化。襆頭頂部盛唐時多為圓形，中唐時則多為直尖形式，襆頭腳也由最初的軟而下垂逐漸發展出以絲弦、金屬絲等為骨架的翹腳、直腳等硬腳。襆頭的花樣變化之多，甚至有「武家樣」、「武家諸王樣」、「英王樣」等諸多形制。由於樣式多變、使用方便，襆頭受到社會上下不同階層的歡迎。如唐代陶俑、壁畫中就經常可見著襆頭的人物形象，張萱《武後行從圖》中，武則天身旁隨侍女官即戴長腳襆頭、身著全套男裝。另在宋代仍然可見的一幅唐玄宗畫像中，玄宗以極為逍遙的姿態「坦腹仰卧吹玉笛」，但卻仍然保留著「裹頭」。在這種顯然是模擬魏晉士人放盪不羈的精神狀態的情景中，腹雖可「坦」，「裹頭」卻不可丟，足見襆頭在唐人日常服飾中的重要性；而皇帝亦著襆頭又說明它在人們日常服飾中的流行程度。 除襆頭外，胡帽也是唐代流行的首服之一。所謂胡帽，並不具體指某一類帽子，而是泛指社會上流行的、由西北或北方少數民族地區傳入的皮或氈帽。唐人對胡帽的接受有一個較為明顯的適應過程，而女子首服的流變在這一過程中更是惹人注目，因為它不僅反映了唐人對胡帽的逐漸接受，更反映了社會風氣的逐漸開放。如前所說，貞觀時，「漢著胡帽」雖然已十分普遍，但女子中卻流行障蔽全身的羃離，高宗以後，羃離逐漸被長度大大縮短的帷帽取代，帷帽檐邊下垂的紗羅只到頸部，不僅戴起來方便很多，而且更重要的是，女子美麗的衣服可以毫無遮蔽地顯露出來，甚至還會把垂下的紗羅掠開，露出面部。這種太過「暴露」的裝扮終於招致輿論清議的反擊，朝廷甚至專門下令禁止，卻又屢禁不止。但是帷帽最終退出服飾時尚，卻是隨著胡風的盛行和開放程度的加深，胡帽取而代之的結果。史載，「則天之後，帷帽大行，羃離漸息……開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用」。胡帽的盛行使得玄宗朝甚至下令「婦人服飾……帽子皆大露面，不得有掩蔽」，由明令禁止露出面部到明令「大露面」，這不僅僅是胡帽的勝利，也不僅僅是胡風的勝利，更是開放的社會風尚對禮教束縛的勝利。唐代最為流行的胡帽式樣主要有渾脫帽和卷檐虛帽。渾脫帽是用動物皮或厚錦緞製成的氈帽，高頂，尖而圓。據說它的流行與初唐大貴族長孫無忌有關，他用烏羊毛做成渾脫氈帽，引起天下人的效仿，被稱為「趙公渾脫」。卷檐虛帽則可能來自當時流行的柘枝舞，是一種高頂、帽檐上卷，以錦緞或毛氈製成的帽子。柘枝舞是從西域傳入中原的舞蹈，唐宋時期十分流行，舞者身著五色綉袍，頭戴胡帽，腰系銀帶，舞姿融剛健婀娜於一體。唐人詩中多有記載，如張祜《觀楊瑗柘枝》：「促疊蠻鼉引柘枝，卷檐虛帽帶交垂。」此種「卷檐虛帽」與劉言史《王中丞宅夜觀舞胡騰》：「織成蕃帽虛頂尖」的描述十分類似，由此也可知，「虛頂尖」應該是唐代胡帽較典型的特徵之一。 女著男裝也是唐代受胡風影響而產生並流行的特殊的「著裝時尚」。史載：「高宗嘗內宴，太平公主紫衫、玉帶、皂羅折上巾，具紛礪七事，歌舞於帝前。帝與武後笑曰：『女子不可為武官，何為此裝束？」太平公主所穿即為標准男裝，而高宗與武則天「何為此裝束」的發問則可能說明女著男裝在高宗時期雖已出現，卻並不普遍。不過這種風氣很快就流行起來，至玄宗年間尤為盛行。唐人筆記說：「天寶中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內外一貫矣。」這股風氣至中晚唐時仍然流行，如憲宗朝中進士的李廓在其《長安少年行》中即寫道「遨遊攜艷妓，裝束似男兒」，由此也可以看出女著男裝之風並未因時間推移而有所衰減。女著男裝在傳世繪畫、墓室壁畫、出土陶俑中也時或可見，這些著男裝的女性形象，在英武之中透露出溫婉灑脫、從容大度的氣質，這也正是大唐氣象的顯現。 唐代是文化藝術高度繁榮的時期，從唐代服飾中也可看出唐人的自信和開放。胡服對唐代的服裝風尚雖產生很大影響，但唐人卻在這文化的碰撞中左右逢源，應付裕如。反觀當代的我們，在中外文明的交匯中卻日益失去自我，這不應引起我們的深思嗎？

❺ 6下第2單元民風民俗的調查報告

藏族人非常講究禮儀，日常生活中見到長者、平輩都有不同的鞠躬致禮方式。見到長者或尊敬的人，要脫帽，彎腰45度，帽子拿在手上，接近於地面。見到平輩，頭稍稍低下即可，帽子可以拿在胸前，這時的鞠躬只表示一種禮貌。在有些地區，合掌與鞠躬同時並用。合掌要過頭，表示尊敬。這種致禮方式多用於見到長者或尊敬的人。

藏族的敬老習俗

藏族自古就有敬老的美德，在許多節日里，都有向老人祝拜的習慣。藏歷十二月二十九晚上，全家吃「古突」（用糧食、蔬菜等九種食物做的九寶飯）辭舊迎新的時候，總是先請老人吃第一碗。初一黎明，家中最小的姑娘媳婦總是搶先背回第一桶水，調製成酥油茶敬獻給老人，以此表示晚輩對老人的孝敬和祝福。
命名習慣

藏族給小孩命名有許多種方式：向喇嘛活佛求取名字，活佛將自己名中的兩個字加在嬰兒名字中。如「旦增曲傑」活佛可為小孩命名「旦增多傑」或「羅桑旦增」等。請家中長者或鄉里有名望的長者命名，不帶任何宗教色彩。如「措姆」（大海）、「那日」（黑旦）等。以自然界的事物命名，如「達娃」（太陽）、「白瑪」（蓮花）等。以小孩的出生日期命名，如「朗嘎」（三十日）、次吉（初一）等。以星期為小孩命名，如「米瑪」（星期二）、巴桑（星期五）等。根據父母的意願給小孩命名，如希望小孩長壽便起「次仁」、「次旦」。想要男孩，便給女孩起名「布赤」（帶男孩來）等。藏族人的名字多為四個字，有些兩個字的名字為四個字的縮寫。如「單曲」為「單增曲扎」的簡縮。藏族人名有些男女通用但有些不能混用，卓瑪、卓嘎、拉姆、拉珍、桑姆、旺姆只用於女性。貢布、頓珠、旺傑、占堆只用於男性。如果名字相重，即分別用地名、處所、年齡、外貌、生理特徵、性別及職業來區分。

磕頭

藏族人朝覲佛像、佛塔、活佛及拜謁長者，都要磕頭。磕長頭，一般是在有宗教活動的寺廟中進行。兩手合掌高舉過頭，自頂、自額、至胸拱揖三次，然後匍伏在地，伸直雙手劃地為號，如此反復進行。磕短頭，也在寺廟中進行。合掌連拱三次，然後拱腰到佛像腳下，用頭輕輕一頂，表示誠心懺悔。拜謁長者，要磕短頭，表示尊敬祝福。

旁色

藏語中「旁」是「污濁」，而「色」是「清除」，旁色是指清除晦氣的一種活動。在小孩出生的第三天或第四天，親朋好友便要帶上青稞酒、酥油茶和給小孩的衣服、帽子等，登門祝賀。客人一到，首先向母親和嬰兒獻哈達，然後給母親敬酒，倒茶，最後端詳嬰孩，誇獎孩子的福運和五官，再用大拇指和食指捏一點糌耙，放在嬰兒的額頭，祝福孩子吉利向上。

服飾

牛皮衣

在西藏錯那地區，婦女的裝束非常獨特，無論老幼，背上一都有一張完整的小牛皮。皮毛向內而皮板朝外，小牛皮頭部直須預項，牛尾朝下，四肢向兩側伸展。在此地區，婦女是牧業生產的主力軍。她們的裝束反映了原始的圖騰崇拜。另外，背上披著牛皮，背架背米可以避免磨損衣服，同時還可以隔潮保暖。

幫典

藏族婦女腰間所圍的彩色圍裙。幫典編織繳密、色彩鮮明，一般先用手工紡線，然後染色，刷毛，織成條狀，最後縫合成裙。西藏織幫典最著名的地方是貢嘎縣姐德秀區的「幫典」廠。

金定幅

流行於拉薩、日喀則等地。是以氆氌和皮毛為料，用金絲緞、銀絲緞和金絲帶作裝飾製成的一種帽子，在陽光下閃閃發光，男女老少都非常喜愛。

藏歷

藏族傳統歷法。9世紀初即見於文字記載。基本上與夏歷相同，採用陰陽歷計年法。以五行、陰陽和12生肖配合計年，相當於干支。一年有12個月，月有大小，有星期。19年7閏。能推算日食月食。自1027年藏歷的火兔年（宋天至五年丁卯）開始，每60年稱為一個「饒回」，相當於甲子。

潑水婚禮

迪慶藏族結婚的時候，要向新娘新郎身上潑水。傳說迪慶藏人婚禮上的潑水，是一種神聖的禮節，表示新婚夫婦互敬互愛、互相體貼，感情象流水一樣長，像海水一樣深。 藏族喪葬

藏族的葬儀分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬五種，並且等級森嚴。界限分明。至於採用以上哪種葬儀主要取決於喇嘛的占卜。

塔葬 將屍體用鹽水抹擦，風干以後，徐上香料等貴重葯物，保存起來，並貯於金質或銀質的塔內，供人膜拜。這種葬法僅用於達賴、班禪及少數有名望的大活佛和大土司。葬儀十分隆重一，轄區百姓必須參加並自願送禮。

火葬 火葬是藏族的葬俗之一。具體方式是將酥油倒在柴草上，然後將屍體火化，斂起骨灰盛入木匣或瓦罐中，埋在家中樓下或山頂、凈地。墓似塔形。也有揀起骨灰帶至高山之巔，順風播撒或者撒在江河之中的。而德高望重的活佛、喇嘛施行火葬後。骨灰盛入金質或銀質的小塔內。有的將骨灰置入不同質的塔內時，還同時盛入一些經典書籍、佛像、法器、金銀財寶於塔內。以供人膜拜這種塔一般名為靈塔或靈骨塔。

天葬 用於一般的農牧民。每一地區都有天葬場地，即天葬場，有專人從事此業。具體葬法各地略異。大多由喇嘛在天葬場誦經超度，點香升煙，鳴缽吹號，直到啄食屍體的禿駕及鷹見煙聞聲從各方聚集飛至，啄食盡凈方止。專食人屍的鷲鷹，不害小動物，藏族人民稱之為「神鳥」。屍體敬獻諸「神」，祈禱贖去罪孽，為死者超度。

水葬 經濟條件較差、雇不起喇嘛的人家死了人時或死者是孤寡、幼童時，一般用水葬。水葬時，將屍體背到河邊支解後，投入河中。也有的地方用白布或毛毯將屍體裹捆，然後墜上大石棄之河中，以供奉「河神」。

土葬 這是最次的一種葬儀。一般患有麻瘋、天花、炭殖等傳染病的人以及強盜、殺人犯死後用土葬。土葬大概有兩個含義：一是，根絕瘟疫的流行，二是，懲其罪過，打入地獄之意。

❻ 服裝調研報告

現在很流行上衣，褲子，鞋子，包包和飾品一體化的店子

還有非主流的一些服飾，現在也很受歡迎。可以嘗試在衣服上面搭配一些小小的裝飾

這樣即使和別的店子有著一樣的衣服，自己家的店子也會顯得比較別致

現在有這樣一個趨勢：年齡大的人都喜歡鮮艷的色調，而年輕的女孩們大多數喜歡黑色，灰色這種顏色

只是我的經驗，敬請借鑒！

❼ 保時捷「帽子姐「丈夫已被免職，對於重慶公安局發布的調查報告大家是否滿意

目前還算滿意，這次這個保時捷事件調查的格外清楚，保時捷女的背後是什麼人，什麼背景，連他背景的一系列資料也全部列了出來，咱們這個時候不去陰謀論，這個調查的結果已經能很大程度上的反映保時捷女的高調來源了，因為他丈夫是派出所所長。

當然了這種事件基本上又是不可能斷絕的，只要是有人的地方，就總是會有人情世故，就是會有江湖，濫用職權，小到賺個錢，大到這次肇事殺人，我們作為普通人又該怎樣呢。我們大概也只能對於這種處理結果給予強烈支持，因為我們知道，這種事情多多曝光總是好的。

有的人可能會覺得所長只是被暫時停職處理，等風頭一過，就會再度上任，我也不清楚，我只是個普通人，對於背後的陰謀不清楚，只能支持這次公平的處理。

❽ 街頭錯別字的調查報告

一、不是故意寫錯的（引號中為錯別字）
1、飯店門口：「抄」飯
2、修車店門口：補胎「沖」氣
3、零售店鋪門口：「另」售
4、傢具店門口：家「俱」
5、裝潢店門口：裝「璜」
6、失物廣告：失物「啟示」
7、安裝公司門口：「按」裝
8、洗車店門口：洗車打「臘」
9、飯店門口：「合」飯
10、水果店門口：「波」蘿
11、飯店菜單：雞「旦」
12、五金店標牌：「扦」座
13、體育用品店標牌：「蘭」球
14、快餐店門口：大排「擋」
15、農貿市場標牌：「蕃」茄
16、停車場招牌：「仃」車收費
17、嚴打宣傳標語：嚴「歷」打擊
18、某機場橫幅：年「青」
19、某交通宣傳標語：超限超載「殆」害無窮
20、某食堂菜牌：魚「園」
二、故意寫錯的（引號中為錯別字）
1、葯品廣告：「咳」不容緩
2、山地車廣告：「騎」樂無窮
3、補品廣告：「鱉」來無恙
4、眼鏡廣告：一「明」驚人
5、驅蚊器廣告：默默無「蚊」
6、透明膠帶廣告：無可替「帶」
7、網吧廣告：一「網」情深
8、鋼琴廣告：「琴」有獨鍾、一見鍾「琴」
9、熱水器廣告：隨心所「浴」
10、空調廣告：終生無「汗」
11、服裝店廣告：「衣帽」取人
12、某洗衣店廣告：「衣衣」不舍
13、某房產公司廣告：萬「室」俱備
14、某蛋糕廣告：步步「糕」升
15、胃葯廣告：一「不」到「胃」
16、賽馬廣告：樂在「騎」中
17、電熨斗廣告：百「衣」百順
18、快餐店廣告：「燒」勝一籌
19、洗衣機廣告：「閑」妻良母
20、帽子公司廣告：以「帽」取人
21、治結石病廣告：大「石」化小、小「石」化了
22、列印機廣告：百聞不如一「鍵」
23、塗料廣告：好色之塗
24、冰箱廣告：製冷鮮鋒
25、治痔瘡葯廣告：有痔無恐
26、花園公寓廣告：隨寓而安
27、跳舞機廣告：聞「機」起舞
28、海鮮廣告：領「鮮」一步
29、口腔門診廣告：「快治」人口
30、禮品店廣告：「禮」所當然

傢具店把廣告打成「傢俱」
一飯店招牌上則寫了「十三太飽」
一房地產廣告的「十面埋富」十分顯眼
醫葯商家打出「下斑莫逗留」之類諧音取義的廣告語
「停」字寫成「仃」，快餐寫成餐字的左上部，雞蛋寫成「雞旦」，各種啤酒寫成「各種啤灑」

-- 2002年中國十大失敗廣告語
1、柒牌西服 讓女人心動的男人

2、送禮就送腦白金

3、九鑫蟎婷香皂：看，你把蟎蟲傳染給了女兒

4、天之嬌子 笑看風雲淡

5、當頭發愛上肥料 好的出乎意料

6、達諾日夜片 你的新選擇

7、陳小春之鴻星爾克鞋

8、來來往往 喝杯枝江

9、張衛健之喜之郎

10、斯達舒之胃你好嗎篇
昨天上街買點小東西，遠遠聽到一輛宣傳車的高音喇叭在重復播報著什麼。車到近處，恍然大悟——廣告車，廣告牌上赫然寫著：滬杭羊毛衫大減價，並且用特別醒目的字體和顏色表白「拆屋賣瓦湊路費」。我不驚啞然失笑！
實事求是地說，改革開放尤其是近年以來，我國廣告業取得了長足的發展，各種媒體不乏令人記憶猶新的廣告精品。但似我昨日所見也並非個別現象。「跳樓價」、「忍痛大放血」、「驚天動地大減價」之類低劣廣告語屢見不鮮。
這至少說明了幾個問題：一是廣告從業人員良莠不齊，二是刻意誇大、誠信缺失，三是浮躁心態使然。希望「拆屋賣瓦湊路費」之類的蹩腳廣告早日消失。
門店的牌匾、店名是顧客記住店內特色的標志符。如今，島城店鋪遍地開花，人們越來越講求「視覺沖擊」，各種個性化的店名成了商家製造看點賣點的第一招。一些普通而熟悉的名詞被新奇的名稱替代，成了門店誘人眼球、招攬生意的字型大小招牌。
門店的牌匾店名不僅僅是一個標志符號，還可從中窺其文化品位、志趣格調和思想境界。一個新奇好記、響亮上口的店名，可以讓顧客過目不忘，印象深刻。像川菜館「愛情麻辣燙」、「食為天」等因影視劇的熱播而一夜成名，叫起來順口，聽起來順耳，走過路過怎能不讓人有進店瞧瞧的慾望？
然而，也有一些商家認定「傍」店名就能「以假亂真」，於是，「東來順」火了，街頭又出現了各種「來順」；「張大媽」出名了，「李大嬸」、「王大爺」也「出門」了。還有一些為求奇特而不惜藉助「邪招牌」另外，一些使用諧音字做為招牌的更是比比皆是，如服裝店叫做「衣衣不舍」。

粥天粥地，有各式各樣的粥，看的人眼花繚亂，用上海話讀起來，是作天作地！浦東大道上一家服裝店，名叫衣依布舍，當時坐在公交車上，看看窗外地風景，就對這個店名留下了深刻的印象，創意來自依依不捨。十全街與烏鵲橋路四岔路口有一家美發店，店名叫「頂剪」。一位顧客這樣理解這個店名：「頂剪」是「頂尖」的諧音，意為「技術一流」；「剪」是「剪刀」，代表了美發行業；「頂」又可理解為「頭頂」，表明服務對象是「頭發」―――二個字的店名表達了三重意思。 一些店鋪的名字十分出彩，起到了招攬顧客進門的作用。一家雜貨店，店名叫「雜七雜八」；一家專賣大尺碼服裝的店叫「胖子沒煩惱」，店名把市場定位、效果表達得清清楚楚；有家男子內褲專賣店，名叫「內酷坊」，「內酷」為「內褲」的諧音，「酷」意為「時尚」。碧鳳坊有家服裝店，名叫「穿幫」，意為「幫你穿衣」，替你打扮，店主是三位女青年，都擅長服裝搭配。「穿幫」在蘇州話中是「露餡」的意思，貶義褒用，哪料反響很好，不少顧客就是沖著這個店名進門的。
「衣客隆」董事長夏薇很重視店名，自己開的服裝店名字都很別致，分別叫「武裝」「風度」「邊緣」等。她說，顧客首先看到的是店名，而不是商品，店名起得好，會激起顧客了解這家店及其店內商品的願望。好的店名就是招攬顧客的高招之一。
我認為，好的店名應該易懂好記，有廣泛的認知度，富有親切感，方便傳播，最好從使用頻率最高的日常用語中去尋找；別具一格，能夠吸引顧客眼球，表達豐富的意思，具有一定的文化含量，雅俗共賞；如果能夠把市場定位、行業特徵包含在店名中則更屬上乘。但有關人士認為，起好的店名雖然能夠帶來生意，但商家也不能抱「一俊遮百丑」的想法，經營業績好壞還是取決於商品、服務質量和品種等基礎要素。門店的招牌要搶眼不僅靠獵奇，即便用諧音也要「諧」得有譜，尊重文化傳統和社會的價值取向。可是，除了把店名叫響，包裝門店的整體形象以及賦予商品服務一定的特色，才能真正抓住顧客的心，讓店名變成名副其實的金字招牌。
還有，關於不規范用字，一是使用繁體字（注冊商標定型字除外），主要有名人題字和注冊商標繁體字未打上「R」標志；二是單獨使用外國語言文字或中外文並用時未以規范漢字為主、外國文字為輔，存在英文巨大、中文特小的廣告用字現象；三是使用錯字、別字；四是廣告使用成語不符合規定，引起誤導；五是保健品宣傳、廣告用語不規范。「PK」近來時常出現在報紙上。雖然有一些人可能知道這兩個字母縮寫代表的意思，但這樣的片語用法違反了國家規定。報紙如果一定需要引用，對「PK」應加雙引號，同時要加註漢語譯文，如：「PK」（比試）。
還有很多的「隱形炸彈」就藏在其中！比如蚊香廣告上的「默默無蚊」；美容店的「我型我塑」；摩托車的「騎樂無窮」等，會誤倒許多人的，產生對語文的誤解。
隨著社會的發展,一種嚴重的「病毒」已經流入了我國，這種病毒就叫做錯別字。街頭上、報刊上、影視上，錯別字處處可見

❾ 關於帽子的問卷調查，希望大家能在百忙之中抽出時間幫我答一下，非常感謝各位朋友

1,B
2,B
3,C
4,B
5,B
6,B
7,E
8,F
9,BD
10,C
11,A
12,ABC
13,ABC
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