夏布旗袍

A. 古代用什么布料做凤袍

面料多为缎子，也有用纱、罗、绢等织物的。

绫:斜纹地上起斜纹花的中国传统丝织物。是在绮的基础上发展起来的。始产于汉代以前，盛于唐、宋。绫光滑柔软，质地轻薄，用于书画装裱，制作衬衫、睡衣等。用作装裱图画、书籍以及高级礼品盒等的称裱画绫。 绫类丝绸按原料分为有纯桑蚕丝织品、合纤织品和交织品。绫类织物的地纹是各种经面斜纹组织或以经面斜纹组织为主，混用其它组织制成的花素织物，常见的绫类织物品种有花素绫、广绫、交织绫、尼棉绫等，素绫是用纯桑蚕丝做原料的丝织品，它制裁地轻薄，用于裱表裱图，其它绫类织物色光漂亮，手感柔软，可以做四季服装。
中国传统丝织物的一类。最早的绫表面呈现叠山形斜路，“望之如冰凌之理”而故名。绫有花素之分。《正字通：系部》：“织素为文者曰绮，光如镜面有花卉状者曰绫。”绫采用斜纹组织或变化斜纹组织。传统花绫一般是斜纹组织为地，上面起单层的暗光织物。绫质地轻薄、柔软，主要用于书画装裱，也用于服装。绫在汉代以前就有了，汉代的散花绫用多综多蹑机织造，三国时马钧对绫机加以改革，能织禽兽人物较复杂的纹样，唐代绫得到了很大发展，唐白居易《杭州春望》诗：“红袖织绫夸柿蒂，青旗酤洒趁梨花。”唐代的官员们都用绫作官服。在繁多的品种中，浙江的缭绫最为有名，宋代在唐的基础上又增加了狗蹄、柿蒂、杂花盘雕和涛水波等名目。并开始将绫用于装裱书画，元、明、清时期产量渐减。

缎子，一种比较厚的正面平滑有光泽的丝织品：绸缎｜锦缎。
利用缎纹组织的各种花、素丝织物。缎类织物俗称缎子，品种很多。缎纹组织中经、纬只有一种以浮长形式布满表面，并遮盖另一种均匀分布的单独组织点。因而织物表面光滑有光泽。经浮长布满表面的称经缎；纬浮长布满表面的称纬缎。缎类织物是丝绸产品中技术最为复杂，织物外观最为绚丽多彩，工艺水平最高级的大类品种。我们常见的有花软缎、素软缎、织锦缎、古香缎等。花软缎、织锦缎、古香缎可以做旗袍、被面、棉袄等。其特点：平滑光亮、质地柔软。古香缎、织锦缎花型繁多、色彩丰富、纹路精细、雍华瑰丽，具有民族风格和故乡色彩，多数唐装以此类织物为面料。明宋应星《天工开物·乃服》：“凡倭段……经面织过数寸，即刮成黑色。”本作“段”字，《元典章》工部有段匹条，段，即今“缎”。

素纱，素罗，花罗，织成，绮，绫，龙绡、绛绡、云雾绡，云锦、宋锦、蜀锦、金锦，绒圈锦，漳缎，漳绒，妆花缎，缂丝，夏布

布料在古代称呼 (绸,绫,缎,布,绢,棉,缣 ,绡,绨,纺)~~~~~~绮,纨,绨,丝,罗,纱) 绸:丝织物的一个大类。指采用基本组织或混用变化组织或无其他类丝织物特征的、质地紧密的丝织物。按原料分有绵绸、双宫绸，采用柞蚕丝的鸭江绸、涤纶绸。习惯上把绸与起缎纹效应的缎联系起来作为丝织物的总称——绸缎；有时也用丝绸用为丝织物的代称。丝绸起源于中国。绸出现于西汉，当时写作“ ”，专指利用粗丝乱丝纺纱织成的平纹织品。两晋南北朝时期，绸开始有粗、细之分。丝绸 : 一种纺织品,用蚕丝或合成纤维长丝织成.汉唐时期，中国丝绸即已通过丝绸之路，远销中亚、欧、非各国。明清以来绸成为丝织品的泛称。绸按原料分，除采用桑蚕长丝的以外，还有用绢纺落棉的棉绸，使用柞蚕丝的鸭江绸，用双宫丝的双宫绸，用化学纤维长丝的涤纤绸等。绸可分为生（白）织和熟（色）织，又可分为不提花的素绸和提花的花绸。绸属中厚型丝织物，其中较轻薄的品种可做衬衣和裙；较厚重的可做外套和裤。近代以来，习惯把紧密结实的经向支持面平纹丝织物称作绸，如塔夫绸。具有上述特点的棉织物也常被称作绸，如府绸。

布是棉、麻、苎、葛等织物的通称.在古代通常指麻布.常用:布衣(平民,老百姓。古时老百姓穿麻布衣服,所以

B. 中山装服饰作文400字

近日，我参观了第十届服博会，最让我感动的是，华人礼服——中国人终于有了用伟人命名的品牌服装，而且深受外国人的喜爱。“中山装”是华人礼服的标致，由孙中山先生亲自设计和倡议的中式礼服，在今天终于有机会发扬光大，“中山装”既柔合了西装的特点，也融合了中国传统文化的精髓，它上致口袋下致钮扣，每一个细节都融合了孙中山先生倡导的文化，为中华文化的经典创意。

随着中国的崛起，今天我们拥有了自己的品牌，这是我们值得自豪的，通过华人礼服，把中国文化展现在世界的眼前。虽然，今天我们还不能在时装上引领世界，但是，我们有信心，终有一天，我们一定能够走在世界的前列。
附原文：
感悟华人礼服
参观了第十届服博会，最让我感悟的是，华人礼服，中国人终于有了用伟人命名的品牌服装，而且深受外国人的喜爱。“中山装”是华人礼服的标致，由孙中山先生亲自设计和倡议的中式礼服，在今天终于有机会发扬光大，“中山装”既柔合了西装的特点，也融合了中国传统文化的精髓，它上致口袋下致钮扣，每一个细节都融合了孙中山先生倡导的文化，为中华文化的经典创意。随着中国的崛起，今天我们拥有了自己的品牌，这是我们值得自豪的，通过华人礼服，把中国文化展现在世界的眼前。虽然，今天我们还不能在时装上引领世界，但是，我们有信心，终有一天，我们一定能够走在世界的前列。

C. 讲相识或评书时那些先生穿衣服叫什么

长衫(大褂)

长衫又称长袍、大褂，本来是满族男性服装，自1644年满人入关以后逐渐在全国普及，成为人们生活中常见的男性便服，这一情形自清代延续至建国初期，之后逐渐消失在在生活中，现多为传统曲艺男演员演出服装。

长衫布料有夏布、竹布、绸等，多用于夏季穿；布、毛呢、缎等多为秋、冬季穿。有单、夹两种。颜色多用蓝、驼、灰、棕、青、红等。

图

D. 梁实秋《衣裳》读后感

莎士比亚有一句名言：“衣裳常常显示人品”;又有一句：“如果我们沉默不语，我们的衣裳与体态也会泄露我们过去的经历。”可是我不记得是谁了，他曾说过更彻底的话：我们平常以为英雄豪杰之士，其仪表堂堂确是与众不同，其实，那多半是衣裳装扮起来的，我们在画像中见到的华盛顿和拿破仑，固然是弈弈赫赫，但如果我们在澡堂里遇见二公，赤条条一丝不挂，我们会要有异样的感觉，会感觉得脱光了大家全是一样。这话虽然有点玩世不恭，确有至理。
中国旧式士子出而问世必须具备四个条件：一团和气，两句歪诗，三斤黄酒，四季衣裳;可见衣裳是要紧的。我的一位朋友，人品很高，就是衣裳“普罗”一些，曾随着一伙人在上海最华贵的饭店里开了一个房间，后来走出饭店，便再也不得进来，司阍的巡捕不准他进去，理由是此处不施舍。无论怎样解释也不得要领，结果是巡捕引他从后门进去，穿过厨房，到帐房内去理论。这不能怪那巡捕。我们几曾看见过看家的狗咬过衣裳楚楚的客人?
衣裳穿得合适，煞费周章，所以内政部礼俗司虽然绘定了各种服装的式样，也并不曾推行，幸而没有推行!自从我们剪了小辫儿以来，衣裳就没有了体制，绝对自由，中西合璧的服装也不算违警，这时候若再推行“国装”，只是于错杂纷歧之中更加重些纷扰罢了。
李鸿章出使外国的时候，袍褂顶戴，完全是“满大人”的服装。我虽无爱于满清章制，但对于他的不穿西装，确实是很佩服的。可是西装的势力毕竟太大了，到如今理发匠都是穿西装的居多。我忆起了二十年前我穿西装的一幕。那时候西装还是一件比较新奇的事物，总觉得是有点“机械化”，其构成必相当复杂。一班几十人要出洋，于是西装逼人而来。试穿之日，适值严冬，或缺皮带，或无领结，或衬衣未备，或外套未成，但零件虽然不齐，吉期不可延误，所以一阵骚动，胡乱穿起，有的宽衣博带如稻草人，有的细腰窄袖如马戏丑，大体是赤着身体穿一层薄薄的西装裤，冻得涕泗交流，双膝打战，那时的情景足当得起“沐猴而冠”四个字。当然后来技术渐渐精进，有的把裤脚管烫得笔直，视如第二生命，有的在衣袋里插一块和领结花色相同的手绢，俨然像是一个绅士，猛然一看，国籍都要发生问题。
西装是有一定的标准的。譬如，做裤子的材料要厚，可是我看见过有人在光天化日之下穿夏布西装裤，光线透穿，真是骇人!衣服的颜色要朴素沉重，可是我见过著名自诩讲究穿衣裳的男子们，他们穿的是色彩刺目的宽格大条的材料，颜色惊人的衬衣，如火如荼的领结，那样子只有在外国杂耍场的台上才偶然看得见!大概西装破烂，固然不雅，但若崭新而俗恶则更不可当。所谓洋场恶少，其气味最下。
中国的四季衣裳，恐怕要比西装更麻烦些。固然西装讲究起来也是不得了的，历史上著名的一例，詹姆斯第一的朋友白金翰爵士有衣服一千六百二十五套。普通人有十套八套的就算很好了。中装比较的花样要多些，虽然终年一两件长袍也能度日。中装有一件好处，舒适。中装像是变形虫，没有一定的形式，随着穿的人身体变。不像西装，肩膊上不用填麻布使你冒充宽肩膀，脖子上不用戴枷系索，裤子里面有的是“生存空间”;而且冷暖平匀，不像西装咽喉下面一块只是一层薄衬衣，容易着凉，裤子两边插手袋处却又厚至三层，特别郁热!中国长袍还有一点妙处，马彬和先生(英国人入我国籍)曾为文论之。他说这钟形长袍是没有差别的，平等的，一律地遮掩了贫富贤愚。马先生自己就是穿一件蓝长袍，他简直崇拜长袍。据他看，长袍不势利，没有阶级性，可是在中国，长袍同志也自成阶级，虽然四川有些抬轿的也穿长袍。中装固然比较随便，但亦不可太随便，例如脖子底下的钮扣，在西装可以不扣，长袍便非扣不可，否则便不合于“新生活”。再例如虽然在蚊虫甚多的地方，裤脚管亦不可放进袜筒里去，做绍兴师爷状。
男女服装之最大不同处，便是男装之遮盖身体无微不至，仅仅露出一张脸和两只手可以吸取日光紫外线，女装的趋势，则求遮盖愈少愈好。现在所谓旗袍，实际上只是大坎肩，因为两臂已经齐根划出。两腿尽管细直如竹筷，扭曲如松根，也往往一双双地摆在外面。袖不蔽肘，赤足裸腿，从前在某处都曾悬为厉禁，在某一种意义上，我们并不惋惜。还有一点可以指出，男子的衣服，经若干年的演化，已达到一个固定的阶段，式样色彩大概是千篇一律的了，某一种人一定穿某一种衣服，身体丑也好，美也好，总是要罩上那么一套。女子的衣裳则颇多个人的差异，仍保留大量的装饰的动机，其间大有自由创造的余地。既是创造，便有失败，也有成功。成功者便是把身体的优点表彰出来，把劣点遮盖起来;失败者便是把劣点显示出来，优点根本没有。我每次从街上走回来，就感觉得我们除了优生学外，还缺乏妇女服装杂志。不要以为妇女服装是琐细小事，法朗士说得好：“如果我死后还能在无数出版书籍当中有所选择，你想我将选什么呢?……在这未来的群籍之中我不想选小说，亦不选历史，历史若有兴味亦无非小说。我的朋友，我仅要选一本时装杂志，看我死后一世纪中妇女如何装束。妇女装束之能告诉我未来的人文，胜过于一切哲学家，小说家，预言家及学者。”

E. 平湖有哪些风俗习惯

平湖的风俗习惯
平湖乡间婚俗，旧时大致有：“讨八字”（或称“拿八字”）、“拿糖”、“准日”（或称“着日子”）、“对亲”、“话亲”、“担盘”、“娶亲”（即“结婚”）等婚俗礼仪。
“讨八字”
旧时，孩子长到十来岁，就有热心的媒人前来说媒。媒人以作伐为职业，极尽瞒、骗、讨好之能事，去女方说男家怎样富贵，小官官生得如何俊俏聪明等；去男方则说女家姑娘如何漂亮，其家规如何好等。然后向女方索要生辰八字，称为“讨八字”，请先生用毛笔在红纸上写好八个字，即：某年某月某日时辰，称为“八字”也称“年庚八字”。男方将女方拿来的“八字”，放在灶头上祭灶君的香炉下，压三天，焚香默祷。
男家看中某家姑娘，主动托媒人（俗称“央出媒人”）去讨“八字”。如果女家知道男家底细或者其它原因，不愿出“八字”，认为门户不当，则借口“伢姑娘岁数小”等理由，婉言拒绝。
男家将媒人拿来的“八字”，请算命先生“合八字”（或说“挑八字”）。女方与男方“八字”合得拢，就决定了这桩婚事。旧的订婚，基本上都是“父母

之命，媒灼之言”。大多男女双方在结婚前，从未见过面。由于这种旧俗，酿成了不少婚姻悲剧。
“拿糖”
“拿糖”就是合“八字”看亲以后，男女双方都表示同意，男方就托媒人送给女方金戒指、金耳环、糖果等礼物。然后女方将这些糖果分给邻舍等，表示女儿已许诺人家，这就叫“拿糖”。
“准日”
是订婚的第二项礼仪，请星相先生择选一个“黄道吉日”，仅请长辈、媒人，一般设宴一桌或二桌。正礼：旧时，一般为8-10元；“四牲礼”（俗称“篮头肉”），一块板肉约6-8斤、“带脚腿”、鸡、鱼（鲤鱼）、“花红”（指媒人钱）。女家一般不邀客人，仅向邻居分糖，以表明自己女儿已有配偶。
“对亲”
正礼：旧时16-24元；“四牲礼”，也有折成现金，用红包，包数包。（“花红”、“准舅佬”红包约2-4元，几个舅佬包几包）；金耳环、金戒指、布料、绒线等。“对亲”一般男家都要设宴邀请亲朋好友，亲友吃“对亲”酒一般不送礼，但结婚时就要送礼，故俗称吃“对亲”为“下秧酒”。也有“着日子”、“对亲”一次性操办。“花红”女方不能受，还要加半谢媒人。女方还要送一棵用红纸包好的“万年青”，一对“铜饭盂”等，祝日后新婚夫妇万年长青，并要将男方送来的带脚腿的脚爪头，作为回礼品，俗称“有脚气”。
“话亲”
旧时，孩子长到十六七岁，父母要为儿子操办婚事。男方托媒人到女方家协商婚期，俗称“话亲”、“话好日”，旧习，男方一般要提前五六个月去女方家约定，故往往经数次商定才同意。女方同意后，男方要请星相先生选择黄道吉日，决定结婚之日（俗称“好日”）“话亲”用正礼实际是给女方置办嫁妆（如马桶、脚桶、被、橱等），也有人家不拿正礼到“担盘”一起拿。一般不摆酒席，仅请媒人、长辈。“话亲”要适时，过早，女方说：“忧伢嫁妆不办哩？”，过迟，女方说：“时间太紧塌伢面子（指嫁妆未办好）”，所以“话亲”对男方和媒人是个耗时间、费口舌的事，要耐心，说尽好话。
“担盘”
旧时，“担盘”之日，男女双方都要办酒席，这次男方给女方的正礼比较大，约40-60元，还要“四牲礼”、还有“准舅佬”、“鞋袜”红包，“准舅”钱是给姑娘出嫁时，阿哥抱上轿的“辛苦钿”；“鞋袜”钱是给新郎做鞋、袜（有时女方忘记，男方有话说：“没鞋袜叫新郎赤脚来到女家”）。
到女方家吃“担盘”酒的亲戚、朋友要送礼，礼物大多是实物，也有红包。
旧时，“担盘”也有把正礼，以姑娘的年令折成实物，如十八岁姑娘，就送十八石米，十八甏黄酒，十八包干果（桂圆、荔枝、枣子、糖等）。也有送十八段布（小扣土布），十八床被头等。
“娶亲”
“娶亲”之日，男家称“好日”，女家称“嫁姑娘”。结婚这天，双方都办“喜酒”。至于排场，菜肴多少，以各方经济条件而定，也有女方不办酒席，

等结婚后三朝或十二朝设“回门酒”。娶亲时男方给女方正礼，旧时80-100元，加上糕点，还有谢娘礼（一块肋条肉，俗称“肚皮疼篮头”）。

结婚娶亲，一般由男方抬花轿去迎亲，路远用船。迎亲船，俗称“亲船”，要请“吹打大夫”，一路吹打，以助热闹。家境好的人家请“奏班”（民间也叫“徽堂鸣”），有的还要搭台，故称“洋台奏班”，也有大夫、奏班一起请，新人拜堂时要有司仪唱礼。
陪嫁三件宝：
在平湖农村流传着一句俗语：“结婚三日跑三朝，陪嫁姑娘不忘三件宝。”姑娘出嫁时，不论家境贫富，不论事情再忙，要为出嫁姑娘办好三件宝。

红蛋 ，女儿出嫁，女方的母亲早就把8只染红的鸡蛋，悄悄放在一只新马桶里（俗称“子孙桶”），表示代代（蛋蛋）相传、子孙兴旺的意思。

鲤鱼， 取亲那天，男方备“六礼”有（鸡、鲤鱼、肉、烟、酒、“礼钿”）送女方家，以答谢姑娘母亲的生育之恩，称“肚皮痛篮头”但对“六礼”中的鲤鱼不能收受，并要随姑娘到男家，寓意男女双方结亲后，如鱼得水，自由游动，经常来往，期望女儿不断娘家之路。
万年青，出嫁时，由女方喜娘或父母掘一棵茁壮的万年青，在根茎上用红纸包好，一般放在饭盂里，随嫁到男方，日后种在男家屋前或屋后，象征新婚夫妻的爱情四季常青，吉祥如意。这一习俗，流传至今。
喂“糖饭”、吃“小夜饭”
旧时，在农村新娘出嫁都要喂“糖饭”和吃“小夜饭”。喂“糖饭”，是姑娘出嫁之日，先把姑娘的全部嫁妆，搬到屋前场上，当众显喜，称“晾嫁妆”或“晾衣风”。新娘上花轿前要朝北坐在堂屋间，由母亲或者哥嫂为新娘子喂“糖饭”，意是姑娘婚后生活甜蜜。然后，将准备好的两碗饭，俗称“衣食饭碗”，上面放着两根长梗咸菜，两双筷子，再放入面盆内，由女方厨师送出来，并要讨喜钱。只有到面盆端出来，娶亲队伍方可起程。
吃“小夜饭”，是在新婚之夜，闹新房的人们渐渐散去，由男方的长辈（一般是婆婆）端出女方嫁来的长梗咸菜冷饭，在新床前请新郎新娘面朝南并肩坐着，各自把碗里的冷饭吃完，这就称吃“小夜饭”，寓意夫妻同甘共苦，天长地久,新娘美容。
这种风俗相传在元朝末年，当时明朝的开国皇帝朱元璋年轻落难时，找了一位马氏姑娘，因家境贫寒，新婚之夜，马氏姑娘好不容易找到一点大米，烧了两碗粥，找到几根长梗咸菜，就这样朱元璋和马氏姑娘过了新婚之夜。后来，这一习俗就传到了民间。

F. 我想知道在新加坡说普通话可以吗

可以的，新加坡有一半以上的人都是华人，对然他们的普通话马马虎虎，但是如果你只是去旅游的话够和他们交流了，尤其是吃饭购物，是绝对没问题的。

本次“重庆文化旅游周”系列活动由市文化旅游委、新加坡中国文化中心共同举办，包括“重庆印象·美术作品展”“重庆印象·非遗作品展”和芭蕾舞剧《追寻香格里拉》专场演出3场活动。

“重庆印象·美术作品展”展出了以重庆城市为创作主题的40件作品。它们中既有重庆艺术家创作的中国画，也有新加坡艺术家赴重庆采风创作的油画、摄影作品等。

这些作品以不同视角和表现形式，展现了重庆山城、江城、不夜城的独特都市风光、自然风景和民俗风情。现场吸引大量新加坡人驻足观展和品读。

重庆印象·非遗作品展”展出了重庆的国家级、市级非物质文化遗产技艺，包括旗袍佩饰、苗绣、夏布、木版年画、漆器等。

这些非遗产品全部是重庆非遗传承人和掌握非遗技艺的工匠的匠心之作。据悉，这也是重庆“非遗技艺传承+精准扶贫”创新实践的首次赴海外展销，销售所得将全部投入到重庆贫困乡镇的非遗技艺培训之中。

芭蕾舞剧《追寻香格里拉》专场演出则将于9月12日晚在新加坡Gateway剧场上演。

该剧是中国国家艺术基金项目，曾获第五届全国少数民族会演剧目银奖、重庆市“五个一工程”奖，代表了重庆乃至中国西南的芭蕾舞水准。本次专场演出也是国家文化和旅游部中秋“天涯共此时”品牌海外庆祝活动之一。

市文化旅游委负责人表示，近年来，在中新（重庆）战略性互联互通示范项目框架下，重庆与新加坡的文化交流与旅游互动愈发频密，呈现欣欣向荣态势。

G. 客家人新娘的衣着

蕉岭客家人，是古代中原汉族的后裔，在长期手产生活中形成了客家人独特的风俗习惯和传统意识。
一、生产习俗
以耕田为主业，禾分早晚两季。农忙时村人互帮互助，不计报酬。男人多外出谋生。理家与耕作由妇女担任。传统农具有犁耙、辘轴、脚头、铁扎、禾镰、荡耙、木制龙骨水车等。
妇女上山割草代名叫割鲁萁，客家妇女鲁萁担最有特色，一担鲁萁二头共八捆，用竹杠勾索绑担，四平八稳，旧时，园中种苎，妇女用其织为夏布，名曰家机布。另种黄麻以编绳，作萝索、牛索等。
二、生活习俗
服饰 旧时用自织的织家机布制被和衣着，今已淘汰，清至民国初期，官吏豪绅及儒生穿长袍马挂，平民男女服装为开襟式，女的为在则开襟上衣，称大襟衫，衣长齐膝，现在服饰多样中西服盛行。
鞋帽 旧时有布鞋，俗名阿姆鞋。草鞋和粤俗传统木履，现时的品种多，式样日趋新颖，旧时冬天男人戴毡帽、礼帽和棉帽。妇女冬日戴帽（头裙）蓝布所做。
饮食 一日三餐，米饭为主。旧时早上用锅煮饭，用罩捞把饭捞起，盛于饭曾瓦 中，供一天吃，传统名菜、名吃有“蒜头焖猪肉”、“焖狗肉”、“炒鸡酒”、“盐火局 鸡”、“扣肉”、“蘸仔鸭”、“酿豆腐”、“鱼生”、“仙人板”、“猪油板”、“锅笃板”、“黄板”等。

民居 最具特色和代表性客家民居是“围龙屋”,它多建在丘陵、斜坡地面或田畴交错的小丘前。其所采用的建筑工艺，是中原汉族建筑艺术中最先进的“抬梁式”和“穿斗式”相结合的形式，其结构一般是“一进三厅两厢一围”。屋前有一晒禾坪，大门之内，分上、中、下3个大厅；左右分两厢或四厢，以两厢向后延伸，形成马蹄形的后围，其特点是以南北子午为半轴，左右对称，以屋前面的半月形池塘和正堂后的围龙屋结合成一个大极形整体。

三、婚姻习俗
解放前，蕉岭人的嫁娶分为“大行嫁”、“童养媳”、“等郎妹”、“二婚亲”。大行嫁，多为“父母之命媒妁之言”的包办婚姻。程序有定亲、纳彩、迎亲、拜堂闹洞房、做三朝等礼节。迎亲之日，女子穿旗袍、戴凤冠、乘花轿，出嫁时，先行一童桃枝或榕枝开路，谓拖青，男家鼓乐迎亲，花轿到男家后，新郎要踢轿门扶新娘入屋拜堂成亲，旧时小户人家生有男孩后，就向邻近外姓人捡（收）一女孩，俗谓“细心舅”。待成年后于除夕晚成亲，称圆房，此为童养媳。等郎妹即旧时有些贫苦人家当时自己没有儿子，先买个女孩来抚养，等自己生有男孩后，即配为偶，长大后即行婚配。有的媳妇长到十八岁，“小丈夫”才几岁，故有“十八娇妻三岁郎”的说法。二婚亲即妇女再嫁，旧时多受歧视，新中国成立后，婚事新办，大兴文明之风，有集体婚礼、男到女家、旅行结婚、开茶话会等形式，婚礼简朴而热烈。
四、祭祀习俗
旧时，老人逝世，俗称“过身”；安葬，俗称“还山”。葬礼亦有许多繁文缛节，有钱人家还要延僧诵经（俗称做斋）。蕉岭县用棺木土葬为尚，今已除旧习实行火葬，祭祀，蕉岭各姓均有祖祠，设于县城者为宗祠，设族中曰家襟祠亦称祠堂。祭祀祖先分春祭与秋祭，春祭主要为扫墓形式，秋祭在八月，每姓各有祭日，从八月初一至秋分为止。但也有部分地区祭祀祖先日期七月半或其他时间。

H. 作文:尤溪的民风民俗

尤溪县的生活习俗

劳动：封建时代，尤溪人民深受儒家“男尊女卑”、“男外女内”和“女子无才便是德”的封建礼教影响，千百年来，妇女缠足习俗上不视为劳动力，生产劳动全由男子承担。妇女只在家中从事烹饪、洗涤、缝纫衣裳、纳制布鞋、饲养禽畜等家务，有的还绩麻绩苎、捻线、织布、编草鞋、织草席草垫、编竹笠等。唯独畲族妇女不缠足，参加上山下田劳动。民国以后，少数妇女不缠足，帮助男人劳作或经商，也有少数女子进学堂读书。新中国成立后，广大妇女得以解放，女子受教育逐渐普及，女子参加社会劳动不断增多。建立高级农业生产合作社时，青年妇女开始被定为劳动力，每月有出勤定额，实行男女同工同酬。从此妇女参加生产劳动，做工经商日益增多。国家机关、学校、厂矿、企事业单位都吸收了许多妇女参加脑力和体力劳动。现在，成年女子与男子一样，参加体力劳动和脑力劳动，蔚成风气。

饮食：尤溪人民习惯主食大米饭。通常吃捞饭，方法是大米入锅煮沸几分钟后，用笊篱捞出倒入木饭甑蒸熟而成。有的锅里留一些米饭煮成粥当早餐，有的晚餐煮粥或杂粮补充，也有的一天三餐饭量一起做。尤溪解放以前，水稻产量不高，自产稻谷不能自给，广大劳动人民只能种植杂粮添饱，只有地主富豪官绅人家能三餐享用大米饭。杂粮以甘薯最多，收成季节，有的鲜蒸甘薯当饭食，有的刨成丝晒干储藏叫番薯米，供常年与大米混煮食用。小麦种植不多，面粉、面条和线面，多为外来商品。尤溪有用灿米加工成粉干，也有用粳米、糯米舂成白粿或糍粑。这几种都算精制食品，一般只在节日和招待客人时食用。杂粮还有少量的山禾、大麦、苦麦、荞麦、粟籽、高梁、玉米、小米等。副食品以蔬菜瓠瓜为主，辅以竹笋和野生菇类，以及田间的泥鳅、黄鳝、虾、螺，溪涧中的鱼、鳖、蛙、蚬。家养的鸡、鸭、兔、猪等肉类和蛋，只能在节日或招待客人和办酒席时食用。瓜、菜有季节性，盛产期间，须拿出一部分用盐腌制、糟藏、酒渍、醋浸、晒干等方法储藏供缺菜时食用。饮料有茶和糯米黄酒。调味品以海盐为主，富户有用酱油、虾油。

新中国成立后，尤溪水稻产量逐步提高，广大人民才能以大米饭为平常主食。在粮食定量供应取消之后面粉、面条、糍、粿逐步成为较普遍的食品。煮饭方法，改为炖饭或焖饭。城镇家庭，早晨多为吃粥，农村家庭，保持三餐干饭习惯。副食品除蔬菜野味外，鸡、鸭、猪、羊、牛肉，蛋、鱼和贝类大量增加。饮料除茶和糯米酒外，增加了各种白酒、果酒、饮料、果汁、啤酒、汽水。调味品除盐外，还常用酱油、虾油、味精等。

20世纪80年代，随着经济体制改革，科学技术发展和进步，农业生产能力大幅提高。主、副食品已相当丰富，三餐饭食已由过去的温饱型向健康营养型转变。随着家务劳动的社会化，许多城镇家庭早餐已不煮饭，改食牛奶、豆浆、馒头、包子、油条、油饼、面包、蛋糕等，或干脆全家人到餐馆用早餐。农村家庭三餐仍吃干饭。办酒席时，用上啤酒、白酒和各种饮料已相当普遍。猪肉已成为平常菜肴。酱油、虾油、味精及其他调味品农家已普遍使用，不再被视为奢侈品了。

衣着：清未民初，尤溪男女通常穿大襟上衣，是有领有袖，大前襟由左掩右，右侧套底，襟口缝以领纽扣、右肩纽扣、腋下纽扣相扣住，纽和襻都以斜布条卷缝制成。下衣是便裤，宽裤深裆。女上装袖子稍短，袖口宽，俗叫马蹄腕。并在襟边、袖口、裤脚口加装饰花边，有围着裤的礼裙（为有褶有花边的裙，但不常穿）。男女衣料皆以棉布或苎布为主，富户和官绅才穿绸缎绫罗和毛织品。棉布丝绸均为外来商品。土产苎布（俗叫夏布），染青或蓝色，为劳动人家常用的衣料。富户、官绅和读书人有穿棉、丝布料的长衫，外加穿坎肩，即为礼服。民国十几年后，男上衣逐渐改为对襟（俗呼对面扣），领用双层布反褶，前襟缀双口袋或三、四个口袋；女装袖口逐渐改窄。之后，男装又出现中山装；女装有旗袍、短袖衫加筒裙等款式。青年男女裤都是围腰窄裤头，直裆，布料以机织棉布为主，内衣开始用针织品。

新中国建立后，县城和青年男女装以反领对襟的中山装为主要款式，农村中、老年妇女上装仍以大襟为主要款式，中、老年男上装也仍以对襟为主要款式。之后女上装出现反领对襟款式；还有袖口另接一小段双层布料开口并加纽束紧的内衣衬衫式，也作为男女外衣款式流行。男裤型以围腰窄裤头开档加纽裤脚反口为主要款式。

20世纪80年起，服装普遍商品化，服装型式、花样的设计制作逐渐多样化，尤其是女装。男装春秋装普遍流行西装、夹克衫和休闲衫；夏装上衣流行机织短袖圆领或V型领、反领三种款式的T恤衫，衬衫仍为男上装主要款式。女装更是五花八门；夏季以旗袍，连衣裙，长、短裙、反领衬衣款式较流行；秋冬季的上装仍以反领对襟款式为主。农村的老年妇女仍有穿大襟上装的。随着人们生活水平的提高，人们的着装已朝着多样化、个性化方向发展。

鞋：解放前，尤溪人民穿的鞋多是妇女手工制作的布鞋。鞋底用布片层层叠糊，厚约一厘米左右，有包边与不包边两种，然后用苎索密针穿扎后，上鞋面而成。男鞋面是黑色布，有圆口、尖口、深口加舌三种款式。缠足妇女的鞋面多用色布，制成尖头翘鼻、鞋帮绣花，后跟加寸许高木履（俗叫色裤鞋）。平脚妇女鞋样随男式，只是鞋面加横带纽。而后，出现了布面胶底或皮底鞋、全皮鞋、胶鞋。但那时人们生活水平低，所穿的鞋子大多还是自制布鞋。新中国成立后，特别是20世纪80年代后，多数人穿商品鞋，品种花样也逐渐增多，有长统、短统、深口、浅口、通花、凉鞋。用料有全皮、人造革、布料、塑料、橡胶，或单用或配合用。现在，男女老少穿的鞋随时都能从市场买到，穿皮鞋已极为普遍。胶鞋多为未成年人穿用，成年人多在劳作时穿，原自制的布鞋仅有老年人还偶有穿着，极少人再做布鞋了。

袜和帽：民国以前，尤溪人民穿袜戴帽并不普遍。只是富户和官绅士子及六七十岁以上老人穿袜子，袜子用白布自己缝制的。民国时期才有针织长筒袜。缠足妇女则以裹足布缠脚，外罩褶箍；禁缠足后穿针织袜。官家有冠，民间老人和婴幼儿戴用布或缎做的帽。婴幼儿及老年妇女帽型有两种：一种有帽顶；另一种无顶（俗叫帽箍）。老年男人多带有顶布制的瓜皮帽。后来逐渐有了纱线编织帽，羊毛线编织帽、呢帽，型式有加边的和加帽沿的。现在，人们穿袜子已相当普遍。帽子尽管款式、花色、用料多样，品种繁多，但尤溪人民戴帽子的还多是老年人和婴幼儿，一般人只在夏季出门时防晒，戴遮太阳的草帽，或各种款式的“太阳帽”。有部分青年女子将帽子作为一种饰品用。

房屋：尤溪人民居住的房屋，大多是杉木结构，单层，一字横展，长方形。小的三个单元，大的五个单元，左右对称，中间前为大厅，后为后堂，前后左右有走廊，多不设大门；前面不留走廊的，多设前后大门。纵深一般有3间，前两间连通为寝室，后一间为厨房，屋面前后两坡水，遮瓦片。上述为通常房屋建筑格局。还有一种院落建筑型式：在一字长方形（俗呼正厝）的前面，左右两侧各建日字形或目字形的书院（俗呼归头或转头），围成“冂”形天井，屋面各向左右坡水，承于正厝前坡水之下，天井正面多有围墙并设大门。有的在书院前面再横建二堂与正厝平行，纵深一般只有一间或两间，有的二堂前面再建书院，有的再建第三堂。第三堂一般只有一开间。有的在正厝左右两侧再建扶厝，纵深与正厝相同，两开间，前面开一小厅，其后纵分为2间。两侧为纵廊，最后为厨房。扶厝与正厝、二堂、三堂有过水亭相连。更大的还可以有二纵三纵左右扶厝。所有房屋隔间，多围木板或竹筋土灰壁。部分村镇，三堂六纵大厝周边均筑土墙，围成堡垒式建筑群。旧式房屋大多单层，有的有阁楼、半楼，其楼层多作为存贮使用。房屋的座落和朝向以及围墙大门朝向都有讲究。畲族小村，还有全用毛竹构建的房屋，连屋面也用竹片遮盖。

新中国建立之后至20世纪70年代，新建民房普遍是双层，少数是多层的，但不拘左右对称和前厅后堂格局，也较少有院落建筑群式。乡村建筑多以木结构、土木结构、砖木结构为主。厕所也多在房屋以外另建。20世纪80年代后所建民房，多为砖木结构或砖混结构。世纪未，城镇所在地新建房屋主要为砖混或框架多层结构，乡村新建民房多以砖混结构为主，屋面仍以遮瓦片居多。城区旧城改造和农村新村建设，多为套房式多层建筑，内设卫生间。

I. 郁达夫的《立秋之夜》如何理解

理解：

二人走到一处三岔路口了。穿洋服的立下来停了一停。穿长衫的走近的穿洋服的身边，脚也不停下来，仍复慢慢地前进。穿洋服的一边跟着，一边问说：
“你为什么不进这岔路回去？”
这里就体现了东西方的不同.那时的东方循规蹈矩,一直前行,没有丝毫的考虑,而西方则会停下来考虑一下,选择最适宜的.这也应该是作者对当时旧中国的当权者的一种鄙视或是愤慨
原文：
黝黑的天空里，明星如棋子似地散布在那里。比较狂猛的大风，在高处呜呜地响。马路上行人不多，但也不断。汽车过处，或天风落下来，阿斯法儿脱的路上，时时转起一阵黄沙。是穿着单衣觉得不热的时侯。马路两旁永夜不熄的电灯，比前半夜减了光辉，各家店门已关上了。
两人尽默默地在马路上走。后面一个穿着一套半旧的夏布洋服，前面的穿着不流行的白纺绸长衫。他们两个原是朋友，穿着洋服的是在访一个同乡的归途，穿长衫的是从一个将赴美国的同志那里回来，二人系在马路上偶然遇着的，二都是失业者。
“你上哪里去？”
走了一段，穿洋服的问穿长衫的说。
穿长衫的没有回话，默默地走了一段，头也不朝转来，反问穿洋服的说：
“你上啊里去？”
穿洋服的也不回答，默默地尽沿了电车线路在那里走。二人正走到一处电车停留处，后面一乘回车库去的未次电车来了。穿长衫的立下来停了一停，等后面的穿洋服的。穿洋服的慢慢走到穿长衫的身边的时侯，停下的电车又开出去了。
“你为什么不坐了这电车回去？”
穿长衫的问穿洋服的说。穿洋服的不答，却脚也不停慢慢地向前走了，穿长衫的就在后面跟着。
二人走到一处三岔路口了。穿洋服的立下来停了一停。穿长衫的走近的穿洋服的身边，脚也不停下来，仍复慢慢地前进。穿洋服的一边跟着，一边问说：
“你为什么不进这岔路回去？”
二人默默地前去，他们的影子渐渐儿离三岔路口远了下去，小了下去；过了一忽，他们的影子就完全被夜气吞没了。三岔路口，落了天风，转起了一阵黄沙。比较狂猛的风，呜呜地在高处响着。一乘汽车来了，三岔路口又转起了一阵黄沙，这是立秋的晚上。
作者：
郁达夫通五门外语，分别为日语、英语、德语、法语、马来西亚语。1896年12月7日出生于浙江富阳满洲弄（今达夫弄）的一个普通家庭。三岁丧父，家庭窘迫。兄弟三人，大哥干农活，二哥打工。七岁入私塾。九岁便能赋诗。
1908就读于富阳县立高等小学堂。
1910年考入杭州府中学堂（与徐志摩同学），后又到嘉兴府中学堂和美国教会学堂等校学习。因参与学潮被校方开除，次年春改读蕙兰中学。
1913年，9月随长兄郁曼陀去日本留学。1914年7月考入日本东京第一高等学校医科部。毕业后被分发至名古屋第八高等学校三部。
1916年改读法学部政治学科。
1917年7月毕业，进入东京帝国大学经济学部学习。
1921年6月，郁达夫和郭沫若、成仿吾等人组织成立创造社，担任《创造季刊》、《创造月刊》、《洪水》半月刊编辑，同年10月，出版我国现代文学史上第一部白话短篇小说集《沉沦》。由此奠定了郁达夫在新文学运动中的重要地位。

J. 客家妇女头带什么帽

县客家人的衣着穿戴，包括衣服、鞋、帽、裙、帕、首饰和雨具等项。古时衣着为汉唐服制遗风，比较古朴、大方，偏宽偏长，色偏深，多黑、蓝、灰色，只有夏季用苎麻纺织的白布，富家用白绸缎，直至清未仍大体如此。兹分别略述如下：衣服 平时一船人家衣服，男女无多大区别，上衣是“大襟衫”。右边斜下开襟，安布钮扣，讲究的用铜钮，女服只在襟边加一二条边（讲究的绣花边），以示男女之别。衣服袖子宽长，袖口宽一尺左右。男装另一式是“长衫”，俗称“四围齐”，长度以能遮盖“脚眼仁”为准，此衫作礼服用，讲究的外加穿“马褂”，配上小官帽（俗称“榄豉帽”），在年节或作客时才穿，裤子，则男女基本无别，一律宽头大脚，裤腰是用较软的布做的，穿时用纱织布带（俗称“裤头带”）扎紧，或干脆不用布带，将裤头较叉绞紧反扎于内即可。裤管（俗称“裤脚”）宽1尺8至2尺，一个裤筒穿两条腿也还很宽，如果裁去一截，就象当今流行的时装“裙裤”。

旧时，一船男女都不穿“底裤”（内裤），讲究者多穿一件较短的长裤就是了，内衣，则一船都穿，俗称“褂子”、“留眠衫”，有“大襟”、“正襟”两式，比外衣狭窄，讲究穿着内衣、内裤是近代以后的事。

寒暑服式无多大区别，只是暑天穿薄布，苎麻布（俗称“夏布”），冬天用厚布。冬春御寒之衣服则统称“寒衣”，一般有“夹袄”，（即双重厚布制成的外衣）、“棉袄”（棉衣）、“棉背褡”、羊毛衫，富裕人家多有皮袄。下套穿棉制“马裤”，“马裤”样式古怪，只做两条“腿”，左右各一，互不相联，无裤腰，穿时左右腿各穿一条，上边有一布条，将布带结扎在裤头上即可。

成人衣服大抵如此，其色泽多偏黑、蓝、灰色。布是自己用棉花、苎麻纺织的，俗称“家机布”，本色白底，用土染料染漂而成各色，染料是土制“靛粉”，也有用“薯莨”、“土珠”或“乌臼树”等草木熬水染色的。

小孩至三、四岁穿的衣服，多不用钮扣，只用布带扎紧，上身为襟式，下身为“开裆裤”。一般要在六、七岁入学前，才制着成人式衣服。富豪之家则穿绫罗绸缎。明清二朝间，在梅州地方出产有“程乡茧”丝绸布，后来，由于四川天府绸布（俗称“府绸”）打进来，“程乡茧”便衰落了，至清未即已停产。近代以后，由于受西方机织布冲击，不但衣着用布逐渐改进、服式也随之改装。男装先多穿正襟、七钮、四代的“唐装”。接着就有“中山装”、“西装”；女装也逐渐由偏宽偏长改为窄而短，也有穿正襟式，时髦者穿“旗袍”（满族女装）。青年男女则多穿“夏威夷”式。近40年来，受国内外服饰的交流影响，客家人的衣着亦随“大流”，带有原来特色的东西虽多已不复存在，但仍各有偏重，如：中老年男人多穿中山装；中青年妇女多穿正襟男式服；七、八十年代中青年则崇尚西装、时装、女的穿裙，还有穿“旗袍”者。

鞋、帽、裙、帕。旧时，客家人（尤其是农民）不甚讲究鞋帽等物，露头、赤足，照样干活和出圩入市，但逢年过节或出门作客，则很注意衣着穿戴的完整。鞋，旧时，一般人只有布鞋、草鞋，惟富者才冬天有棉鞋，而皮鞋则是近代以后才有的。

布鞋都是自制的。男式叫“阿公鞋”，女式叫“阿婆鞋”，布底（用旧布糊成几十层的“布泊”），布面（普通人家用“家机布”，有的有钱人家用绸缎），鞋面颜色多为黑色。鞋式是宽口船型，不用鞋带，俗称“懒人鞋”。这种鞋今天仍然流行，市场有售，只是已换成胶底或塑料底，用机器制成，旧时，女装鞋还有“绣花鞋”，用绸缎或绒布为面，鞋面绣花或鞋头部镶花。多为富家仕女穿着。 草鞋有两种，一种是用干稻草纺织的（俗称“秆草鞋”），用麻绳为“经”、草索为纬，编成“脚底形”。前头两边及后边“鞋跟”用绳带串起即穿着，制作经济简便，一面穿旧了还可以“反底”再穿。这是劳动用鞋，几天穿一双，另一种鞋是“布泊”底（后来改用“车轮胶底”前头一个“鞋鼻”，左右各两个布“耳”，后边“ 布跟”（俗称“鞋”）都留有“眼”，用苎索扎好后，用布带串起，即可穿着。男女鞋样相同。旧时，多为劳动，挑担、走路时穿着。这种草鞋比“秆草鞋”耐穿。客家妇女大多都会制作。现在，上述两种草鞋都已绝迹。被胶鞋、皮鞋所代替，穿胶鞋是近代才兴起的，开始均是南洋进口的“力士鞋”，后来有“回力鞋”、“球鞋”等。皮鞋是更后才兴起。这与全国各地差不多。

棉鞋，又称“老人鞋”、“过冬鞋”，形款与阿婆鞋一样，里面用棉花为絮。供老人冬天穿着，多为富裕人家才有，有钱人或有官职的人还穿“靴”（俗称“官鞋”）。与古装戏里的靴一个样式。

穿鞋，除草鞋外，都须穿袜。古时有布袜、线纱袜两种。穿丝袜，尼龙袜是现代的事。冬天，有的老人穿羊毛袜。帽，客家人一般对帽子不太讲究，平常戴者少，这可能与南方天气温暖，空气清爽，少风沙有关。旧时，男的有“小官帽”（榄豉帽）、“风帽”、蒙面式“夜帽”，后来有南洋进口的“狗毡帽”（西洋礼帽）。“太阳帽”（硬壳礼帽）；女的有“布帽”，用绒布制成），羊毛帽，也有人戴“风帽”；小孩（幼儿 ）布帽是圆圈形。前面是头形（或称“猫头形”）有布绊套在颏下，也有讲线纱织成布袋形，一头结扎成“花”。近几十年来，除小孩、幼儿帽仍基本保留旧式外，老、中青年的帽子几乎全部换了式样，而且区别不大。老年人多戴棉帽、绒帽、风帽，甚至皮帽；中青年人多戴陆军帽，时装风帽，而且男女无大区别。 裙，客家裙两种，一种是旧时妇女穿的，作为“衣着”的“百褶裙”，布质、很长（齐脚眼），后来越穿越短，只齐膝下，“五四”后定为“学生裙”，至今仍流行。有些变成了露膝的“超短裙”，只有年轻姑娘穿。衣裙还有一式“连衣裙”上衣、裙联在一起，背后开半襟，装钮扣。这种裙过去多为少年、儿童穿着，后来青年妇女也穿。这两种衣裙本是旧时流传的，因近几十年来几乎绝迹，一“翻新”，人们把它当作“时装”，就像穿“旗袍”当作“时装”一样。 另有一种裙，客家人叫“裙子”、“围裙”，是指“围身裙”。这种“裙子”是妇女用的，按各人胸围尺寸，用布制成。上端呈梯形，下边长方形。上钉一钮绊，扣在上衣头钮上，裙左右各钉上一条特制的“裙带”（带端有纱缨）扎在背上，把上身围紧。所以叫“围身裙”。裙边上用其他颜色的布缝一寸宽的边、配着衣服穿，甚好看。“围身裙”的作用有多种：一是装饰；二是可遮盖上衣，以免弄脏，亦可起束胸作用；三是可作“头帕”，包扎在头上，当帽子用；四是可作手巾包东西。过去，在客家地区，每个妇女都有一二条裙子。梅县西阳、白宫一带妇女的裙子特别讲究，一律用蓝布、镶白边，做工精致，当作头帕扎起时，就似一顶特制的帽子，很好看。 帕，亦有两种，一种是手巾（汗巾），客家人称为“手帕”，这是每人都随身携带的，至今如此。另一种帕是指妇女用的“头巾”俗称“东头帕”（即包头布）。旧时，客家妇女都用，近四五十年较少，但兴宁、五华、龙川等地较年老的客家妇女仍然使用。这种“头帕”不像“裙子”，不钉带子，只用方形布一块包扎在头或只包结在发髻上。 首饰 旧时妇女用物较讲究、多样，主要是头上饰物，古时妇女梳“高髻”、饰物一般有簪子、毛锸、耳扒，富家妇女还有簪花。一般妇女都戴耳环或耳塞、戴手镯。手镯有纽丝手镯、龙头手镯、蒜芎手镯，多银质，富裕人家有金质的，还有玉石手镯。戴戒指则男女都有，一般都戴金戒指。项链较少人戴，有的也多放在箱里，平时少戴在身上。小孩子普遍要戴银手镯、银脚镯，镯圈上串几个小响铃，便于循铃声而找到孩子。

随着妇女发式的改变，用首饰的逐渐少了。清末民初，客家妇女由梳“高髻”改为梳“盘龙”（俗称“圆头”），梳妆简便多了，只把辫子纽起盘结在后脑，像龙盘起扎紧，插上一支“毛锸”就行了。其他饰物也就省去了。后来又改妆，妇女多剪短发，不必梳头，头饰就全免了。手镯、戒指也少人戴，但还要戴耳环或穿耳塞。

雨具 客家人的雨具，主要是雨伞、竹笠、凉帽、草帽、蓑衣、雨衣。

雨伞。俗称“遮子”，有纸伞和布伞两种。纸伞，用竹为架，用纱纸蒙顶，用桐油漆，一律长柄。布伞，用铁木（或纯用铁）“结构用布蒙顶，有长柄、短柄两种。旧时多用纸伞，近代全被布伞取代。近十多年来又大多使用尼龙布面的雨伞，还有自动伞、折骨伞等。

竹笠。旧时各地多是圆形尖顶式，民国后有圆形圆顶式，开始称为“童军笠”，后称“学生笠”，至今流行。 凉帽，有两种，一种是用竹篾织成圆圈，中间穿孔，周围用布条缝挂，戴在头上露出发髻、发髻上用毛锸或竹片横插、使帽稳定。另一种是在竹笠周围缝挂布条。布多是疏纹的，以便通风。广州郊区流行的篾织圆圈式凉帽，与过去兴梅妇女戴的凉帽相同，因为他们多是古嘉应州（今梅州）迁移去的；闽西南客家妇女戴的多是竹笠加布条式的凉帽。在梅州市各县，反而早已没人戴凉帽了。

草帽。是用麦秆编织的圆顶竹笠形的帽子，故称草帽。主要用来晴天遮太阳，下雨天不适用，被雨淋后的草帽易发霉。这种草帽至今仍流行。

蓑衣。有两种，一种是用棕毛编制的，披在背上，既能挡风雨又很暖和；另一种用山上的箬竹编制，优点是较轻便，但不如棕蓑衣耐用、暖和
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