道教外套

A. 道教用品道教法印用这种雷击枣木可以么能雕刻吗

在《道藏》所录的有关法印的文字资料里，我们可以清楚看出这一时期的法印制造、使用等等，已经有很多讲究，从材质的选择、制印的时间到祭祀的仪式等，都有一些较比系统的说法和要求。如《道法会元》卷五七云∶
三元之日及春分夏至之日，庚申丁卯日，用桃木为上，雷枣亦可。令匠人素食、焚香，精虔开之，勿令人见。氐阳云∶宜用坚实桃木，向东者为上，雷劈枣木为次，常用枣木又次之，若得墓中桃木尤为神异更能。依法选吉日，命匠氏斋洁身心，志诚刊刻。仍不令僧尼、小儿、妇女及六畜、猫犬见之，刊毕乃俱香烛、素饼、酒果，志心启告祭祝祖师、雷神。外以木匣乘之，顿于法靖之中，如遇施用，灵验无比。
在这里，道士强调造印必须用木材，认为东向桃枝为上品，特别是出于坟墓中的桃木是最佳者。在前引道书有关法印材质的议论中，也多次提到用桃木制印。这种情况大概与我国古代桃木崇拜的思想意识有密切关系。《左传．昭公四年》云∶“桃弧棘矢，以除其”。杜预注∶“桃弓棘箭所以禳除凶邪”。《周礼．夏官．戎右》云∶“赞牛耳桃荆”。郑玄注云∶“桃，鬼所畏也”。在道教形成后，亦全盘继承此种桃木崇拜观念。《太上洞渊神咒经》卷一云∶“玉京山上有一桃树，树高三百九亿万里，东枝覆东方，南枝盖南国，西枝荫西方，北枝盖北国。四十九亿万年一花，八十亿万年结一子。子熟大如车轮，人一食之，三千年无饥也。鬼见此桃树，则自死矣。天人各各持此桃木，下以杀疫鬼、一切众殃焉。”敦煌道书《洞渊神咒经誓魔篇品第一》所载文字与此大同小异。这表明，道教法印把桃木作为重要印材之一，也是有著深远的渊源的。除此之外，还有枣木、雷劈枣木、檀木、柏木、车轴木等等，应该都来源于某种宗教意识或观念。至于选择吉日，不让外人见，似与古来炼制神药的情况一样。《抱朴子．金丹》云∶“今之医家，每合好药好膏，皆不欲令鸡犬小儿妇人见之。若被诸物犯之，用便无验。又染彩者恶恶目者见之，皆失美色。况神仙大药乎？是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”而祭印之说，则为多种道书所强调。在道教观念中，这是一种为法印灌注神尊真灵光的极为重要的甚至是最关键的仪式或步骤。王契真《上清灵宝大法》卷廿七说∶“印券乃三天灵章、高真符契，动有玉女侍卫，用则有灵官典禁。”这就是说，印是与神直接联系在一起的，一举一动都牵涉到相关神祇。所以不但不可轻举乱动，而且必须通过庄严、圣洁的祭祀活动，以请领神真之入印，并表示对神的敬仰和尊重，其云∶
凡祭印之法，用枣汤、净茶各十二分，明灯十二盏，钱马各十二分，布列于天门之下。至星宿朗时，法师具衣冠，精心上香，双手掐中指中，取十方吹身，变神为灵宝天尊，顶碧玉七晨交泰冠、青羽飞云之衣、朱履、绛裙，佩灵宝三境神剑，负五色圆象。丁立南面，步八卦朝天罡，回身面天门礼，三拜兴身，默奏上帝。言所传法印几颗，今择某日依法醮祭，伏望三尊俯垂洞鉴，特降玄元始三，流布于印玺之中，敕命金童玉女各廿四人，以为侍卫，令臣用印通灵，随所感应，十方至圣，皆为证明。具启奏毕，再三礼，吸天门三，吹于印中。次长跪，将印逐颗双手大煞文，捧上额上敕之。”
敕印咒曰∶
含灵真丹耀，灵素威玄天。英玄天姿安，晖阴容太化。方玄枢应大，定卿久英祯。
《高上神霄玉清真王紫书大法》卷八记载的“祭印式”，与上引文字有些区别，其云∶
法曰∶凡祭印以三九日或甲子，当于人定时，就密室中设一案，缯帛铺之，用蒸饼三楪，汤三盏，香一炷。又设卅六分列左右香烛，三上香，酌酒于案，西北上立，面南再拜，具位。臣某好乐长生，修崇大道，以今吉夜，虔备香灯供养之仪，以祈灵贶。臣某上启长生大帝君、青华大帝君、好生韩君丈人真君、曜华玉宝天真皇人、神霄玉阙上真元君、左右真妃、上相仙伯、左华右极、真宰仙圣、仙官灵官、通章印中圣众、玉文琼玺、急催追捉斩邪断瘟电火大将军、掌印捧印擎印圣众、直坛土地一切真灵。臣某身好清洁，佩持宝印，愿内无疾病，外断诸妖，佐天行化，助国救民，断绝妖邪，驱逐鬼祟。昨于某年某月某日某时诣某处，随籙传授神霄玉文琼玺、通章宝符、雷火斩邪急捉等印，谨于吉日，于某处净室，祭献臣所受宝印，已于年月日呈印样，飞奏三师帝君，伏乞敕命颁降，行下所属，合干去处，遇臣行移，看验辨认施行，仍乞颁降天仙圣众护印，神王雷霆猛吏直符使者守卫玉文通章符印，百千万重道流布，入臣印中，令臣行用，召摄神将，总呼吏兵，收捉邪精，诛戳神鬼，拯济王民，立获感效。次愿臣某祈求自然，契合长生，高奔玉府，面礼上帝，与道合同。臣某无任，瞻天望圣。激切屏营之至。稽首再拜。
然后还要有敕印咒、出印法、入印法、用印押字咒，或上香、酌酒、散花再拜等等很多名目，目的全在于加强法印的神性和灵性。《道法会元》卷五七记载有关五雷大法的印章，祭法印时，则与上列二书记载有所不同，它的祭印方法为∶
取六丙乃雷会之日，或庚申丁卯、春分、冬夏二至夜，露天望天罡，列斗中枢相、通事舍人、都水左右使者、紫光童子、玉光童子、五雷下奏事直符值日功曹、开逐印真文玉篆仙君。用时果、净茶、钱马，疏状焚青木香，拜祝前项神明，愿赐慈悲，受油供养。某昨来传受五雷大法所受宝印，未敢自擅行使。今特伸醮祭，伏乞将帅神明贯注真光正入诸印中，庶俾某动使俱灵，鬼神钦翼。上香再拜，三献酒后，左手掐辰，默默曰∶天辅丙木，灵火生化，枢中降灵，篆开八卦，祭之神灵，收灭邪精，震动五岳，九州皆惊，水部束首，火怪灭形。愿降妙，流布九清。急急如律令。咒毕存诸神，各降红黄真凝注印中，化钱马疏状送神，收印安净室中，勿令妇人鸡犬见，祭满十二次，其灵验无比。若只三次祭之，亦可能满百。祭印中童子现身，付兆金丹玉篆，令身入神仙之果。更不用书符，只用印文，或照或印，百邪立诛，神功致妙。
这些差异的存在，很大的原因与道派所重符印不同有密切的关系。类似的一些祭印仪式，在有关道书中还有些记载，限于篇幅此不赘言。
对于法印的保管存放，道士们十分重视，往往配有专门的印盒或印囊，而皇家所赐者，则更为讲究。《徐仙真录》卷三记载∶明正统年间，英宗赐给道宫两种材质的法印，银印者配∶大红丝线桢壹条，银印池一个重捌两，檀香木描金匣、朱红油外套匣各一个，俱用锦衬里，铜事件锁钥全，小象牙牌一个，大红绒锦印褥一个，销金大红平罗夹袱二条，红绵布表绢里夹袱一条。铜印者配∶描金檀香木匣一个，红绒锦衬里，黄铜印池，锁钥事件全；朱红油外套匣一个，红绢锦衬里，黄铜事件锁钥全，红绢夹印褥一个，素红夹袱一条，红绢销金罗夹袱一条。这些法印配用的装置设施，比起官印来也是有过之而无不及。因为这里面表示的不仅仅是一般的保管，还包含著对神的恭敬崇拜之情。

B. 披着佛道外衣行骗，“三姑六婆”是如何成为淫盗之母的

很多人崇尚佛家和道家，这份信仰很好，但同时也应该注意不要受到一些居心叵测的人的影响，比如历史上就有一些人披着佛道外衣行骗众生，着实可恶，今天我们就揭开这些人的真面目，对今天的人有所启示！

明世宗时，有一位姓蓝的道士靠着扶乩很得宠幸。皇上有事问蓝道士，就把要问的事秘密封合上，派宦官到蓝道士扶乩的地方去烧掉。若蓝道士不能回答，就归咎于拿这封密封件的宦官品德秽下，不能招来真仙。以后宦官就把密封件交给了蓝道士，让他亲自去烧,结果蓝道士就做了一个假的密封件，把它放在火上烧了，而把皇帝亲笔写的密封件偷愉地藏起来，在暗地里看了后，就完全按皇帝的旨意作了回答，皇上认为他神明，越发相信他了。

于是，这些女道士们装模作样地进入皇宫，如同她们幻想中的上天一样，“乘龙驾鹤来青冥”。后4句写豪门贵族弟子与华山女的勾搭和荒淫无耻行为，他们“云窗雾阁事恍惚，重重翠幔深金屏”。最后两句韩愈用讥讽的口气说道，即使真有度人成仙的西王母，这种俗缘很重的人也是不可能登上仙梯的，“仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁”。

由于在尼姑道姑中，有这些利用职业之便，不务正业、装神弄鬼、骗取钱财、哄骗良家闺女以及卖淫为娼等等丑事恶事，天长日久，受骗上当的人多了，于是人们就对她们敬而远之，并留下了“淫盗之母”这种不好的口碑。

C. 释永信“开光门”事件 剥掉了谁的外衣

这几天，佛门CEO释永信大和尚很火——既火热、又恼火。火热是因为他再一次被推倒了舆论的风头浪尖上，成为大众关注的对象。恼火是因为这次的关注度似乎并非永信和尚所愿，因为有人说他因为给“失足妇女开光”而被逮成了大鱼。落到舆论砧板上的释永信，我不知道他到底有没有给“失足妇女”开光，但他绝对是被舆论给绑架和扒光了。看着满身大肉的释永信，群众们欣喜若狂。在唾沫星子里的释永信，会不会被熬成一锅“酸菜鱼汤”？ 有人在我的空间留言说：你跟释永信都站在一起照相了，你跟他肯定是一路货色，都不是啥好人。我不知道这是啥逻辑和理论。但是我不得不承认，永信和尚真不愧是少林寺的方丈，他在火一把的同时，仍不忘将我也“提携”进去。大概永信和尚想，好好的一锅酸菜鱼，肯定缺少不了最调味的“野山椒”吧。我的脾气与无情，似乎也只有做野山椒才合适了。 事情是这样的。去年的这段时间，曾经为游学郑州的北大乾元国学班学员授课，事后主办方安排游访河南的儒释道文化古迹，自然就少不了代表道教的中岳庙、代表儒家的嵩阳书院与代表佛教的少林寺。去少林寺，释永信就自然不得不接待我们。说实话，此前我也不喜欢释永信的。虽然我赞赏他经营少林寺的商业模式，但是对于修行，我觉得他离自己的身份还是有距离的。更多的原因，可能是看多了媒体对释永信的渲染和调侃，先入为主吧。在与释永信的交谈过程中，意外发觉释永信并非外界传说的那样满肚子油膘，他也能谈佛理，而且也还是头头是道；他也有苦恼，并非外界传说的得意忘形；他也会害羞，面对我们，他也会偶尔露出羞涩的表情，甚至不善言辞……在伟大的神，他的一半都是人。释永信肯定还不是神，我喜欢真实而可爱的释永信。哪怕这个释永信是个十恶不赦的大坏蛋，我都丝毫不掩饰我对释永信在那一瞬间表现出的真实与可爱的喜欢。每个人，都有捍卫自己喜欢与维护自己被喜欢的权利。 释永信“开光门”事件后，估计是万恶的腾讯为了招揽生意，吸引眼球，翻出了我曾经的日志《可爱的释永信》。一时间，弹出的被告知转载的对话框让人不生厌烦。当然，还有那些看了让人很不舒服的评论留言，虽然这些评论都没有通过审核而大众化。 我喜欢挑战，甚至是战斗。我从来不认为我是一个修道的人，就把自己变得唯唯诺诺、低三下四、与世无争。我也从来不认为一个修道的人，就应该顺应大流，人云亦云，闭目低调，逆来顺受。哪怕全世界的喧嚣蜂拥而来，我也必须保持我的独立思考、响亮声音，以及不被俗并，不为俗扰的行动举止。如果失去了这些，修什么修？夹尾巴做狗好了。 我们这个民族怎么啦？我们这些同胞怎么啦？无良的媒体，热衷于炒作“人咬狗”的卖点新闻。无知的世人，喜欢传“很黄很暴力”的空穴之风。牢骚满腹，你思考过什么？道德沦丧，你呼喊过什么？世风日下，你做出过什么？一方面假扮清高，冷言恶语，尽显卑劣小人之心。一方面却热搜奇闻，罗列异趣，广传恶俗，最后却不忘义正言辞的骂一句——“妈拉个巴子！” 释永信有没有去给“失足妇女开光”？这里面会不会又是恶俗媒体“人咬狗”的炒作？这都值得思考！从很世俗的常识来讨论：第一，释永信假如真的是被“扫黄”逮住的大鱼，恐怕在当前的体制下，也没有哪家媒体敢捅出来。我们不要忘记，释永信的政治身份是全国人大代表，中国佛教协会副会长。这个身份有什么用？是多大的政治级别？套用一句流行词——“我们大家都懂的。”第二，释永信有了这个政治身份，有了少林CEO的经济实力，假如他想破戒给失足妇女“开光”，这样一个公众人物会不会选择被警方“扫黄”的场所去活动？从马斯洛的欲望五层次分析，释永信现在虽然是和尚，但是如果他有生理需求，肯定不会饥不择食的选择没有安全系数的场所。除非他脑子被驴踢了，或者进水了。第三，释永信是河南省的公众人物，作为对当地旅游有突出贡献者，地方政府还曾在奖励过他一辆价值百万的越野车。假如释永信真的去“开光”了，地方政府也绝对不会允许这样一个对地方旅游有功的公众人物形象倒塌。释永信被打倒，损失的不仅仅是少林寺，而是地方旅游人气与GDP，这个创伤绝对是漫长而难以恢复的。从某种意义上来讲，河南的警察就算真抓住释永信这条大鱼，也不敢把他放在砧板上的。因为割掉的还是自己的肉。更何况，此事的真假虚实尚无公论，坊间流传版本到底代表是正义的审判？还是邪恶的奸笑？大众缺乏冷静、客观、独立的思考。那些自以为正义与道德的审判者，其实才是被一个看不见的黑影所操控、烹炸的可怜小鱼虾。 从释永信“开光门”事件上，我们再一次见证了恶搞带来的恶俗。人性的卑劣、大众的无脑，搬舌弄非，以耻为乐，再一次被展现得淋漓尽致。从释永信“开光门”事件上，我们再一次证实了满目疮痍的大众道德危机、宗教信仰危机、民族正气危机。释永信的“开光门”事件，让中国人在日本地震后疯狂抢盐的道德沦丧中，再一次集中表演了一次自己的低俗、低级、低能。 中华民族，你啥时候才能真正的站起来？释永信“开光门”事件，到底剥光了谁的外衣？让谁赤裸裸地奔走、欢呼，却忘记了自己的德性？

D. 氅字怎么读

氅读作：chǎng，声母ch，韵母ang，声调三声。

部首毛部，部外笔画12画，总笔画16画

1、大衣，外套：大氅。

2、古代指一种像鹤的水鸟的羽毛，用以做衣服和仪仗中的旗幡：鹤氅。

(4)道教外套扩展阅读

汉字笔画：

相关组词：

1、觌氅[dí chǎng]

觌指的是见面，相见。

2、黄氅[huáng chǎng]

道袍。

3、仙氅[xiān chǎng]

指鹤氅，披在肩上的斗篷。

4、王恭氅[wáng gōng chǎng]

晋王恭尝披鹤裘涉雪而行。

5、仪锽氅[yí huáng chǎng]

仪仗名。似旌而以仪锽为竿。

E. 道教穿的衣服里面白色外套是蓝色的沙叫什么衣服

一般是直缀和得罗两种，白色和蓝色都有，材质也是不一样的

F. 古代男子穿的上面的外套叫什么

大氅

大氅是汉族的传统服装之一，又称氅衣，由道教鹤氅演变而来。男性穿着，特点是对襟大袖，整体宽大且有系带，只做常服穿着。

G. 道袍和羽织的区别

道袍

一种源自中国古代汉服“褶”(相传周武王亲制)，在明代演变为道袍，是明代男子居家时的外衣，也可作衬袍或平民男子婚服。后在清初“剃发易服”的政策下消亡。 其特点是直领，大襟，两侧开衩，有暗摆，为汉民族最具特色的传统服饰之一。

另一种则是道教服饰。道教道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种以上服装，均取肥大宽松，以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领，以示潇散。道教道袍承传有序从未断代为道袍之正宗。

道袍形制为：直领，大襟，右衽，大袖收口，衣领镶嵌有白色的护领，道袍，可以作衬袍或平民男子婚服。两侧开衩，接有暗摆，暗百打三个褶或不打褶，以系带系结，穿着时可配丝绦、布制细腰带或大带。

朝鲜王朝后期的道袍系带变宽，并移到接近正中位置系结。 道袍在古代底层社会劳动者皆有穿着，并非儒生专用，亦非礼服，而是居家常服。道袍的流行变化往往体现在暗摆的结构、衣身长短、袖子宽窄上。从明清小说、笔记的描述，道袍总的趋势是两袖不断增宽，大而长的袖子受到人们的青睐，到明末，袍服的“大袖子”发展到有些夸张的地步。

详细请查阅网络道袍羽织

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H. 诸葛亮穿鹤毛大衣代表什么

意思是：闲云野鹤，世外高人。