明朝王阳明的帽子

1. 明朝王守仁

王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明。浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，学者称之为阳明先生，亦称王阳明。
明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家，而且能够统军征战，官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。

2. 明朝王阳明爷爷

祖父 王天叙（一说王伦 ）

3. 历史 明朝 王阳明

王阳明是明朝唯心主义哲学家，也是被我们目前教科书最为忽略的一位哲学家，他的“心学”可以说是继先秦诸子之后中国两千多年哲学发展的一个制高点。同时，王阳明还是一位军事家。

4. 明代王守仁的故事

王守仁是明朝嘉靖年间江西巡府。一介文官但有熟懂兵法与心里学。爱护百姓一生清廉。足智多谋。

5. 介绍一下明朝王守仁！

我只知道王守仁在南昌抵抗宁王朱寰豪的反叛和他的格竹

6. 明朝王阳明是哪里哪个里的人

王阳明即王守仁。
王守仁（1472-1529），字伯安，别号阳明，生于明宪宗成化八年（1472年），汉族，浙江余姚人，因被贬贵州时曾于阳明洞（今贵阳市修文县）学习，世称阳明先生、王阳明。是我国明代著名的文学家、哲学家、思想家、政治家和军事家，是二程、朱、陆后的另一位大儒，“心学”流派的重要代表人物。其世界观与人生观均载于《大学问》一文中。

7. “明清第一牛人”王守仁究竟做了什么，使他获得这样的称号

明清第一牛人王守仁，他创立了阴阳心学，也就是人们俗称的立功，立德立言，所以他做到了这三种情况，以至于在做官的期间立下了很多的功劳。

8. 明朝的农民为什么要戴帽子

万字巾上有一个装饰品，似乎成了晚明的标配

不过，可惜的是，这部剧里明代官员的帽子上还是出现了帽正。

这里出现的帽正就是百分百错误的。万字巾上有装饰品是允许的，甚至最开始的四方平定巾上，考虑到晚明的士人追求潮流，也有可能在上面做点手脚，搞点装饰品，但是，这里明代官员的帽子上有这个就是百分百错误的了。

剧照中官员帽子其实是错误的

不过，即便如此，这部电影依然是我心中的神剧。

总体来说，它的服饰还原比较出色，电影的构图也比较符合我对晚明的想象。诗人有诗人的样子，妓女有妓女的样子，官员有官员的样子。

每一帧画面都很美，每一个角色都铿锵有力。甚至每一个服饰都有一些考究。不是说它很完美，而是在不完美的古装电影市场上，尤其是明代或者你可以说是晚明题材的电影上，它绝对诚意十足。

它是一个好的开始，但至今没有哪一部同题材的电影能更上一层楼。服饰和晚明的意境之美，在这部电影里体现得淋漓尽致。

但很可惜，电影描绘的是明清易代时的场景，不久之后清军就进驻了南京，男主角钱谦益也就带着一批官僚和文人投降了：

《柳如是》中描绘的清军入关

在这之后，画面变得更加单调，晚明奢华多样的服饰之美也没有了。

继之而来的是一片沧桑无力之感。

头发没了，还要多种多样的帽子做什么呢？

9. 明朝一哥王阳明

王阳明，字守仁，明朝著名的政治家，军事家，文学家，哲学家。心学的代表人物，与程朱理学分庭抗礼。曾平定明朝宁王叛乱，著有《传习录》等书。“知行合一”的思想备受推崇

10. 明朝王守仁的详细资料

王守仁是明朝中叶的著名哲学家，教育家，他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期，也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期，他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响。

一、生平和主要教育活动

王守仁（1472-1528年）字伯安，号阳明，浙江余姚人。21岁浙江乡试中举，28岁举进士，曾任刑部主事、兵部主事等。武宗正德元年（1506年），因上疏援救戴铣等而得罪宦官刘瑾，被滴为贵州龙场驿丞。刘瑾被洙后，王守仁先后任庐陵知县、南京刑部主事、考功郎中，南京太仆寺少卿、鸿胪寺卿等职。正德十一年（1516年），十二年（1517年），他在江西以都察院左佥都御史职镇压农民起义。正德十四年（1519年），他率兵平息宁王朱辰濠在江西以都察院左佥都御史职镇压农世起义。正德十四年（1519年），他率兵平息宁王朱辰濠在江西南昌发动的叛乱。十六年（1521年），升任南京兵部尚书（属闲职），受封“新建伯”。嘉靖六年（1527年），王守仁总督两广军务，镇压了瑶族和僮族的少数民族起义。次年（1528年），王守仁在归途中病死于南安舟中。
王守仁继承和发展了陆九渊的学说，提出“心即理”、“致良知”，“知行合一”等命题，创立了朱理学相径庭的“阳明学派”（亦称“姚江字派”、“王学”、“心学”）。其学说以“反传统”的姿态出现，在明中叶以后曾广泛流行，并曾流传到日本，对明治维新发生积极影响。
王守仁是明中叶著名的教育家，从34岁起他开始从事讲学活动，直至去世，历时23年。其中除6年（1522-1527年）是专让从事讲学之外，其余均是一面从政，一面讲学。他所到之处，讲学活动不断，并热心建书院，设社学办学校。此外，他还不拘形式，随处讲学。王守仁如此热心设学、讲学、其目的一是为了传播自己的学说；二是为了对民众加强封建伦理道德教化，即所谓“破心中贼”。但在客观上，对于明中叶以后书院的发展、讲学之风兴起，起了积极的作用。
王守仁的著作有《王文成公全书》38卷，主要教育著作《答顾东桥书》、《稽山书院尊经阁记》、《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》等。

二）、关于教育作用的思想
王守仁十分重视教育对于人的发展所起的重要作用，提出了“学以去其昏蔽”的思想。他是用“心学”的观点来阐明这一思想的。
王守仁不同意朱熹将“心”“理”区分为二，认为“理”存在于“心”中，“心即理’同时他又继承和发展了孟轲的“良知”学说，认为“良知即是天理”，即是“心之本体”。良知不仅是宇宙的造化者，而且也是伦理道德观念。他说：“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”（7）王守仁认为良知具有以下特点。首先，它与生俱来，不学自能，不教自会；其次，它为人人所具有，不分圣愚；再次，它不会泯灭，也不消失。不过，“良知”也有致命的弱点，即在外物接触中，由于受物欲的引诱，会受昏蔽。所以基于此，王守仁提出了“致良知”的学习论，并且认为，教育的作用就在于通过“致良知”而去除物欲对于“良知”的昏蔽还是“明其心”，其实质是相同的，即教育的作用就在于“存天理，灭人欲”的根本任务。基于此，他认为用功求学受教育，并不是为了增加什么新内容，而是为了“日减人欲”。他说：“吾功只求日减，不求日增，减得一分人欲，更是复得一分天理。”（9）
尽管王守仁关于教育作用的思想是建立在唯心主义“心学”基础上的，但其中也包含着某些积极的内容。他认为“良知”人人都有，因此人人都有受教育的天赋条件，圣愚的区别仅在于能不能“致良知”；由于“在常人，不能无私意障研”，总要受到物欲的引诱，所以人人都应该受教育；教育是为了去除物欲对“良知”的昏蔽，因此它“不假外求”，而重在“内求”，即强调人的主观能动性的发挥，自觉“胜私复理，去恶为善。”王守仁教育作用思想中所包含的这些合理因素，是值得注意的。