怎么样知道知衣起多少针

㈠ 武汉市知衣意服饰有限公司怎么样

武汉市知衣意服饰有限公司是2015-10-29在湖北省武汉市武昌区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于武昌区胭脂路77号1栋2单元2层1室。

武汉市知衣意服饰有限公司的统一社会信用代码/注册号是91420106MA4KL8W104，企业法人周纯，目前企业处于开业状态。

武汉市知衣意服饰有限公司的经营范围是：服装及辅料、鞋帽、针纺织品及原料生产加工（限分支机构经营）、批零兼营。（依法须经审批的项目，经相关部门审批后方可开展经营活动）。

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㈡ 知衣色是什么意思

在封建社会，等级十分森严，就连衣服的颜色都有严格的规定，不许僭越。由于官职的品级不同，所着衣色也不相同。这种制度叫品色衣制度。下面介绍几种衣色与人的关系。

黄色：相传衣冠尚黄，始于黄帝，说黄帝是服黄衣戴黄冕的，所以古代以黄色为正色。以其他颜色为杂色。黄色象征帝王，其他人不得穿黄衣服。皇帝为何要垄断黄色呢？因为太阳是黄色的，而皇帝就是人间的太阳。再者，

黄色常令人联想到金子的颜色，金子是贵重的，因此黄色具有尊贵的寓意。历代皇帝大都喜尚黄色，俗称登基做皇帝为“黄袍加身”。明朝禁止臣民用黄色，所有的黄色，包括柳黄、明黄、姜黄等都禁止民间使用。清朝只有皇帝可以用黄色，比如乾隆时期，就禁止别人用与黄色接近的米黄色等。其它人只有皇帝特别恩赐，才可以用，如黄马褂之类。《清稗类抄》写道：“皇子得服金黄蟒袍，诸王非特赐者不能服。”民间就更是禁忌有黄色的衣服了，否则，就被视为“要造反”“想篡位”。历来不乏因为穿着黄色被判刑定罪的事例。汉代以后，道教兴起，道教崇尚黄老之学。因此，道士的冠服也是黄色的，后世遂称道士为“黄衣”。唐代宫廷太监也穿黄衣，故也用“黄衣”称太监。唐代白居易《卖炭翁》一诗写道：“翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。”诗歌中的黄衣使者，指的就是宫廷太监。

朱衣：就唐代而言，官分九品，三品以上均穿紫色，四品深红，五品浅红。穿红着紫便是身居高位的大官。古代《神童诗》写道：“少小须勤学，文章可立身，满朝朱紫贵，尽是读书人。”说明在朝中做大官的人，都是穿着朱紫的衣服。白居易五十岁的时候，才有服绯的资格，如愿以偿地穿上了大红袍，他得意地说：“五品足为婚嫁主，绯袍著了好归田。”一副衣锦还乡，踌躇满志的样子。不过绯色上面还有更高一级的紫色，当了一辈子的官，不穿上紫色官袍，不能不说是个大遗憾。大和元年，白居易官拜秘书监，官品是从第四品下，不具备穿紫袍的资格，但皇帝对他开恩“赐紫”，他便有穿紫色衣服的资格了。于是他自豪地说：“勿谓身未贵，金章照紫袍。”其高兴之情，溢于言表。另外，唐宋时期，四品、五品的官服都为绯色，而刺史的官级都在四品、五品之列，因此，唐代又用朱衣代称刺史。如徐铉《送刘山阳》：“旧族知名士，朱衣宰楚城。”另外，汉代的祭官穿朱色衣服，故用朱衣代称祭官。《后汉书·蔡邕传》：“臣自在宰府，及备朱衣。”李贤注：“朱衣，祭官也。”

青衣：唐朝规定六七品的官员只能穿绿色，六品深绿，七品浅绿；八品九品只能穿青色，八品深青，九品浅青。明朝的规定却相反，五至七品穿青色，八九品穿绿色，但无论青色还是绿色，都是级别低的官员穿的。《礼记·月令》：“孟春之月，天子衣青衣服苍玉。”汉朝以后，青衣还是地位低下者的服装。而婢女都穿青衣，故青衣又成了婢女的代名词，如东汉蔡邕的《青衣赋》就是写婢女的。

白衣：在古代时候，老百姓穿的衣服总是以本色为主，因为那时印染技术低而成本高，老百姓没有钱，就不给衣服染色。所谓本色，是指做衣服的纺织品原料的本来是什么颜色，它就是什么颜色。古代老百姓只能穿麻布衣服，麻布的本色是灰白色的，所以老百姓也叫白衣，犹如后世所说的布衣。《史记·儒林列传序》：“公孙弘以《春秋》，白衣为天子三公，封以平津侯。”《西厢记》中的相国夫人因张生未得功名，而以“俺三辈不招白衣女婿”的理由，逼迫张生进京赴考。

缁衣：古代用黑色的帛做的朝服。《诗经·郑风·缁衣》：“缁衣之宜兮，敝予又改为兮。”传曰：“缁，黑色。缁衣，卿士听朝之正服也。”后来佛教传入我国，僧人大都穿黑色衣服，所以，缁衣又作僧人的代称。乌衣：三国时期士兵穿的衣服。《三国志·邓艾传》：“值岁凶旱，艾自被乌衣，手执耒耜，以率将士。”唐朝刘禹锡诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”乌衣巷之得名，《辞源》是这样解释的：“三国吴时在此置乌衣营，因士兵服乌衣而得名。”

㈢ 为什么说人身难得佛法难闻

南无阿弥陀佛

净空法师---人身难得，佛法难闻

明白这个道理，这一生固然重要，来生更重要，为什么？这一生得人身不容易。佛经里头讲得很透彻，讲得很明白，佛举了几种比喻。世尊有一天在给孤独园，我们想一定是很多弟子们陪著老师，老师在地上抓了一把土，沙土，然后把它放下去，洒到地上。弟子们看到，就向老师请教，您老人家这是什么意思？佛就说，「我抓的这把土，我现在洒到地上，是洒到地上的土多，还是我这指甲上还剩一点」，不能完全没有，没有洒干净，「哪个多？」他们说，当然是洒在地上的多，指甲缝里那很少一点。佛就说，这个世间的人，失掉人身之后，来生不能得人身，就像我洒在地上的土；来生还能得到人身，就像我指甲里还留著一点土。这是比喻失掉人身之后，再得人身很难，不容易；换句话说，再得人身，是一定会得人身的，但是不知道到哪一劫去了，不能用年月时来计算。为什么？我们要想想自己，在从前的社会，失人身再得人身的多；现在失掉人身，得人身的，真的像释迦牟尼佛所说的，爪上土。这是从量上来说。从机缘上来说，佛，这经上举个比喻，「盲龟浮木」。比喻说，一只乌龟瞎了眼睛的，在大海里面，瞎了眼睛的乌龟，海水上面漂了一块木头，木头当中有个洞，这个乌龟把头伸出来，正好就碰到那个洞里面去。你们诸位想想，这个机会有多少？大海，不要说大海，我们说旁边的小湖就不容易，别说大海。所以这是讲机缘难。第三个比喻，佛讲「须弥穿针」。从须弥山顶吊一根线，下面有一根绣花针，这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山，我们从这个楼上，这是七层楼，从七层楼上用一根线穿下去，底下有个人放一支绣花针，让你穿一个星期，看能不能穿一根线进去？都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语，《金刚经》上说得很好，「如来是真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，他说的话句句都是真实话。勉励我们这一生得人身要珍惜，不容易得到，得到之后，要在这一生当中成就，这个机会一定要掌握住。

得人身，得要闻佛法，闻佛法的机缘也不容易。这个世间讲经说法的人少，世尊当年在世，弟子们跟著佛学习，个个都能讲，也不过是一千二百五十人，师资的队伍这么多。分头到四面八方，也像世尊一样，天天都在教化众生，可是有机缘遇到的还是少数，大多数人遇不到。现代这个时代，我们很幸运，遇到高科技这些工具，这些工具要善於利用的话，可以弥补这方面的不足。那还是佛度有缘人，我们用卫星电视、用网际网路，什么人有缘？到时候他能够把频道打开收看，这就是有缘；他要不知道、忘掉了，不知道收看这个频道，就是没有缘。从比例上来讲，有缘的人还是少，没有缘的人还是多，这就是佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，一点都不假。我们得人身、闻佛法，最难的是遇了善知识，没有善知识点醒，没有善知识指导，难！靠自己摸索不容易。善知识教导我们，我们是凡人，凡人总离不开衣食住行，总是离不开财色名食睡，这是生活必需的。我们不求奢侈，不求很多，但是日常生活能过得去就好，这也不是容易事情。命里前生没修，这一生就应该过贫贱的生活，贫贱之极是乞丐，没有财富，也没有地位。能不能在这一生当中，保住最低限度的衣食住行？能，不但能，还能够有相当的丰富，那就是你得要懂得。

㈣ 七仙女故事是怎么来的

始于西汉中叶的一个古镇，在这块古老的土地上流传着董永与七仙女的传奇故事。而与这个传奇故事有关的地名传说却更为当地群众所津津乐道，久传不衰。

西溪镇西北角有一小村庄，叫“董家舍”。传说，东汉初年董永就出生在这个村子里。早在南宋时的《方舆胜览》中就有记载：“海陵西溪镇，汉孝子董永故居。”

清嘉庆《东台县志》详载：“汉董永，西溪镇人，父亡，贫无以葬，从人贷钱一万，以身作佣……”。所以说“董家舍”与董永有关是有一定依据的。

西溪镇北有一水塘，叫“凤凰池”，昔日池水碧波荡漾，清澈见底。传说王母娘娘的七个女儿常来此沐浴。传说七仙女深为董永的勤劳和孝心所感动，一日在众姐姐的帮助下，乘鹤下凡来到人间，七仙女乘鹤下凡之处，得名“鹤土仑，即今台南镇社东村，东庄叫“鹤东”，西庄叫“鹤西”。

(4)怎么样知道知衣起多少针扩展阅读：

《搜神记》称七仙女为“天之织女”。七仙跟织女星一样，是织布的仙女。

在文化典故里，色彩主要跟裁衣染色有关。在后期民间传说，包括明代小说《西游记》，都认为七姐妹的形象正好能分配多种色彩。七仙在后期跟色彩有关。

汉代一直到明代的中国主流神话里，七仙女与玉皇无关。玉皇家族始见于明清，仿羌族天父木比塔家族，认为玉皇有三个公主，或有说九个，并非七仙女；

玉皇公主为三花聚顶之女神，生育了杨二郎，这是民间为杨二郎出身而创作的主流神话。直到清末，在一些新出现的小众说法里，七仙女才有时与玉皇诸公主混淆。见清末的一些戏曲。

㈤ 晋平公问于叔向全文翻译是什么

【原文】

晋平公问于叔向曰:“昔者，齐桓公九合诸侯一匡天下，不识其君之力乎?其臣之力乎?”叔向对曰:“管仲善制割;隰朋善削缝;宾胥无善纯缘;桓公知衣而已，亦其臣之力也。”师旷侍，曰“臣请譬之以五味，管仲善断割之;隰朋善煎熬之;宾胥无善齐和之，羹以熟矣，奉而进之，而君不食，谁能疆之，亦君之力也。”

【注释】

①选自《新序·杂事》。

②一匡天下:统一、匡救了天下。

③制割:裁割，裁衣裳。

④削缝:修裁，缝纫。

⑤纯缘:缉衣边。

⑥侍:古代陪从在君长之侧叫侍。

⑦五味:辛、酸、咸、苦、甘。这里指烹调。

⑧齐和:调味。齐，同“剂”，动词。

⑨以:同“已”，已经。

⑩疆:同“强”。

【翻译】

晋平公向叔向问道:“以前，齐桓公多次纠合诸侯(盟会)，统一匡救了天下，不知道这是君的力量呢?还是他的臣的力量呢?”叔向回答说:“管仲善于裁衣裳，隰朋善于缝纫，宾胥无善于缉衣边，桓公只知道穿衣而已，(他的国家的统一)是他的臣的力量。”师旷陪从在旁边，说:“请让我用烹调来打个比方。管仲善于切割，隰朋善于煎熬，宾胥无善于调味，羹汤已经作熟，把它奉献给君王，如果君王不吃，谁能强迫他吃呢?也有君王的力量啊!”

【人物介绍】

晋平公（？―公元前532年），姬姓，名彪，晋悼公之子，春秋时期晋国国君，公元前557年―公元前532年在位。

晋平公即位之初，与楚国发生湛阪之战，获得胜利。公元前552年，同宋、卫等国结盟，再度恢复晋国的霸业。在位后期由于大兴土木、不务政事，致使大权旁落至六卿。 公元前532年，晋平公去世，谥号”平“（《清华简·系年》称“庄平” ），其子公子夷继位，是为晋昭公。

【背景介绍】

《新序》，西汉刘向撰。原本三十卷，至北宋初仅存十卷。后经曾巩搜辑整理，仍厘为十卷。内《杂事》五卷，《刺奢》一卷，《节士》一卷，《义勇》一卷，《善谋》二卷。采集舜、禹时代至汉代史事和传说，分类编纂，所记史事与《左传》、《战国策》、《史记》等颇有出入。作者尚编有《说苑》一书，性质与此类似。《叶公好龙》就是出自此书。

【作者简介】

刘向（公元前77年～公元前6年），原名刘更生，字子政，沛郡丰邑（今江苏省徐州市）人。汉朝宗室大臣、文学家，楚元王刘交（汉高祖刘邦异母弟）之玄孙，阳城侯刘德之子，经学家刘歆之父，中国目录学鼻祖。

以门荫入仕，起家辇郎。汉宣帝时，授谏大夫、给事中。汉元帝即位，授宗正卿。反对宦官弘恭、石显，坐罪下狱，免为庶人。汉成帝即位后，出任光禄大夫，改名为“向”，官至中垒校尉，世称刘中垒。建平元年，去世，时年七十二岁。

曾奉命领校秘书，所撰《别录》，是我国最早的图书公类目录。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《五经通义》。编订《楚辞》，联合儿子刘歆共同编订《山海经》。散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”，较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策·叙录》，叙事简约，理论畅达、舒缓平易为主要特色，作品收录于《刘子政集》。

㈥ 想做件汉服的中衣不知衣如何量身

1.要弄清做什么款式的中衣
目前有两种，一个是明式的，还有一个是没有角度，直上直下的
2.要弄清做男式还是女士
男式款：A.短上衣+下裤 B.长衫+下裤 C.短上衣+长衫+下裤
女士款：A.短上衣+下裤 B.短上衣+下裙
3.中衣的尺寸量法
A.通袖长（两手展平，两手指尖的长度）
ps：实际做袖子需要继续放量，每边各加上一个手掌的长度，以达到回肘不露手
即：两手指尖间距+手掌长*2

B.衣长 （肩部——臀部高点）
C.三围：胸围 腰围 臀围
D.裤长：腰部至脚踝 （裙长=裤长）
E.细节尺寸：根据款式不同
袖根：贴身穿着 25~30 也可更大，一定不能勒住腋下，以宽松为准则
袖深：中衣一般做直袖或琵琶袖，不需要过大（小袖：20cm左右 中袖30~50cm）

裙腰长=1.5倍腰围 裙摆宽=3倍裙腰长
ps：这里要注意裙子的接片一定要是方形接片，用打折的方式缩幅，而不是裁成梯形（此为一说）

裤裆：尽量放宽 裤腰=1.5倍腰围

其他的细节根据款式不同而异

4.中衣的颜色，不一定是白色，根据外衣颜色可以选择适当的颜色
5.中衣的材质，要舒适柔软
6.中衣的作用，绝对不可以直接穿在外面上街，是穿在内衣和外衣之间的