凡香雲純棉旗袍

Ⅰ 求嗜愛百度雲網盤

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淡然是一種優美、一種心態、一種涵養，一種境界。
映著那柔和的暖風，在那微笑的陽光下，追尋著一種說不出來的感覺，像花兒一樣綻放、像酒一樣濃香、像花蜜一樣的甜美、像清晨露珠一樣的晶瑩寧靜。那是一種夜鶯的歌唱、那是一種習慣的花香。
經歷了世事的智者，終於領悟到，太過用力太過張揚的東西，一定是虛張聲勢的。而內心的安寧才是真正的安寧，它更干凈、更純粹，更接近那叫靈魂的地方。
生命，本是塵埃，喜歡那種恬靜，希望過著安逸的生活，那是一種看庭前花開花落，寵辱不驚的徹悟;那是望天上雲卷雲舒，去留無意的心境。歲月蹉跎，千回百轉，誰能躲過命中的磕磕絆絆?誰又能詮釋得清人生的苦樂哀愁?花開花謝，總會有千絲萬縷的驚艷;滄海桑田，演繹了塵世間真情永遠。而這一切在不經意的瞬間，都是過眼雲煙。
甚是想去尋一處清涼，得以淡然心性，平和安寧;嘗遍百草，只為求得一味真葯;穿越千山，只為找尋一個歸人;讀書萬卷，只為獲取一冊經典......
如果有來生，我要做一棵樹，站成永恆，沒有悲歡的姿勢。一半在土裡安詳，一半在風里飛揚，一半灑落陰涼，一半沐浴陽光。非常沉默，非常淡然，從不依靠，從不尋找生活不是眼前的苟且，相信生活有詩和遠方。
或許，真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊。盡管如流往事，每一天都濤聲依舊，只要我們消除執念，便可寂靜安然。
細數人生的過往，都是一部屬於自己不朽的傳奇。伸出雙手，握一縷清風，融一抹優雅文字，把它們挽成生命的小花，別在胸前。用流年的筆記下點滴的過往，記下銘心的春秋，把心刻在文字里來詮釋人生……
淡然於心，自在於世間。
雲淡得悠閑，水淡育萬物。世間之事，紛紛擾擾，對錯得失，難求完美。若一心想要事事求順意，反而深陷於計較的泥潭，不能自拔。
花開一季，人活一世，樂天隨緣一些，就會輕松自在一些。外境好壞並不是苦樂的根源，真正的始作俑者是我們的心。想開了自然微笑、看透了肯定放下。
青春，是一場盛世的繁華，願不傾城，不傾國，只傾我所有。
青春散場後，殘留的只是記憶里那抹已逝的繁華。漸漸地明白，一切似乎都沒那麼重要。只為過簡單安穩的生活，單純而平凡。一支素筆，一杯花茶，一段時光，淺笑又安然。
時光就在不經意間劃過指尖，一轉身，樓外的斷雁已是天涯咫尺又難寄曾經。不知夜半時候，又是誰在斷橋處為你寫詩?
靜靜的心裡，都有一道最美麗的風景。盡管世事繁雜，心依然，情懷依然;盡管顛簸流離，腳步依然，追求依然;盡管歲月滄桑，世界依然，生命依然。
當我們再回首時，沉澱的可能不只是記憶，那些如風的往事，那些如歌的歲月，都在冥冥的思索中飄然而去。擁有的就該要珍惜;畢竟，錯過了的，是再也找不回的。
淡然不是失望或者放棄，而是對堅強的另一種詮釋，只有淡然了，才能放下心中的負荷，而鼓起勇氣，去追尋自己的夢想，承載著希望去走向成功。
不再是懵懂的年紀，也不再是做夢的季節，如梭的歲月寫下了流離的往昔。潺潺的生命之河，花開花謝的旅途，風風雨雨、點點滴滴，在心湖裡開出了一片蒹葭、浮萍。
在生命中，總有些人，安然而來，靜靜守候，不離不棄;也有些人，濃烈如酒，瘋狂似醉，卻是醒來無處覓，來去都如風，夢過無痕。
行於塵，靜於心，學會淡然。
淡然是越過千山萬水寧靜致遠的神情，淡然是遊走於風輕雲淡間沉穩的步履，淡然是輕風徐來的怡然神態，淡然是胸懷若谷獨坐竹海小溪邊的恬靜，靜修一顆淡然之心，呵護一處淡然之地，其心神之逸如臨仙境......
秋季有點冷，縮著手一步步向前走， 而恰巧，不喜歡帶傘的人遇到了雨天，只能在雨中，散步。
秋天，對於喜歡詩詞的人而言，有著非同尋常的意義。後人評價古人「傷春悲秋」，是的，悲從秋來，當然這種情況現在也不例外。天氣漸漸變冷，便有了凄涼的感覺，對於感性的人不免引起悲傷之意。那些生命力倔強的小草在深秋時節也顯得索然無味，不同於初生時那樣的稚嫩脆弱，充滿生命的希望，也不同於盛夏時的蔥蘢厚重，彰顯生命的繁華。在秋季，很獨特，就是秋季的樣子，像是病態的綠色夾雜著枯黃，而整體上也不再挺直向上，像年邁的老人顯的有些佝僂。而在草叢中，還有幾只無精打採的螞蚱，寧靜的棲息著在最後的時光中。此情此景，都不可能有快樂喜悅的心情，最好的不過是一聲喟然長嘆，對生命的嘆息。與秋天更配的還是秋雨，無論何時，一場秋雨，凄凄慘慘戚戚的情緒便從中來。沒有雨的秋季是不完整的，秋雨，是一種情懷。一往情深深幾許?深山夕照深秋雨，古人寫很多秋雨的詩，大概也是如此吧。
秋雨，是一種情懷。每到秋天，總會有一種隱隱的期待，雨天應該快來了吧，淅淅瀝瀝的綿綿不絕的細雨，或者是一場突如其來的疾風驟雨。撐著雨傘，在雨中走過，每一把傘彷彿把世界隔開，彷彿走在一個人的世界，那一刻，是獨屬於自己的。全世界彷彿都安靜了，雨的聲音是僅有的背景音樂，滴滴答答，樹葉兒掉落在路上，在雨中漂泊。突然覺得，自己不也像那片樹葉在這場雨中漂泊嗎，一些過往的日子不也是這樣的漂泊嗎?雨把樹葉上的塵土沖洗的乾乾凈凈，盡管枯黃掉落，盡管生命就這樣結束泛不起一絲波瀾，但是雨卻洗凈了所有的塵埃，葉子的靈魂也被濯洗的乾乾凈凈，一塵不染。那麼，我呢，我深深的知道我的靈魂充滿了塵垢，塵世間是形形色色的，而我也沾染了這形形色色。不知道葉子願不願意，總之，是塵土落在了樹葉上。我不祈求雨把我的靈魂也濯洗干凈，我只想在此刻，在這個自己的世界中，拋棄所有，讓我在此刻有一個純凈的靈魂，同葉子一樣。
深秋，在雨中，漫步;而深秋，在雨中。
深秋，已經有些冷，早晨出去總是縮著手和脖子，大概是生命終結的一些暗示吧。那些過往嘰嘰喳喳的小鳥也安靜了下來，偶爾飛過一兩只也都是急促的飛走，奔波於尋找食物，生存是生命最基本的要求，所有的理想追求是在生存基礎上的。樹葉泛黃，也許在另一個時刻會是一幅美麗的畫面，而此時，只有一聲嘆息，這就是生命吧，慘淡凄美。秋日的陽光不那麼強烈，不再炙熱，早晨還有白露，深秋，這樣的光景，悲情是最好的詮釋。
在雨中，撐傘是種幸福，沒傘是種幸運。沒帶傘的時候恰巧遇到雨天，這不就是種幸運嗎?呼吸著濕漉漉的空氣，一步一步的在雨中漫步，雨打在玻璃的窗子上，打在樹葉上，打在臉頰上，滴滴答答，冰冰涼涼，這就是雨，濯洗著一切。雨霧相交，視線不太明晰，所有事物似乎都是潮濕的，而這也包括自己濕漉漉的心，一絲絲冰涼，喚起了那沉寂在心底的秘密，那些被遺忘地故事，那難以割捨卻終於拋棄的所有。
來來往往的人各有各的方向，或快或慢，獨自沿著路向前走，把所有的雜念都拋棄，不去想什麼，就這樣靜靜地走，淋著雨。真希望這條路沒有盡頭，然而美好終究是短暫的，大概這才是淋雨的意義吧。
幾天的忙碌，終於告了一個段落。躲開嘈嘈雜雜的人群，喧鬧的街市，避開來來往往浮躁的車流，花花綠綠的燈光，不去想人間百態，更有那左右逢源的兩面臉皮。一個人獨尋一隅，斜倚窗欞，手把一盞淡酒，就著這皎潔的明月咀嚼著光線里的淡雅和清澈。
遠處有一抹淡淡的深灰色在那漂浮，有些朦朦朧朧的，越是看不清越想看，靜靜的盯著她。剛才亮晶晶眨眼的星星被她遮住了，過了一會，又一顆眨巴眨巴眼的被遮住了，不過，不遠處又有許多亮出來的，好似前面漂移過去似的。原來是一片雲!
說來也怪，今夜，天空中就是這月的天地，靠近這月很大一個范圍內是沒有星星的，那些眨著眼的都躲的遠遠的，像一個做完惡作劇的學生躲著老師，眨巴著大眼睛偷偷的看。天上淡淡灰色中透著淺淺的藍，越是遠處，灰色越是濃了。那片雲，只有一片，猶如不速之客，悄悄的闖了進來，灰色也漸漸變成了白色，猶如新娘穿上了雪白無瑕的婚紗!月亮宛如痴情的男人，漸漸的向她靠了過去，腳步也隨著距離的縮短加快了許多。那雪白的婚紗又白了一些，透著亮。摟頭蓋腦地把月亮裹住，月亮在那裡不服約束，鼓搗著、掙脫著。潔白的紗上抖動著褶皺，亦如湖面上的微波，進而露出了半個臉，一個臉，獃獃傻傻的站在那，一動不動，看著那朵雲快速的離她而去，一會就不見了蹤影。
酒，不知道喝了幾杯了。朦朧中依稀聽得李白低唱「唯願當歌對酒時，月光長照金樽里。」這種期許過去有，現在有，明天還會有。只是明天的那月亮是否還記得今天的那朵雲呢?只怕也如這時光在酒杯里流逝了吧!
楊絳先生，一位世紀偉人。我並未閱讀過她的很多書籍，她的卓越也不是像我這樣的人可以去任意評價的;但是，我仍然能夠感受得到她的精神力量的強大，這就是她面對生活保持的那一份淡定與從容，即使是接受最愛的人的離去，也能夠如此。她說過：「剩下的這個我，再也找不到他們了。我只能把我們一同生活的歲月，重溫一遍，和他們再聚聚。」這，並不是回憶那麼簡單，因為回憶美好的過去，卻已知道未來的結局。
面對生活的變遷，需要保持一份淡定與從容。我，出生在二十年前，沒有太多的任何經歷。但是，對於現在的我來說，能夠感受到死別是人生最大的悲傷。可是，生活的現實使我感覺到，「世間好物不堅牢，彩雲易散琉璃脆」，活著的依舊活著，該接受的都要接受，即使是走散在這世間。楊絳告訴大家，「一九九七年早春，阿瑗去世。一九九八年歲末，鍾書去世。我們三人就此失散了。就這么輕易地失散了。 現在，只剩下了我一人。我清醒地看到以前當做『我們家』的寓所，只是旅途上的客棧而已。家在哪裡，我不知道，我還在尋覓歸途。」失去了親人，連家的方向都是迷茫的。如果把「家」理解為一個地點，那麼那個地方會是失去家人恐懼的空間。人們從出生開始，就依賴於那個稱為家的地方。可我相信，家給予人們的可以依賴的更多是因為有家人的陪伴，因為家可以包涵人間所有的溫情，也可以寬容人間一切的冷漠。正如同楊絳先生所說的那般「現在我們三個失散了。我一個人，懷念我們仨」，「老人的眼睛是乾枯的，只會心上流淚」。淡定、從容地直面家人的生死離別，則是一種豁達的情感表達。
面對生活的變遷，更加感到生命意義的非凡。楊絳先生一百歲時曾感言：「我們曾如此渴望命運的波瀾，到最後才發現，人生最曼妙的風景，竟是內心的淡定與從容;我們曾如此期盼外界的認可，到最後才知道，世界是自己的，與他人毫無關系。」 我還很年輕，但是，我感覺到生命是屬於我們自己的，失去了生命，失去的是自己的世界，一切都和你沒有關系了。人不能被孤立，孤立會使與你不再聯系，那你真的什麼都沒有，那又談何情感與意義。我感覺得到，楊絳先生的《我們仨》那種對生命意義的理解、內心之沉穩和強大。「我說：『你倦了，閉上眼，睡吧。』他說：『絳，好好里。』我有沒有說『明天見』呢? 」1997年，被楊絳稱為「我平生唯一傑作」的愛女錢瑗去世。一年後，錢鍾書臨終，一眼未合好，楊絳附他耳邊說：「你放心，有我吶!」 楊絳先生內心之沉穩和強大，令人肅然起敬。生死是自然規律，不論你承不承受。時間愈久，思念只會更深刻。往者不可留，逝者不可追;剩下的這個，再也找不到離去的。離別是那樣的刻骨銘心，我願，淡定與從容去面對;活著的時候，更要珍惜生命的可貴，致力於學業、事業的奮斗、奉獻，去充分展示生命的意義。
面對生活，淡定與從容更是一份責任與擔當。楊絳先生曾說過：「鍾書逃走了，我也想逃走，但是逃到哪裡去呢?我壓根兒不能逃，得留在人世間，打掃現場，盡我應盡的責任。」「責任」二字是我從中體會到的淡定與從容的核心內涵。家人離開了，你責任就是好好的活著，那是她的希望。希望你學會從容的接受，去看盡世間的一切。最後可以「我和誰都不爭、和誰爭我都不屑;我愛大自然，其次就是藝術;我雙手烤著生命之火取暖;火萎了，我也准備走了。」淡泊名利，重在奉獻，盡自己的擔負的社會責任，完成人民賦予的歷史使命，做一個對社會有用的人、有益於人民的人。每個人都有一份責任與擔當，我們的世界將變得更加美好。
大千世界，繁花似錦。生活的波瀾，變化無窮。面對生活，請保持一份淡定與從容。
你有多久沒有發自內心的開懷大笑過了?
每天，我們看起來都很忙碌，彷彿沒有時間，也沒有精力去好好的思考，我們來到這個世界到底是為了什麼?而自己想要的又是怎樣的風景……
所以，很多時候，人們只是看到別人一直在向前奔跑，於是，你也便跟著人多的地方去前行，只不過，你不知道，其實，別人要去的地方並不是你也想要去的。
也有些人，會選擇走不同的路，想看別人看不到的風景，於是，又會有很多人去嘲笑他們的不合群，不會跟隨主流。而他們卻不知道自己又有多麼無知，多愚昧，跟隨著大眾的步伐卻不知道要往何處走。
你有沒有想過，人生就那麼幾十載，你快樂嗎?
當我們還是年幼無知的小孩時，我們可以肆無忌憚的想哭便哭，想笑便開懷大笑，可是，長大後，戴上面具的你，臉龐上的笑臉都變得那麼的僵硬，那麼的虛假。
你總是有很多的顧及，但，卻沒有好好的顧及自己內心深處真正的感受。
我不知道你有沒有偶爾會脫下面具，看一看自己那真正熟悉而又陌生的臉，其實，真實的你，可能連你自己都忘了。
知道嗎?在這個物慾橫流的世界裡，很多人把所有的東西都在暗地裡標上了價格，私底下在進行著拍賣，那些東西有些是情感，有些是良知，還有些是靈魂和信仰。
就算是這樣，我們也不該放棄真正的自己呀!有些東西別人可以隨意丟棄，可我們不可以，因為那是我們生命中最重要，最寶貴的財富，不管你認不認同，這都是一個不爭的事實。
也許我們都明白，我們沒有表面上看起來那麼的快樂，但我們卻不得不快樂，我們似乎都忘了一個很重要的事情，那便是生活永遠都是自己的，真的沒有必要對自己如此苛刻。
不管外面的世界到底是怎樣的一番場景，我們跟著自己的心走，不好嗎?
人與人終究還是不同的，有些人會在黑暗裡發出最耀眼的芒，而有些人卻會在光明裡腐爛，發臭。
你知道嗎?你所看到的世界和你心裡的世界都是一樣的，如果有一天，你發現你看到的世界遠沒有你心裡的世界那麼純良，請你不要難過，因為，要相信總有一天，它們會是一樣的。
雖然，有時候活的很真實，會很痛苦，但是，至少在這個不真實的空間里，我們還能感受到有一種感覺，叫痛的真實。
偶爾，你也把臉上的面具摘下來吧!要知道面具戴久了，就再也摘不下來了，不要有一天連自己都覺得自己很陌生。
如果你已經很久沒有真心的笑過了，那就去找找你丟失的歡樂吧!人這一輩子，最重要的往往都是你所忽略的，而你用命去尋找的，也許最後你才會發現，那些才是一場虛幻。
有時候我們是需要那張面具來偽裝自己，可是，希望你也不要因此而弄丟了最真實的自己……

Ⅱ 求對清朝旗裝描寫，要多點

和碩親王

親王朝冠，與皇子同。吉服冠，冬用海龍、薰貂、紫貂惟其時。夏織玉草或藤竹絲為之。紅紗綢里。石青片金緣。上綴朱緯。頂用紅寶石，曾賜紅絨結頂者，亦得用之。
端罩，青狐為之，月白緞里，若曾賜金黃色者，亦得用之。補服用石青色，綉五爪金龍四團，前後正龍，兩肩行龍。朝服、蟒袍藍及石青隨所用，若曾賜金黃色者，亦得用之。餘與皇子同。
朝珠、朝帶、吉服帶、雨冠、雨衣、雨裳，均與皇子同。崇德元年，定親王冠頂三層，上銜紅寶石，中嵌東珠八。前舍林，嵌東珠四。後金花，嵌東珠三。帶用金鑲玉版四片，嵌東珠四。順治九年，定冠頂共嵌東珠十，舍林、金花各增嵌東珠一。帶四片，每片嵌東珠四。服用五爪四團龍補、五爪龍緞、滿翠四補等緞。
親王明轎一，木質，灑金，不施幰。蓋、轅、桿皆魨朱飾金。暖轎一，銀頂，金黃蓋幨，紅幃，緞、氈各惟其時。初制，親王明轎廣三尺三寸，地平廣與轎面同。俱施羊肝漆灑金，上下雕玲瓏花卉。直桿、橫桿、撐桿各二，肩桿四，俱朱魨貼金飾。紅布幰衣、油綢雨衣各一。
親王福晉吉服褂，綉五爪金龍四團，前後正龍，兩肩行龍。餘皆與皇子福晉同。側福晉冠頂等各飾東珠九。服與嫡福晉同。並按崇德元年，定親王嫡妃冠頂嵌東珠八，側妃嵌東珠七。順治九年，定嫡妃冠頂增嵌東珠二。服用翟鳥四團龍補、五爪龍緞、妝緞、滿翠四補等緞。側妃冠頂增嵌東珠二。服與嫡妃同。
親王福晉暖轎及朱輪車，紅蓋，四角皁緣。金黃幨，紅幃，朱轅，輿用金頂。

自親王以下、貝勒以上各側室，均降嫡一等。並按初制，親王妃車、轎紅蓋，紅幃，金黃垂幨，蓋角青緣。其側妃車、轎亦紅蓋，紅幃，蓋角青緣，紅垂幨。

親王世子
親王世子朝冠，頂金龍二層，飾東珠九，上銜紅寶石。夏朝冠前綴舍林，飾東珠五。後綴金花，飾東珠四。吉服冠、端罩、補服、朝服、蟒袍、朝珠皆與親王同。
朝帶，色用金黃，金銜玉方版四，每具飾東珠三。左右佩絛如帶色。吉服帶與親王同。順治九年，定親王世子冠頂三層，共嵌東珠九。帶用金鑲玉版四片，每片嵌東珠三。服與親王同。
親王世子明轎一，制同前。暖轎一。紅蓋，金黃幨，紅幃。餘如親王。

世子福晉朝冠，頂鏤金二層，飾東珠九，上銜紅寶石。朱緯。上周綴金孔雀五，飾東珠各六。後金孔雀一，垂珠三行二就。中間金銜青金石結一，飾東珠各三，末綴珊瑚。冠後護領垂金黃絛二，末亦綴珊瑚。青綴為帶。金約，鏤金雲八，飾東珠各一，間以青金石。後系金銜青金石結，垂珠三行三就。中間金銜青金石結二，每具飾東珠珍珠各四，末綴珊瑚。餘皆與親王福晉同。順治九年，定世子嫡妃冠服如親王側妃。其側妃冠頂嵌東珠八。服與嫡妃同。
親王世子福晉暖轎及朱輪車，紅幨。餘如親王福晉。初制，親王世子妃轎、車蓋、幃與親王側妃同。其側妃轎、車，紅蓋，紅幃，蓋角青緣，青垂幨。

多羅郡王及郡王長子服飾

多羅郡王
郡王朝冠，頂金龍二層，飾東珠八，上銜紅寶石。夏朝冠前綴舍林，飾東珠四。後綴金花，飾東珠三。吉服冠、端罩皆與親王世子同。
補服，用石青色，綉五爪行龍四團，兩肩前後各一。朝服、蟒袍、朝珠皆與親王世子同。
朝帶，色用金黃，金銜玉方版四，每具飾東珠二，貓睛石一。佩絛如帶色。吉服帶與親王世子同。崇德元年，定郡王冠頂三層，上銜紅寶石，中嵌東珠七。前舍林，嵌東珠三。後金花，嵌東珠二。帶用金鑲玉版四片，嵌綠松石四。順治九年，定冠頂共嵌東珠八，舍林、金花各增嵌東珠一。帶四片，每片嵌東珠二。服與親王同。
郡王明轎一，暖轎一。紅蓋，紅幨，紅幃。餘同親王世子。初制，郡王以下、貝勒以上，俱坐明轎，八人舁之，如親王儀。輔國公以上，亦坐明轎，四人舁之。原乘馬者聽。

郡王福晉朝冠，頂鏤金二層，飾東珠八，上銜紅寶石。朱緯。上周綴金孔雀五，飾東珠各五。後金孔雀一，垂珠三行二就。中間金銜青金石結一，末綴珊瑚。冠後護領垂金黃絛二，末亦綴珊瑚。青緞為帶。吉服冠與世子福晉同。
金約，鏤金雲八，飾東珠各一，間以青金石。後系金銜青金石結，垂珠三行三就。中間金銜青金石結二，末綴珊瑚。
吉服褂，綉五爪行龍四團，前後兩肩各一。餘皆與世子福晉同。崇德元年，定郡王嫡妃冠頂嵌東珠七，側妃嵌東珠六。順治九年，定嫡妃冠服與世子側妃同。其側妃冠頂嵌東珠七。服用蟒緞、妝緞，各色花、表緞。
郡王福晉暖轎及朱輪車，皁幨。餘如親王世子福晉。輿用銀頂。初制，郡王妃轎、車蓋、幃與親王世子側妃同。其側妃轎、車，紅蓋，紅幃，蓋角藍緣，藍垂幨。

郡王長子
郡王長子明轎一，暖轎一。自貝勒以上，用輿夫八人。紅蓋，紅幨，紅幃。餘如郡王。
郡王長子福晉暖轎及朱輪車，四角藍緣，藍幨。餘如郡王福晉。初制，郡王長子妃轎、車蓋、幃與郡王側妃同。其側妃轎、車，紅蓋，四角青緣，青幃，紅幨。

多羅貝勒

貝勒朝冠，頂金龍二層，飾東珠七，上銜紅寶石。夏朝冠前綴舍林，飾東珠三。後綴金花，飾東珠二。吉服冠、端罩皆與郡王同。

補服，色用石青，前後綉四爪正蟒各一團，朝服通綉四爪蟒文，蟒袍亦如之，均不得用金黃色，餘隨所用。朝珠絛用石青色。餘同郡王。朝帶色用金黃，金銜玉方版四，每具飾東珠二。佩絛皆石青色，吉服帶色用金黃，版飾惟宜。佩絛亦皆石青色。崇德元年，定貝勒冠頂三層，上銜紅寶石，中嵌東珠六。前舍林，綴東珠二。後金花，綴東珠一。帶用金鑲玉版四片，嵌寶石四。順治九年，定冠頂共嵌東珠七，舍林、金花各增嵌東珠一。帶四片，每片嵌東珠二。服用四爪兩團龍補及蟒緞、妝緞。
貝勒明轎一，暖轎一。自貝勒以上，用輿夫八人。紅蓋，紅幨，紅幃。餘如郡王。
貝勒夫人朝冠，頂鏤金二層，飾東珠七，上銜紅寶石。朱緯。上周綴金孔雀五，飾東珠各三。後金孔雀一，垂珠三行二就。中間金銜青金石結一，末綴珊瑚。冠後護領垂石青絛二，末亦綴珊瑚。吉服冠與郡王福晉同。

金約，鏤金雲七。餘同郡王福晉。耳飾亦與郡王福晉同。

朝褂，綉四爪蟒，領後垂石青絛。吉服褂前後綉四爪正蟒各一。餘與郡王福晉同。

朝袍，藍及石青諸色隨所用，領、袖片金緣，冬用片金加海龍緣。綉四爪蟒，領後垂石青絛。蟒袍通綉九蟒。領約、朝珠、采帨絛用石青色。餘皆與郡王福晉同。崇德元年，定貝勒嫡夫人冠頂嵌東珠六。側夫人嵌東珠五。順治九年，定嫡夫人冠頂、服飾如郡王側妃，其側夫人冠頂嵌東珠六。服與嫡夫人同。
貝勒夫人暖轎及朱輪車，四角皁緣，皁幃。餘如郡王長子福晉。初制，貝勒夫人轎、車與郡王長子側妃同，其側夫人轎車，紅蓋，藍緣，藍幃，紅幨。

多羅貝勒、固山貝子服飾

多羅貝勒
貝勒朝冠，頂金龍二層，飾東珠七，上銜紅寶石。夏朝冠前綴舍林，飾東珠三。後綴金花，飾東珠二。吉服冠、端罩皆與郡王同。

補服，色用石青，前後綉四爪正蟒各一團，朝服通綉四爪蟒文，蟒袍亦如之，均不得用金黃色，餘隨所用。朝珠絛用石青色。餘同郡王。朝帶色用金黃，金銜玉方版四，每具飾東珠二。佩絛皆石青色，吉服帶色用金黃，版飾惟宜。佩絛亦皆石青色。崇德元年，定貝勒冠頂三層，上銜紅寶石，中嵌東珠六。前舍林，綴東珠二。後金花，綴東珠一。帶用金鑲玉版四片，嵌寶石四。順治九年，定冠頂共嵌東珠七，舍林、金花各增嵌東珠一。帶四片，每片嵌東珠二。服用四爪兩團龍補及蟒緞、妝緞。
貝勒明轎一，暖轎一。自貝勒以上，用輿夫八人。紅蓋，紅幨，紅幃。餘如郡王。
貝勒夫人朝冠，頂鏤金二層，飾東珠七，上銜紅寶石。朱緯。上周綴金孔雀五，飾東珠各三。後金孔雀一，垂珠三行二就。中間金銜青金石結一，末綴珊瑚。冠後護領垂石青絛二，末亦綴珊瑚。吉服冠與郡王福晉同。

金約，鏤金雲七。餘同郡王福晉。耳飾亦與郡王福晉同。

朝褂，綉四爪蟒，領後垂石青絛。吉服褂前後綉四爪正蟒各一。餘與郡王福晉同。

朝袍，藍及石青諸色隨所用，領、袖片金緣，冬用片金加海龍緣。綉四爪蟒，領後垂石青絛。蟒袍通綉九蟒。領約、朝珠、采帨絛用石青色。餘皆與郡王福晉同。崇德元年，定貝勒嫡夫人冠頂嵌東珠六。側夫人嵌東珠五。順治九年，定嫡夫人冠頂、服飾如郡王側妃，其側夫人冠頂嵌東珠六。服與嫡夫人同。
貝勒夫人暖轎及朱輪車，四角皁緣，皁幃。餘如郡王長子福晉。初制，貝勒夫人轎、車與郡王長子側妃同，其側夫人轎車，紅蓋，藍緣，藍幃，紅幨。

固山貝子

貝子朝冠，頂金龍二層，飾東珠六，上銜紅寶石。夏朝冠前綴舍林，飾東珠二。後綴金花，飾東珠一。吉服冠頂用紅寶石。皆戴三眼孔雀翎。孔雀花翎有三眼、雙眼、單眼之分，遇賞均得戴用。端罩制同貝勒。補服色用石青，前後綉四爪行蟒各一團。朝服、蟒袍、朝珠皆與貝勒同。

朝帶，色用金黃，金銜玉方版四，每具飾東珠一。吉服帶與貝勒同。崇德元年，定貝子冠頂二層。上銜紅寶石，中嵌東珠五。前舍林，後金花，各嵌東珠一。帶用金鑲玉版四片，每片嵌藍寶石一。順治九年，定冠頂共嵌東珠六，舍林增嵌東珠一，餘如舊。帶四片，每片嵌東珠一。服與貝勒同。
貝子明轎一，暖轎一。紅蓋，紅幨，青幃。餘如貝勒。
貝子夫人朝冠，頂鏤金二層，飾東珠六。金約鏤金雲六，吉服褂前後綉四爪行蟒各一。餘皆與貝勒夫人同，崇德元年，定貝子嫡夫人冠頂嵌東珠五。側夫人嵌東珠四。順治九年，定嫡 夫人冠頂服飾如郡王側妃。其側夫人冠頂嵌東珠五。服與嫡夫人同。
貝子夫人車，紅蓋，青緣，青幃，紅幨。初制，貝子夫人車與貝勒側夫人同。其側夫人車，青蓋，紅緣，青幃，紅幨。

鎮國公、輔國公服飾
鎮國公

鎮國公朝冠，頂金龍二層，飾東珠五，上銜紅寶石。夏朝冠前綴舍林，飾東珠一。後綴金花，飾綠松石一。吉服冠，入八分公頂用紅寶石，未入八分公用珊瑚，皆戴雙眼孔雀翎。端罩紫貂為之，月白緞里。補服前後綉四爪正蟒方補。朝服、蟒袍、朝珠與貝子同。

朝帶，金銜玉方版四，每具飾貓睛石一。吉服帶與貝子同。崇德元年，定鎮國公冠頂二層，上銜紅寶石，中嵌東珠四。前舍林，嵌東珠一。後金花，嵌綠松石一。帶如貝子。順治九年，定冠頂共嵌東珠五，餘如舊。帶四片，每片嵌貓睛石一。服用四爪方蟒補。餘與貝勒同。

鎮國公明轎一，暖轎一。皁蓋，紅幨，皁幃。餘如貝子。
鎮國公夫人朝冠，頂鏤金二層，飾東珠五。金約鏤金雲五。吉服褂綉花八團。餘皆與貝子夫人同。崇德元年，定鎮國公嫡夫人冠頂嵌東珠四。順治九年，定嵌東珠五。服如貝子夫人。其側夫人冠頂嵌東珠四。服與嫡夫人同。
鎮國公夫人車，朱輪，皁蓋，紅緣，皁幃。紅幨。自公夫人以上，蓋、幃均用雲緞，鎮國將軍夫人以下用素緞。並按初制，鎮國公夫人車蓋、幃與貝子側夫人同。其側夫人車，青蓋，藍緣，青幃，紅幨。

輔國公
輔國公朝冠，頂金龍二層，飾東珠四，上銜紅寶石。餘皆如鎮國公。崇德元年，定輔國公冠頂二層，上銜紅寶石，中嵌東珠三。前舍林，嵌綠松石一。後金花，嵌寶石一。帶如鎮國公。順治九年，定冠頂共嵌東珠四，舍林、金花、帶、服色俱與鎮國公同。

輔國公明轎一，暖轎一。青蓋，紅幨，青幃。餘如鎮國公。自輔國公以上，用輿夫四。
輔國公夫人朝冠，頂鏤金二層，飾東珠四。金約鏤金雲四。餘皆與鎮國公夫人同。崇德元年，定輔國公夫人冠頂嵌東珠三。順治九年，定冠頂嵌東珠四。服如貝子夫人。其側夫人冠頂嵌東珠三。服與嫡夫人同。
輔國公夫人車，朱輪，皁蓋，青緣，皁幃，紅幨。初制，輔國公夫人車蓋、幃與鎮國公側夫人同。其側夫車，青蓋，藍幃，紅幨。

宗室將軍服飾

鎮國將軍
鎮國將軍朝冠，頂鏤花金座，中飾東珠一，上銜紅寶石。吉服冠頂用珊瑚。補服前後綉麒麟。餘皆視武一品。崇德元年，定鎮國將軍冠頂上銜紅寶石，帶用金鑲圓版，嵌紅寶石四。順治九年，定冠頂中節嵌東珠，帶用金鑲方玉版，各嵌紅寶石一。補服綉麒麟，餘與鎮國公同。
鎮國將軍夫人冠、服均視一品命婦。
鎮國將軍夫人車，朱輪，皁蓋，青緣，皁幃，紅幨。初制，鎮國將軍夫人車蓋、帷與輔國公側夫人同。

輔國將軍
輔國將軍朝冠，頂鏤花金座，中飾小紅寶石，上銜鏤花珊瑚。吉服冠頂亦用鏤花珊瑚。補服前後綉獅。餘皆視武二品。崇德元年，定輔國將軍冠頂上銜藍寶石，帶用圓金版。順治九年，定冠頂改銜紅寶石，中節嵌小紅寶石一。帶如鎮國將軍。補服綉獅。餘與鎮國公同。
輔國將軍夫人冠、服均視二品命婦。

輔國將軍夫人車，朱輪，青蓋，紅幨，青幃。初制，輔國將軍夫人車蓋、帷皆以藍緞為之，紅垂幨。

奉國將軍
奉國將軍朝冠，頂鏤花金座，中飾小紅寶石一，上銜藍寶石。吉服冠頂亦用藍寶石。補服前後綉豹。餘皆視武三品。崇德元年，定奉國將軍冠頂上銜水晶石，帶用玲瓏J4金方鐵版。順治九年，定冠頂上銜紅寶石，中節嵌小藍寶石一。帶用起花金圓版。補服綉豹。餘與鎮國公同。
奉國將軍淑人冠、服均視三品命婦。

奉國將軍淑人車，均朱輪，皁蓋，皁幃，皁幨。初制，奉國將軍淑人及奉恩將軍恭人車，蓋、幃、幨皆以青緞為之。

奉恩將軍
奉恩將軍朝冠，頂鏤花金座，中飾小藍寶石一，上銜青金石。補服前後綉虎，餘皆視武四品，惟衣裾四啟。帶用金黃色，凡宗室皆如之，覺羅用紅色。順治九年，定奉恩將軍冠頂上銜藍寶石，中節嵌小藍寶石一。帶用起花金鑲銀圓版。補服綉虎，餘與鎮國公同。
奉恩將軍恭人冠、服均視四品命婦。
奉恩將軍恭人車，均朱輪，皁蓋，皁幃，皁幨。初制，奉國將軍淑人及奉恩將軍恭人車，蓋、幃、幨皆以青緞為之。

公主及額附服飾

固倫公主
固倫公主冠、服制如親王福晉。崇德元年，定固倫公主冠頂嵌東珠八。順治九年，定冠頂增嵌東珠二。服用翟鳥五爪四團龍補、五爪龍緞、妝緞、滿翠四補等緞。

固倫公主暖轎一，金頂朱輪車一。皆金黃蓋，紅幃，紅緣，蓋角金黃幨。初制，固倫公主車轎蓋以金黃緞為之，蓋角垂檐皆紅緣。
固倫額駙吉服冠，頂用紅寶石，戴三眼孔雀翎。吉服帶用金黃色。餘與貝子同。崇德元年，定固倫額駙冠服與貝子同。順治八年，定冠頂嵌東珠六。舍林嵌東珠二。金花嵌東珠一。帶用金鑲玉圓版四片，每片嵌東珠一。

和碩公主
和碩公主朝冠、金約，制如親王世子福晉。餘與固倫公主同。崇德元年，定和碩公主冠頂嵌東珠六。順治九年，定冠頂增嵌東珠二。服與固倫公主同。
和碩公主暖轎及朱輪車，紅蓋，紅幃，蓋角金黃緣。餘同固倫公主。和碩公主以下、縣主以上，輿用銀頂。並按初制，固倫公主車、轎皆紅緞為之，蓋角亦金黃緣。
和碩額駙吉服冠，頂用珊瑚，戴雙眼孔雀翎。朝帶色用石青或藍，金銜玉圓版四。餘與鎮國公同。崇德元年，定和碩額駙冠服與超品公同，如封爵在公以上者，仍照本階服用。順治八年，定冠頂嵌東珠四，舍林嵌東珠一。金花嵌綠松石一。帶用金鑲玉圓版四片，每片嵌貓睛石一。

諸格格服飾

和碩格格（郡主）
郡主朝冠、金約，制如郡王福晉。餘與和碩公主同。崇德元年，定郡主冠頂嵌東珠六。順治九年，定冠頂增嵌東珠二。服與和碩公主同。
郡主暖轎及朱輪車，紅蓋，紅幃，紅幨，蓋角皁緣。餘如和碩公主。初制，郡主蓋、幃與和碩公主同，惟蓋角青緣。
郡主額駙朝帶，用鏤金圓版四，每具飾綠松石一。餘視武一品。崇德元年，定郡主額駙冠頂上銜紅寶石，嵌東珠一。帶用金圓版四片，嵌綠松石四。順治八年，定冠、帶與侯、伯同。康熙元年，定用四爪蟒補服。

多羅格格（縣主）

縣主朝冠、金約，制如貝勒夫人。吉服褂制如郡王福晉。餘與郡主同。崇德元年，定縣主冠頂嵌東珠五。順治九年，定冠頂增嵌東珠二。服用蟒緞、妝緞，各樣花、素緞。
縣主暖轎及朱輪車，紅蓋，青幨，蓋角青緣。餘如郡主。初制，縣主蓋、幃俱同和碩公主，惟蓋角藍緣。
縣主額駙冠服，視武二品。崇德元年，定縣主額駙冠頂上銜紅寶石。帶用金圓版四片，每片嵌紅寶石四。

多羅格格（郡君）
郡君朝冠、金約，制如貝子夫人。朝褂、龍袍、領約、朝珠、采帨、吉服褂、蟒袍均如貝勒夫人。餘同縣主。崇德元年，定郡君冠頂嵌東珠四。順治九年，定冠服與縣主同。

郡君車，紅蓋，紅幨，青幃，蓋角青緣。初制，郡君車蓋紅緞為之，藍幃，蓋角藍緣。
郡君額駙冠服，視武三品。崇德元年，定郡君額駙冠頂上嵌藍寶石。帶用金圓版四片。
固山格格（縣君）
縣君朝冠、金約，制如鎮國公夫人。吉服褂制如貝子夫人。餘皆與郡君同。崇德元年，定縣君冠頂嵌東珠三。順治九年，定冠頂增嵌東珠二。服與郡君同。

縣君車，皁蓋，紅幨，皁幃，蓋角紅緣。初制，縣君車蓋青緞為之，蓋角紅緣。
縣君額駙朝帶，用J4金方鐵版四。餘與武四品同。崇德元年，定縣君額駙冠頂上銜水晶石。帶用J4金方鐵版四片。

格格

鎮國公女鄉君車，皁蓋，皁幃，紅幨，蓋角青緣。初制，鎮國公女鄉君車蓋、幃亦以青緞為之，蓋角藍緣。
鎮國公女鄉君朝冠、金約，制如輔國公夫人。吉服褂制如鎮國公夫人。餘同縣君。

輔國公女鄉君車，青幃，蓋去緣飾。餘如鎮國公女。郡君以下車皆朱輪。並按初制，輔國公女鄉君車青蓋、藍幃。
輔國公女鄉君朝冠，頂鏤金二層，飾東珠三。金約鏤金雲三。餘與鎮國公女鄉君同。崇德元年，定鄉君冠頂嵌東珠二。順治九年，定鎮國公女鄉君冠頂嵌東珠三。服與縣君同。

鄉君額駙朝帶，用J4金方鐵版四。餘與武五品同。崇德元年，定鄉君額駙冠用金頂。帶用J4金圓鐵版四片。
另外清時還規定親王、郡王、貝勒側室女，封授視嫡降二等。冠、服各視所降品級服用。貝子、鎮國公、輔國公側室女，雖降等食五品、六品俸，其冠服仍與鄉君同。

Ⅲ 《水雲間》汪子璇，陳紅最毀三觀的角色，單身生子，而今怎麼樣了

說起娛樂圈裡的古典美人，永遠逃不開陳紅。

她是《三國演義》里的貂蟬，《大明宮詞》里的太平公主，《春光燦爛豬八戒》里的嫦娥……

年輕時的她，儀態萬方，風華絕代，為觀眾貢獻了無數個「美」的經典。

如果說，在瓊瑤的《水雲間》里，汪子璇代表的，是自由開放的現代女性，那麼她絕對是一個錯誤的典型。

因為真正的自由並不代表任性妄為，而是隨心所欲不逾矩；

真正的開放不代表亂搞男女關系，而是張弛有度、有禮有節，知道自己什麼該做，什麼不該做。

Ⅳ 交際花的香艷交際花

雲集的美女，讓上世紀二三十年代的舊上海顯得分外的香艷。
六十年前的上海百樂門舞廳(Paramount)，號稱「遠東第一樂府」。夢幻般的燈光，玫瑰花圖案的地板，浪漫的爵士音樂，光滑如鏡的彈性舞池，彷彿都述說著上海的絢麗與奢華。有一個曼妙女子時常來此跳舞、消閑、揮灑青春，她就是唐瑛。當時，在交際場上風頭最足的她與陸小曼被並稱為「南唐北陸」。
但陸小曼因詩人徐志摩而被人熟知，而唐瑛的面目漸漸隱匿於浮世風霜。造成這種結果的一個重要的原因是因為唐瑛雖美，但畢竟沒有轟動性太強的婚姻史。
不過，單單從「交際花」這個名稱來說，當初的她究竟比陸小曼要「稱職」得多，也「名副其實」得多。
以昔日上海灘生活為題材的小說或影視作品成為時尚，在這些作品中，「交際花」是不可缺少的主要角色之一。她們既長得美艷又善於交際，常年周旋於一些有錢男人之間，依靠這些男人供養，物質生活十分優裕。
事實上，當時的舊上海確實存在這樣一群女人。 當時上海的一些甲級旅館如「大東」、「東亞」、「大中華」等都有這樣的女租客住著。而長期租住在「國際」、「金門」和華懋公寓這幾家特級旅館中的這類女人的「檔次」則更高。
這些女人中，有的是上海各大舞廳中的紅舞女；有的是過去書寓、長三中的紅信人，從良嫁人後重又下堂出來招蜂引蝶；也有的是脫離了家庭住到外面來廣交「朋友」、受人供養的……這些女性過著闊綽的生活，有著相當的排場，甚至在上至政要下至黑道之間周遊交接，但她們充其量只能算是些「交際草」。 有資格稱為「交際花」的，首要條件是當時公認的「名媛」。那時，交際花是舶來的褒義詞，多為出身豪門的名媛所壟斷。她們經過系統有序的培訓後，集才藝與美貌於一身，實在令人艷羨。交際花其實就形同特工，後者是以竊取情報為目的，而前者則是以「竊取感情」為主，都有著同樣鮮明的目標。一句話形容就是——交際場合的潤滑劑、爽身粉，亂世中粉飾太平的一道流蘇。
那麼，哪些女人是上世紀三十到四十年代上海灘交際場上的最富盛名的交際花呢？
半個世紀以前有一部《春申舊聞》談起當年上海的「交際名媛」寫道:「上海名媛以交際著稱者，自唐瑛、陸小曼始。繼之者為周叔蘋、陳皓明。」這些交際名媛風姿綽約、雍容大雅，如一群美麗的蝴蝶精靈。而這群美麗的蝴蝶精靈中，最吸引世人目光的、最光彩照人的，就是長相漂亮、五官有著一種西洋風情的唐瑛。 唐瑛生於1910年，她的父親唐乃安是清政府獲得賡子賠款資助的首批留洋學生，也是中國第一個留洋的西醫。回國後在北洋艦隊做醫生，後在上海開私人診所，專給當時的上海大家族看病，因此唐家的家境自是富足。
唐瑛不但身材苗條，嗓音甜美，衣著前衛，且多才多藝，秀外慧中，擅長崑曲。她畢業於上海教會學校——中西女塾，中文、英文的水平都很傑出，藝術造詣也很高。
唐瑛之所以能成為舊上海的頭牌交際花，出了美麗的容貌外，還與她自小嚴格的家教分不開。唐瑛除修養極佳外，她穿衣考究而前衛，一直都是引領上海灘時尚風潮的風向標。ChannelNo5香水、Ferregamo高跟鞋、CD口紅、Celine服飾、channel香水袋、LV手袋……凡是當時法國貴婦人所有的，她也都具備。
據當時的傳聞買描述，唐瑛有十個描金箱子，裡面全是衣服，光皮衣就掛了滿滿一整面牆的大衣櫥。唐家養了一個裁縫，專門給她一個人做衣服。因此唐瑛的穿著在當時總是代表著上海灘最頂尖的時髦的女郎。 即便磨刀霍霍十餘載，進入社交界還是要有契機的。陸小曼進入社交場的理由很堂皇，她因精通英法兩門外語，被北洋政府外交部長顧給鈞聘用為兼職外交翻譯。這樣，陸小曼才名正言順地在會議及權要的舞會上大出風頭。而唐瑛那時還是舊上海中西女塾(張愛玲曾就讀的聖瑪利亞女校前身)的一名13歲青澀女生，正處在一個憧憬未來的懵懂年紀。
唐瑛的父親深受西方文明影響，加之唐家又是基督教家庭，所以有些「重女輕男」。女孩子地位高，但也不是說就可以隨便出門交際，必須等到有男士上門邀請或者婚後才能開始社交。唐瑛正式進入交際圈是在1926年左右，完全符合16歲開始社交的西方規矩。
當時「社交」是被當作新鮮玩意兒引入中國的，有個雜志叫《玲瓏》，整天鼓勵女性要學會社交，並且把唐瑛當成「交際名媛」的榜樣。一次，英國王室來訪問中國，唐瑛過去表演鋼琴和崑曲，很是耀眼。當時的各大報紙上登了她的大幅玉照，風頭蓋過了王室，也是她交際生涯最顯赫的時期。
當時就有一種說法:「南唐北陸」，意思大概就是中國南方有佳人唐瑛，北方有絕色陸小曼。後來，陸小曼去到上海後，她與唐瑛惺惺相惜，很快就成為了好朋友。
1927年，在中央大戲院舉行的上海婦女界慰勞劇藝大會上，陸小曼與唐瑛聯袂登台演出昆劇《拾畫》、《叫畫》。有一張陸小曼與唐瑛的對戲照，當中陸小曼輕搖摺扇，唐瑛走台步，兩人皆是一身的戲。
1935年秋，唐瑛又做出一個驚人之舉——在卡爾登大劇院用英語演出整部的《王寶釧》。當時，扮演王允的是《文匯報》在滬創刊之初的董事之一方伯奮、扮演薛平貴的是滬江大學校長凌憲揚、扮演王寶釧的是唐瑛。這次因為是用英語演出京劇的第一遭，所以引起觀眾的極大興趣。加之，唐瑛不但英語流利，而且也很會做戲。因此這場演出在當時的中國引起了轟動。 唐瑛年輕漂亮、又愛出風頭，身邊自然有不少名門望族的男子拜倒在她的石榴裙下，而時任孫中山秘書的楊杏佛就是其中一個。
楊杏佛與徐志摩、陸小曼是好友，而徐陸二人又是唐瑛家的常客，因此楊杏佛順理成章的結識了美貌出眾且風情萬種的唐瑛。
當時的陸小曼還未與王賡離婚，而她與徐志摩的戀情已經傳得沸沸揚揚。這邊廂，楊杏佛又苦戀上美麗的唐瑛，而唐家卻已經為唐瑛定下親事。唐瑛未來的丈夫叫李祖法，是寧波小港李家成員，從耶魯留學歸來。而楊杏佛正好又認識李祖法，並且還與李祖法形同兄弟，因此進退維谷、形容憔悴。
當時的唐瑛、楊杏佛、李祖法與陸小曼、徐志摩、王賡，成為上海灘最著名的兩對「三角戀」。
1925年下半年，為了解決這個難題，著名畫家劉海粟應徐志摩的請求，決定開一個飯局。這就是近代史上著名的「最尷尬的一個飯局」。
那天劉海粟在上海功德林菜館請客，把陸小曼、徐志摩、王賡、楊杏佛、唐瑛、李祖法、唐腴廬、徐志摩前妻張幼儀哥哥張歆海等，與這六個情債冤家有關聯的人都請在一起，吃了這么一頓飯。
席間，劉海粟高談闊論，在祝酒時以反封建為話題，先談人生與愛情的關系，又談到伉儷之情應建築在相互之間感情融洽、情趣相投的基礎上，沒有愛情的婚姻是違反道德的。
就在這個飯局後，王賡後來同意同陸小曼離婚，成全了這對。而唐瑛這邊卻是「流水有意，落花無情」，她也明確的拒絕了楊杏佛。楊杏佛失望而歸。
1933年6月18日，楊杏佛駕車外出，被設伏特務槍殺於上海亞爾培路。這可真是「豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。」
雲想衣裳花想容
1927年，對時尚頗有心得的唐瑛與陸小曼等人創辦了「雲裳服裝公司」。雲裳服裝公司位於上海的靜安寺路一棟三層小洋樓里，它是中國第一家專為女性開辦的服裝公司。
雲裳服裝公司的形象代表就是唐瑛和陸小曼。公司的開幕典禮上明星雲集，吸引了上海媒體的眼球，各大媒體爭相報道。
唐瑛自稱她們的公司為美術服裝公司，公司採取的是世界最流行的裝束，其宗旨是在「新」而不在「貴」。並且，唐瑛還聘請了從法國和日本學習美術回來的江小鶼為雲裳服裝公司的設計師。江小鶼的加入讓雲裳服裝公司的服裝有了大師和高品位時裝的保證。
此外，開業時，唐瑛和陸小曼還親自在店內為顧客試穿新衣，相當於巴黎高級時裝店的專業模特，如此服務，當然頗具吸引力。
1927年的冬天，上海以及附近的南京、蘇州、無錫等城市的大街上，凡是有時髦女子出現的地方，就會有一道道由雲裳牌大衣組成的亮麗風景。
很快，雲裳牌大衣走向北京和天津等地，成為時尚女性不可缺少的冬日裝扮。
第二年，雲裳公司又設計、製作了春秋兩季的夾大衣、單大衣和仲夏夜所穿的具有裝飾作用的綢外衣，並迅速推向市場風靡上海灘……
雲裳服裝公司的成功帶動了上海灘服裝的發展與興旺。上海於是也成了30年代遠東地區、甚至整個亞洲的時裝之都。日本、菲律賓、新加坡、印度等國的富商大賈，都會趕到上海，選購時裝——有人做過統計，在巴黎流行的某一款時裝，10天之後，基本上就會出現在上海街頭。
唐瑛的初次商業嘗試，絕對的大獲全勝，這讓本已風光無限的她成為上海灘名媛中的名媛、焦點中焦點。如此璀璨的女人，自然有著無可比擬的吸引力。此刻，有著萬丈光芒般耀眼魅力的她，終於把當時全中國的富有、最受女人推崇的「鑽石王老五」宋子文給吸引了過來。 世人熟知盛家七小姐和宋子文的愛恨情仇，卻不知在盛七小姐之後，唐瑛成了宋子文的最愛。
唐宋兩家之間早有交情，唐家的兒子唐腴廬和宋子文便是好朋友，不僅一起在美國讀書，回國後唐腴廬還成了宋子文的秘書。在唐家人的眼中，從政並不是一份好的事業，因此唐乃安夫婦並不看好兒子的事業。但唐腴廬並沒有把父母的話放在心上，他不但與宋子文來往密切，還常常把宋子文帶回家來。一來二往，宋子文終於結識了唐瑛。
第一眼，宋子文便被正值人生最好年華的唐瑛強烈吸引。宋子文開始猛追唐瑛，一封封熾熱的情書被呈遞到唐瑛的梳妝台上。宋子文雖然長唐瑛16歲，但當時的宋子文被認為是世界上最富有、成熟英俊、多金多權的男人，這對唐瑛自然也有著相當大的吸引力。但是唐瑛的父親對她與宋子文交往的事情極為反對，唐乃安認為「一朝天子一朝臣」，在他的觀念裡面，與政治扯上關系並不是什麼榮耀的事情，反倒有可能為家人帶來不能預知的麻煩。沒想到，他的顧慮真的發生了。
1931年，唐腴廬被刺殺了。
當天，唐腴廬和宋子文本來准備到上海的火車站乘坐早晨的火車離開。很不巧的是，當日唐腴廬的穿著打扮與同行的宋子文極為相似。兩人坐車到達火車站之後，唐腴廬首先下車朝火車走去。這時突然有人放出煙幕彈來，隨即一片煙霧散開。這時，本來宋子文也已下了車，但他見到煙幕彈後，立刻警覺的鑽到火車下面。
果不其然，在宋子文藏匿起來的同時，煙幕中傳來一陣槍響，唐腴廬應聲倒地。
事情發生之後，司機和宋子文馬上把唐腴廬送到最近的一家德國醫院。當時唐腴廬膀胱上中了很多槍，情況十分危急。但是醫院的醫生卻遲遲沒有趕到，最後等德國醫生准備好上手術台時，唐腴廬已經去世了。
這次刺殺事件震驚了上海灘。當時很多傳言說唐腴廬是因為幫宋子文擋子彈，所以被殺的。事實上，知情人都知道，唐腴廬是因為穿戴與宋子文極為相似，而因此被誤殺的。
唐乃安本來就反對自己的孩子與宋子文來往，隨著唐腴廬的去世，唐乃安對政治以及與政治有關的人更是到了深惡痛絕的地步。而唐瑛與宋子文的關系，也註定不會再有任何結果。
而宋子文這邊，在僥幸撿回一條命後，他對唐家的人自然是既內疚，又感激。也因為此，他不想再擾亂唐家的生活，於是打消了繼續與唐瑛交往的念頭。
宋子文的離去對唐瑛是否造成情感上的傷害，已經無從得知，只是宋子文寫給她的那二十多封情書，一直深鎖在唐瑛的小抽屜里，好好珍藏著，這也足見她曾對宋子文的一番真情。 與宋子文分手後不久，唐瑛很快便嫁給了寧波「小港李家」、滬上豪商李雲書的公子李祖法。李家是社會名流或富商，李祖法的父親李雲書是更是滬上巨商。嫁入這樣的豪門王族，唐瑛的生活一開始是愜意的，她仍維持著交際花的排場，繼續風光無限的生活著。
與唐瑛「過於熱鬧」的生活方式相反，她的丈夫李祖法卻是一個喜歡安靜的人，他不喜歡交際，自然也不喜歡自己的妻子總是過著「花蝴蝶」般的交際花生活。
這一切，與視交際如生命的唐瑛自然是格格不入。1937年，唐瑛與李祖法終因性格不合而離異。離異後的唐瑛，並沒有因此黯然，她反而在社交場上更加的如魚得水。
「彩袖殷勤捧玉鍾。當年拚卻醉顏紅。舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風。」用這首詩來形容唐瑛當年的生活是最恰當的。
後來，唐瑛嫁給了時任美國美亞保險公司的中國總代理、熊希齡的侄子熊七公子。
熊七公子個子不高、外貌不俏，但他的性格活潑，和唐瑛正是「同道中人」，彼此都有很強的娛樂精神，因此兩人的結合也算是相得益彰了。1948年，唐瑛隨熊七公子遠赴香港，接著移民到美國。70年代時，唐瑛回上海探親，一襲綠旗袍的她讓人恍以為仍是蔥蘢少女。實則，她已是六旬老婦，只是美人遲暮的哀愁似乎總是與她無憂。
繼唐瑛之後，舊上海又涌現出幾個有名的交際花。如周叔蘋、陳皓明等。但她們與唐瑛相比似乎總少了點什麼，沒有我聰明；比我聰明的人，又沒有我漂亮」。這是唐瑛的得意之處，也是這位舊上海交際女王讓人難以忘懷的根本所在。 文章摘自《民國十大奇女子》 作者：肖素均 出版社:中共黨史出版社

Ⅳ 我想請高手做個詩句，「凡香雲」起首關於旗袍文化的詩歌。麻煩高手,,,感激不盡~~~

凡間竟有仙女韻，
香風縈繞淡紅塵。
雲端婀娜翩躚舞，
旗幟鮮明古樸魂。
袍袖輕彈纖手秀，
情慾晶瑩最佳人。

Ⅵ 求關於描寫 茶香 的片段散文類

• 茶，生於天地之間，采天地之靈氣，吸日月之精華。茶里藏河，茶中有山。一壺茶在手，如天人合一，如撫日托月，如捧著千山萬水。

• 茶有顏色。綠茶，讓你彷彿來到茫茫草原；紅茶，人生最美莫過落霞滿天；白茶，皚皚雪野寫滿晶瑩生命；黃茶，黃河黃土孕育了我的靈魂；黑茶，夜越黑離晨曦才越近；青茶，一片青草一樹青葉中有我的青春…

• 茶有季節。茶里，泡著一個夏，卧著一個秋，藏著一個冬，孕著一個春。天天喝茶，品盡四季；一生喝茶，品盡人生。

• 鄭板橋品茶曾邀「一片青山入座」，我品茶欲請一條大河作陪。茶最喜寧靜，人只有在天寧靜、地寧靜、夜寧靜、心寧靜中才能品出茶的真味與意境，實現與自然「潤物細無聲」的交流。

• 品茶，品的不僅是茶，品的是花香，品的是晨露，品的是輕煙，品的是和風，品的是夕陽，品的是月光，品的是江水，品的是春色，品的是萬物，品的是大自然，品的是歲月……

  品茶，品的是心。

• 茶，只有投身到沸騰的生活中，全身筋骨才能舒展開，才能將自身的能量與價值釋放出來，才能散發出最濃郁的生命之香。

• 茶，如果只是把自己藏之深宅，終日靜靜躺在不見天日的安樂窩里，其價值永遠也難顯現，時間久了，還可能會受潮霉掉。

• 《金陵瑣事》說：「凡茶葉肥厚的，味道很甜但不香；茶葉瘦小的顯苦澀，而苦的則香。」《茶經》也說：「啜苦咽甘，茶也。」我忽然想起，喝甜茶後飲白水水發澀，喝苦茶後飲白水水發甜；喝過甜的再喝苦的會覺特別苦，嘗過苦的再嘗甜的會感特別甜。

• 苦是茶的真味，也是生命的真味，好茶總是先澀後香，人生總是甘苦交疊，關鍵要一一嘗過、細細品味、時時咀嚼、慢慢感悟。有時最苦澀時正是芳香將至，最甘甜時卻有苦澀暗藏……

  喝茶，最沮喪的是把甘甜泡在茶里，喝出的是苦澀；把快樂泡在茶里，喝出的是煩惱；把幸福泡在茶里，喝出的是痛苦。

• 喝茶，最愜意的是把苦澀泡在茶里，喝出的是甘甜；把煩惱泡在茶里，喝出的是快樂；把痛苦泡在茶里，喝出的是幸福……

• 願你我把人生所有的苦一一煮沸，煮成一杯杯淡淡的清香。

• 唐朝陸羽在《茶經》中說，茶花的味道濃但是沒有香味，香氣都凝聚到葉子裡面去了。

• 世上所有開花植物幾乎都是花香於葉，花艷葉素，花貴葉賤，唯獨茶樹，卻是葉香於花，葉貴花賤。在這里，葉雖不美卻是主角，花雖漂亮卻為配角；花雖爭奇斗艷，葉卻傲於花叢。

  花多美在外，茶之葉卻美在內；花多香於外，茶之葉卻香於內——那是一朵人間最美的綠色的花，那是一縷最醉人的心香。

• 好茶多生自幽谷峻嶺、長於高山雲霧間，不僅盡享日月光華、飽餐風霜雨露，還遠離污染、嘈雜的環境，一生與青山綠水相伴。自古就有「好山好水出好茶」、「山秀水美茶香」之說。

  好茶需少女在清晨用嫩手去采，且經少女唇吻、嘴含，雖誇張，但在採茶制茶中，手汗、身臟、口臭、酒氣及器具不潔、環境污濁等均為影響茶質的大忌。

• 好茶品質清高、純潔無瑕、一塵不染，「從來佳茗似佳人」（蘇東坡語）。人呢？茶品即人品，品茶如品人。

• 茶，是溫馨芬芳的故鄉，是清洗心靈的地方……

• 人們常說：「一斤碧螺春，四萬春樹芽。」甚至一斤碧螺春要6萬至7萬個茶芽才能製成。我很難想像，要想獲得百斤茶葉，需頭戴斗笠、身挎竹筐、頂著烈日、彎著身子，穿梭於茂密茶園，用手細心摘下一片嫩綠的茶芽，然後放入竹筐，這樣的動作竟需要重復六七百萬次……

  原來，每一縷最濃郁的茶香都源自千萬滴最普通的汗水。

• 明代《茶疏》說：「水為茶母。」茶再好，也離不開水。好水沏好茶，好茶需好水。用泉水、河水、井水、湖水、雨水、雪水等不同的水泡出來的茶味道是不同的。

• 靜謐的午夜，為自己泡上一杯清茶，一骸單曲重復（心靈雨傘）純音樂，遠離了喧鬧的人群，也遠離了那顆浮躁的心，就這樣靜靜的聆聽心靈之聲，伴著幽幽茶香，昔日情懷縈繞耳際，在指尖下盪滌全無，化作萬般...

• 那清新的茶芽，帶著淡淡的純香，帶著溫暖的氣息，飛越千山萬水，來到我的身畔。 此時，夜已深，雨淋漓。我的案頭，擺著從峨眉山飛到我手上的這一盒明前茶，不禁又思緒萬千。這一盒明前茶，穿...

• 周灣在寧靜三月里所流露出的淡雅味道總是和別處不同，大概那種味道是很獨特，以至於沒有多少孩子能夠分辨的出來。孩子總是用寂靜好奇的眼光去品味那種幼小的味道，無論好壞。 還好周灣里的孩子也不痴守...

• 遇水舍己，而成茶飲，是為布施；葉蘊茶香，猶如戒香，是為持戒；忍蒸炒酵，受擠壓揉，是為忍辱；除懶去惰，醒神益思，是為精進；和敬清寂，茶味一如，是為禪定；行方便法，濟人無數，是為智慧。禪茶一味...

• 中國喝茶的詩意是中國文化的產物，不管是綠茶嬌嫩的詩意還是烏龍綿長的詩意都由來已久。即與茶有關的散文便不說陸羽的《茶經》，從一般詩文中總能頻頻嗅到茶香。

• 夏天的晚上在那兒喝茶是最愜意，因為是頂樓屋面，所以很是涼爽。舅舅是學建築的，他搭的小竹棚很是精巧，棚頂爬著許多藤物，空隙間些話月光透過，於是我們就著月光泡茶……

拓展資料:

• 茶（中國傳統飲品）

茶，（學名：Camellia sinensis(L.) O. Ktze.），灌木或小喬木，嫩枝無毛。葉革質，長圓形或橢圓形，先端鈍或尖銳，基部楔形，上面發亮，下面無毛或初時有柔毛，邊緣有鋸齒，葉柄無毛。花白色，花柄有時稍長；萼片闊卵形至圓形，無毛，宿存；花瓣闊卵形，基部略連合，背面無毛，有時有短柔毛；子房密生白毛；花柱無毛。蒴果3球形或1-2球形，高1.1-1.5厘米，每球有種子1-2粒。花期10月至翌年2月。

野生種遍見於中國長江以南各省的山區，為小喬木狀，葉片較大，常超過10厘米長，長期以來，經廣泛栽培，毛被及葉型變化很大。茶葉可作飲品，含有多種有益成分，並有保健功效。

Ⅶ 改良旗袍的延伸

深圳凡香雲改良旗袍把傳統古典與現代時尚相結合，加入色彩、手繪、圖案等氣息，並融入西式審美觀，延伸和並發展了現代改良時尚唐裝旗袍，其改良旗袍以表現出中華女性賢淑、典雅、內斂、溫柔、清麗的性情與氣質。

Ⅷ 一個女人一個味么

當然了？男人不也是很多種味道么？

Ⅸ 弄潮,拜月,深衣,這些都是什麼

弄潮
「弄潮」之名，據明·田汝衡《西湖游覽志》記載：「瀕江之人，好踏浪翻波，名曰『弄潮」』。這種民間「弄潮」之嬉，起於何時？從宋·吳自牧《夢粱錄》的「以近子骨弄潮之戲」記敘來看，杭州自吳越春秋時已尊伍子骨為「潮神」，可見「弄潮」以迎「潮神」 的風俗由來已久。「碧山影里小紅旗，依是江南踏浪兒」，「吳兒生長押濤惡，冒利輕生不自憐」，這是北宋詩人蘇東坡描寫「弄潮人」 的詩詞，可見宋時已盛行一時。 李益《江南詞》：「嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒。」可知「弄潮兒」古已有之。

「弄潮」，往往與「天下奇觀」 的錢塘江潮聯系在一起。「錢江秋濤」，自古為錢塘十景之一。特別是南宋建都杭州，八月十八觀潮，已成為每年例行的民間四時幽賞風俗；而在觀潮同時，又有檢閱水師、祭祖潮神、弄潮等一系列習俗。宋代周密《武林舊事》、吳自牧《夢粱錄》等書中都對「弄潮」有較詳盡的描述。當水軍演陣，煙消艦隱以後，這時，「滔天濁浪排空來，翻江倒海山為推」。只見幾百名技發紋身的善泅健兒，爭先恐後，躍人江中，迎著洶涌澎湃的潮頭，搏浪而上。這些游泳好手，有的舉著大幅彩旗，有的手腳上扎著五面小紅旗，也有的踩著浪木或者表演著水傀儡。一個個出沒洪波，翻騰巨浪，在鯨波萬頃中，浮潮嬉弄，上下翻滾，騰身百變，各顯神通，而以旗尾不沾水者，方算技藝高明。宋代詩人潘間曾在《酒泉子·長憶觀潮》中贊道：「弄潮兒向潮頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒」。弄潮優勝者，除賞賜銀錢外，還插花披紅，鼓樂吹打，迎人城中，此時萬人夾道歡呼爭觀。可見當時習俗，對「弄潮兒」是相當尊敬的。民間婦女也以嫁給「弄潮兒」 為榮。

現在，錢塘江畔、六和塔下，已建起了航海俱樂部。每年夏秋，來自全國各地的游泳健兒，都要進行「搏浪」 比賽或表演，盛況不減當年的「弄潮」 和「翻浪」。

現在的弄潮兒指的是「敢於冒險有進取精神的人」

拜月
雲南傣族在中秋之夜，盛行「拜月」風俗。

傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子岩尖變的。岩尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。後來，他不幸死後，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。

每逢中秋節這天，小夥子一清早就帶上火葯槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊、池塘里抓魚。他們都忙著准備節日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，
四隻桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始「拜月」。然後，對空鳴放火葯槍，以示對英雄岩尖的敬意。最後，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。

與嫦娥奔月有關

《嫦娥奔月》中，嫦娥吃下仙丹，便飛到了月亮上。 人們想念嫦娥，就在桌上擺設香案、甜品，遙祭嫦娥，祝福嫦娥快樂健康！

深衣 shēn yī

【釋義】

古代上衣、下裳相連綴的一種服裝。為古代諸侯、大夫、士家居常穿的衣服也是庶人的常禮服。

【記載】

《禮記·深衣》：「古者深衣，蓋有制度，以應規矩，繩權衡。」 鄭玄 註：「名曰深衣者，謂連衣裳而純之以采也。」 孔穎達 疏：「凡深衣皆用諸侯、大夫、士夕時所著之服，故《玉藻》雲：『朝玄端，夕深衣。』庶人吉服，亦深衣。」 宋 司馬光 《獨步至洛濱》詩：「草軟波清沙徑微，手持筇竹著深衣。」 嚴復 《救亡決論》：「 戴 、 阮 、 秦 、 王 ，直闖 許 鄭 ；深衣幾幅，明堂兩個。」
《禮記.深衣》：「[深衣]故可以為文，可以為武，可以擯相，可以治軍旅。完且弗費，善衣之次也。」鄭玄註：「名曰深衣者，謂連衣裳而純之采者。」又《禮記.王藻》：「朝元端，夕深衣。」《禮·深衣》：「古者深衣，蓋有制度，以應規矩，繩權衡。」註：「名曰深衣者，謂連衣裳，而純之以彩也。」《疏》：「凡深衣皆用諸侯、大夫、士夕時所著之服，故《玉藻》雲：朝玄端，夕深衣。庶人吉服，亦深衣。」
《禮記·深衣》：

古者深衣．蓋有制度．以應規矩繩權衡．

短毋見膚．長毋被土．續衽鉤邊．要縫半下．袼之高下．可以運肘．袂之長短．反詘之及肘．帶．下毋厭髀．上毋厭脅．當無骨者．

制十有二幅．以應十有二月．袂圜以應規．曲袷如矩以應方．負繩及踝以應直．下齊如權衡以應平．故規者．行舉手以為容．負繩抱方者．以直其政．方其義也．故易曰．坤六二之動．直以方也．下齊如權衡者．以安志而平心也．五法已施．故聖人服之．故規矩取其無私．繩取其直．權衡取其平．故先王貴之．故可以為文．可以為武．可以擯相．可以治軍旅．完且弗費．善衣之次也．

具父母．大父母．衣純以繢．具父母．衣純以青．如孤子．衣純以素．純袂．緣．純邊．廣各寸半．

【內容】

古代諸侯、大夫、士晚間所穿之衣。流行於先秦。當時深衣，以白色麻布為之。其用途極廣，是朝祭之外的士吉服，庶人的唯一的吉服。其特點為上衣和下裳相連，衣襟右掩，下擺不開衩，將衣襟接長，向後擁掩，垂及踝部。因其前後深長，故稱深衣。深衣邊緣通常鑲以彩帛，其形制、規格皆有嚴格規定，歷代解釋者甚多，說法有不一致處。及漢代，婦人禮服用衣，裳相連續，與古代深衣同。其樣式，對後代的服飾產生極大影響，唐代的袍下加襕，元代的質孫服、腰線襖子，明代的曳散等都採用其上下連衣裳的形式。今之連衣裙，也是古代深衣制的發展。 深衣不同於過去不相連屬的上衣下裳，而是上下連在一起的服裝。它的另一特點是「續袵鉤邊」。「袵」就是衣襟；「續袵」，是將衣襟接長。「鉤邊」，是形容衣襟的樣式。深衣改變了過去服裝的裁製方法，不在下擺開衩，而將左面衣襟前後片縫合，後面衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。深衣出現於春秋戰國之際。在長沙楚墓出土的帛畫和湖北雲夢出土的男女木俑服飾上，可看到這種深衣的式樣。

深衣、漢服知識簡介

一、什麼叫深衣？

鄭玄曰：「深衣，連衣裳而純之以采者。」孔氏正義曰：「所以稱深衣者，以余服則上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣。」通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣（稱為「衣緣」或者「純」）；其特點是使身體深藏不露，雍容典雅。

二、深衣與漢服的關系？

廣義的漢服，包括深衣。狹義的漢服，本來專指漢朝時的服飾，是繼承著深衣的最根本特徵，同時又款式多樣的服飾，現在我們可以用來作為56民族之一的漢族的服飾。我們主張，把深衣作為華夏民族的代表性服飾，把漢服作為漢族的代表性服飾。

三、深衣的歷史情況：

廣義的漢服，從遠古的黃帝時代一路走來，到了漢朝開始把深衣作為禮服，而且一直延續到明朝，在清朝被迫中斷。其中蘊涵著華夏民族數千年的人文精神。

四、深衣的內涵：

深衣是最能體現華夏文化精神的服飾。深衣象徵天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象徵天道圓融；領口直角相交，象徵地道方正；背後一條直縫貫通上下，象徵人道正直；腰系大帶，象徵權衡；分上衣、下裳兩部分，象徵兩儀；上衣用布四幅，象徵一年四季；下裳用布十二幅，象徵一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。

五、深衣作為華夏民族禮服的意義：

民族服飾與一般的服飾不同，它不僅僅是一件禦寒裹體的衣服，不僅僅是追求美麗的裝飾，華夏服飾是華夏文化的重要載體之一。華夏服飾的復興，是華夏文化復興的一個重要內容。從國際上來看，作為各國文化象徵而存在的民族服飾，已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套，更加承擔了傳播本國本民族優秀文化的重任。因此，國服的確立有利於我們對華夏文化的認同，有利於在國際上展示華夏文化的風采，當然有利於華夏文化的復興。

六、漢服的基本特徵與基本款式：

漢服具備獨特的形式，其基本特徵是交領、右衽、系帶、寬袖，又以盤領、直領等為其有益補充；漢服的基本款式大約有九類，在基本款式下又因其領口、袖型、束腰、裁剪方式等的不同變化演繹出幾百種款式。他與西服大不相同，與那些即使受到漢服影響而產生的韓服、和服等服飾也不同，足以體現華夏民族的特色；因為是一個體系，可以演繹出多種款式，所以，足以滿足大家的個人愛好。這是其他服飾所無法比擬的。

七、漢服作為漢族代表性服飾的意義：

華夏民族由 56個民族共同構成，各民族之間應該是平等的、互相尊重的關系，華夏民族的服飾是由各民族的服飾共同構成的大體系。但是，毋庸質疑， 在56個民族之中，漢族的人數占絕大多數，據2005年全國人口普查結果的數字來看，漢族在大陸佔92%，在台灣佔98%，在香港佔95%，在澳門佔97%；即使是在世界上，漢族也是人口最多的民族，而且遍布世界各地。因此，在56民族中，漢族不能沒有自己的代表性服飾。

八、民族代表性服飾與個人服飾的關系：

復興深衣、漢服不是復古而是回歸華夏服飾的正道，這是華夏民族的集體性選擇問題，是漢族的集體性選擇問題。所以，當一個人代表的是華夏民族的時候，應該身穿華夏禮服；代表56民族之一的某個民族的時候，應該身穿本民族的代表性服飾。但是，任何人在平時都可以自己選擇所喜歡的服飾類型。

九、深衣、漢服不能稱為「古裝」。

當我們把華夏文化稱為古代文化的時候，是因為我們心中已經宣告了華夏文化的終結，宣告他已經退出生活舞台；當我們把深衣、漢服稱為古裝的時候，是因為我們心中已經給漢服畫了一個句號，甚至已經將漢服當成了僵屍。華夏民族因為有華夏文化和華夏服飾禮儀而獨具個性風采，華夏民族是一個生生不息的民族，所以，深衣、漢服在華夏民族的過去、現在和未來之中是一條重要紐帶。

十、漢服與唐裝、旗袍、馬褂應該是什麼關系？
今天人們看到的「唐裝」，並不是真正唐朝的服裝，而是借唐朝的名義而結合清朝服飾而「創新」出來的仿古服飾。女性的旗袍、男性的長衫和馬褂，都是滿族的民族服飾及其延續，而非漢族的民族服飾，也不是華夏民族悠久歷史上一直傳承的服飾。旗袍、長衫、馬褂作為滿族的服飾，當然有其合理性，但是，就像滿族同胞不會穿藏族、蒙古族或者其他民族的服飾一樣，作為漢族也沒有理由去穿滿族的服飾。

十一、深衣、漢服是否對我們今天的生活不適應？

深衣是我們民族的禮服，而不是工作服裝，不能從實用的角度來看待。漢服有幾百種款式，但是，有些人在贊嘆漢服之美的同時，又在慨嘆漢服不適合我們今天快節奏的生活條件，因此而對復興漢服持懷疑或否定態度。其實，這里存在著三個認識誤區：首先是把漢服與禮服等同起來了，似乎漢服就必須是寬袖長裙；其次是把漢服的樣式簡單化了，卻不知漢服可以有多種樣式；其三是低估了我們今天復興漢服的變通與創造。我們的祖先的智商不比我們低，我們今天製作漢服也不是墨守成規。
十二、漢服與韓服、和服是什麼關系？

和服主要模仿漢服中的深衣，至今日本仍將和服稱「吳服」，意思就是指從中國吳地傳來的衣服。但經過漫長的歷史時期，已經發展出自己的民族特色，比如：女式和服背後的大腰帶比漢服更寬大；和服的線條都是直線形的，袖子也是方方直直的，漢服不僅袖子是圓形，整個線條，尤其是衣服的擺，還有襖，裳都是上窄下寬線條；總之確切地說，是和服起源於漢服，但後期的發展，已經明顯不是漢服了。韓服與日本和服有所不同，它所模仿的是漢服中的襦裙，但也有變化，即朝鮮服裝的裙子束得特別高，而且下擺十分寬大、蓬鬆。
十三、深衣、漢服與天氣炎熱的問題。

2008北京奧運會期間正值8月，天氣炎熱，如果要推廣「交領右衽，寬衣大袖」的漢服，如何適應氣候？當時，如果能穿西服，就沒有理由不能穿深衣、漢服；除非當時連西服也不穿。華夏民族數千年都可以穿漢服過夏天，我們當然也可以。短袖衫與深衣、漢服的理念不同：短袖衫以裸露避暑，漢服以寬大而遮蔽避暑，且走動起來漢服習習生風。深衣、漢服中衣以純棉面料做成，吸汗；深衣、漢服可以選擇面料透氣性強的。寬大的深衣、漢服遮蔽日光直接照射，所以，比裸露著還應該更涼爽，且不傷害皮膚；衣服並非那麼緊得貼在身上，中衣與漢服外衣之間空隙較大，就像暖壺膽中的中空一樣起降溫作用。以阿拉伯長袍為例，盛夏，沙烏地阿拉伯浩瀚的沙漠地帶溫度高達40至50攝氏度，可當地居民穿著寬大的阿拉伯長袍在熱浪灼人的沙漠上行走卻顯得氣定神閑，若無其事。沙烏地阿拉伯的服裝設計研究專家認為，阿拉伯長袍的設計對創造長袍內舒適的微小氣候起著很好的調節作用。