⑴ 字花題，山不在高有仙則靈水不在深有龍靈，提示「靈」是什麼謝謝
名詞性
1、形聲。從巫，霝（líng）聲。本義：巫，古時楚人稱跳舞降神求得雨的巫為靈
靈，靈巫也。以玉事神。——東漢·許慎《說文》
命靈氛為余占之。——戰國·屈原《離騷》
靈連踡兮既留。——《楚辭·雲中君》
靈偃蹇兮姣膠。——屈原《東皇太一》
又如：靈子(指巫。以舞導引神的人)
2、神靈
天神曰靈。——《屍子》
靈者，神也。——《風俗通》
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。——《大戴禮記·曾子問》
合五嶽與八靈兮。——《楚辭·怨思》。註：「八方之神也。」
⑵ 姣瓊者強誰來幫我解釋一下什麼意思
東皇太一是《九歌》中最高的天神.但是,他到底是什麼神?史料、文獻中找不到. 目前是眾說紛紜.有的說是「星」；有的說是「太乙」；有的說是「戰神」；有的說是「伏羲」；有的說是「春神」；……沒有公認的解答. 根據宋玉《高唐賦》：「醮諸神,禮太一」,和戰國楚墓竹簡中最高的天神「太」（即「太一」）.「東皇太一」可能就是屈原根據楚人祭祀中最高的天神「太一」,加上祖先「東皇」,而創作出來的上帝和祖先合一的天神.他既不是沅、湘之域「祠辭」中原有的天神,也不完全是《高唐賦》和楚墓竹簡中的「太一」. 詩文開始,寫供神的鋪設,「吉日兮辰良,穆將愉兮上皇.撫長劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳琅」.寫祀神典禮的開場：當此吉日良辰之時,特此恭謹地將娛樂東皇太一.寫祭神者佩劍服玉,手持瓊玉之芳,禮容極為恭肅.「瑤席兮玉瑱,盍將把兮瓊芳.」顯示其典雅、高貴.「蕙餚蒸兮蘭藉,奠桂酒兮椒漿」,——用最好的祭品來敬事天神,蕙、蘭、桂、椒,是屈原詩歌中常用的香草,具有高潔的象徵意義.「揚桴兮拊鼓,疏緩節兮安歌,陳竽瑟兮浩倡.靈偃蹇兮姣服,芳菲菲兮滿堂.」 則寫以鍾鼓、竽瑟、歌唱、舞蹈來娛樂天神.「安歌」、「浩倡」,又繼之以舞,靈巫艷裝,香飄滿堂.最後「五音紛兮繁會,君欣欣兮樂康」,各種樂調紛繁交響,達到高潮,上皇欣然樂康. 《東皇太一》是屈原對「東皇太一」的頌歌.是「屈賦」中,最為隆重、庄肅的一篇.其詩 自始至終只是對祭禮儀式和祭神場面的描述. 看不到夏啟時代,縱放男女情慾的內容；與充溢愛情、頗具野氣的二《湘》、《少司命》、《河伯》、《山鬼》比較,也顯得缺乏生氣.就其「庄肅」而言,與《詩經》《商頌那》反而比較接近. 在屈原故鄉湖南常德,有山名為太陽山,常德市政府於2009年開始的文化名城項目建設項目中,屈原公園靈均台（寓賢閣）主體工程已經完工,正在約名家撰寫楹聯、介紹詞,題寫匾額,屈原紀念館已經開始公園房屋拆遷,計劃春節前後完成拆遷,明年上半年完成建設.陽山廟改造、東皇太一殿建設已完成前期設計,將是國內第一個專門祭祀東皇太一的廟宇. 星名 據《史記·天官書》記載：「前列直鬥口三星,隨北端兌,若見若不,曰陰德,或曰天一.」《晉書·天文志上》：「天一星在紫宮門右.」《星經》說太一星在紫宮門外天一星南.紫宮是北極星所在的天區,天一、太一都很暗. 太一是神名,也寫作「泰一」.《史記·封禪書》：「天神貴者太一」索隱：「……天一、太一,北極神之別名.」《天官書》說：「中宮天極星,其一明者,太一常居也.」正義：「泰一,天帝之別名也,……泰一,天神之最尊貴者也.」作為北極神,天一、太一相同.《天官書》中保存的黃帝時代觀念很明顯,但在神中,黃帝並不如太一地位高. 太一是山名.指終南山,也寫太乙、太壹.張衡《西京賦》：「天前則終南、太一」註：「《漢書》曰：『太一山,古文以為終南……』」 太一作為抽象名詞,指「天地未分混沌之元氣」（《禮·禮適》疏）.《淮南子……詮官》開篇說：「洞同天地,渾沌為補,未造而成物,謂之太一.同出於一,所為各異,有鳥有魚有獸,謂之分物……」萬物產生於太一,與《聖經》相似,《聖經》講「道」為上帝的意志,中國古人講「道」是自然規律.道家把「道」說得很深奧.《莊子·天下》：「建之以有無有,主之以太一.」太一就是「道」.郭店楚簡《太一生水》年代約為公元前四世紀,強調了太一與水的關系.有學者認為此篇並非道家文獻,但是對於中國古代宇宙觀有重要的研究價值. 太一如此尊貴,是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開的.《盤古王表》載有「泰壹氏」.其事跡不可考.《史記·秦始皇本紀》：「古有天皇,有地皇,有泰皇,泰皇最貴.」索隱：「按：天皇,地皇之下即雲泰皇,當人皇也,而《封禪書》雲『昔者太帝使素女鼓瑟而悲』,蓋三皇已前稱泰皇.一雲泰皇,太昊也.」泰皇最貴,與天神中北極神太一最尊貴相應.參照軒轅氏與軒轅星座的對應關系來看,泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位.太一或為太昊,或與之有關.《楚辭·九歌》有《東皇太一》,一般認為是楚人的最高神——祝融. 《易·系辭》用卦的變化象徵天地的變化.「天垂象見吉凶,聖人象之；河出圖,洛出書……」卦象與天象的一致是《易》的理論基礎.《說卦》：「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮.萬物出乎震,震東方也……」朱熹說：「帝者天之主宰.邵子曰：『此卦位乃文王所定,所謂後天之學也.』」天之主宰即北極神太一.北鬥鬥柄春分指東,立夏指東南,夏至指南,立秋指西南…….晚上二十二時左右斗柄指向可定季節,這個規律很早就引起了人們的注意.北斗旋轉,北極星不動（太一常居）,這一現象與遠古先民的住房朝向聚落中心廣場有共同之處.北極神得名於太一,就是太一氏的稱號,被後人紀念而加在北極神身上.由於北極星的特殊地位,後來升天為神的聖王再也沒有人超過太一氏. 《帝王世紀》：「太昊帝庖犧氏……帝出乎震,未有所因,故位在東方主春,象日之明,是稱太昊.」王大有先生認為太一神為伏羲,雉入淮為蜃,實際上是辰（震）.馬王堆帛書「震」作「辰」,辰為龍.太昊龍圖騰,「帝出乎震（辰）」與「我姬氏出自天黿」的意思相同,即太昊以龍為圖騰,辰又為觀象授時的基準,「北辰亦為大辰」（《公羊傳》）.太一神從震位經一周天,正走過八卦的方位,是《說卦》的天象依據.安徽阜陽雙古堆一號墓出土九宮式盤,銘文為：「冬至汁蟄四十六日廢,明日立夏.立夏陰洛四十五日,明日夏至.夏至上天四十六日廢,明日立秋.立秋玄委四十六日廢,日明（明日）秋分.秋分倉果四十五日,明日立冬.立冬新洛四十五日,明日冬至.」太一移宮的日期正當冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣.這八個節氣與八卦對應的實物即所謂的「八角星」圖案——八卦歷圖——河圖洛書.太一神巡行的起點是冬至,與《說卦》不同,但周而復始是相同的. 太一氏成為神名永載史冊,其作為人的一面湮沒在漫長的歲月中,然而從其至尊的地位和作為「道」的代稱,不難想見太一氏的非凡作為. 註：文中對太昊與伏羲、河圖與洛書未加區分,以前已論及. 東皇太一, 號東皇,名太一. 他與其兄天帝帝俊皆生於太陽星.曾聽道紫霄宮,為洪荒時期的妖族首領.最為尊貴的天神 在洪荒屬於最頂級的戰神號令天宮.後與十二祖巫同歸於盡身隕後轉世成為太乙救苦天尊. 法寶為先天至寶混沌鍾,又號東皇鍾,此鍾在宇宙中為最大殺傷力武器所向披靡乃東皇太一的伴生靈寶
⑶ 後面有個一的名字
太一
沒說姓不好取
1、 太一是星名。據《史記·天官書》記載：「前列直鬥口三星，隨北端兌，若見若不，曰陰德，或曰天一。」《晉書·天文志上》：「天一星在紫宮門右。」《星經》說太一星在紫宮門外天一星南。紫宮是北極星所在的天區，天一、太一都很暗。
太一是神名，也寫作「泰一」。《史記·封禪書》：「天神貴者太一」索隱：「……天一、太一，北極神之別名。」《天官書》說：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」正義：「泰一，天帝之別名也，……泰一，天神之最尊貴者也。」作為北極神，天一、太一相同。《天官書》中保存的黃帝時代觀念很明顯，但在神中，黃帝並不如太一地位高。
太一是山名。指終南山，也寫太乙、太壹。張衡《西京賦》：「天前則終南、太一」註：「《漢書》曰：『太一山，古文以為終南……』」
太一作為抽象名詞，指「天地未分混沌之元氣」（《禮·禮適》疏）。《淮南子……詮官》開篇說：「洞同天地，渾沌為補，未造而成物，謂之太一。同出於一，所為各異，有鳥有魚有獸，謂之分物……」萬物產生於太一，與《聖經》相似，《聖經》講「道」為上帝的意志，中國古人講「道」是自然規律。道家把「道」說得很深奧。《莊子·天下》：「建之以有無有，主之以太一。」太一就是「道」。郭店楚簡《太一生水》年代約為公元前四世紀，強調了太一與水的關系。有學者認為此篇並非道家文獻，但是對於中國古代宇宙觀有重要的研究價值。
太一如此尊貴，是與一位被遺忘的古帝——泰壹氏分不開的。《盤古王表》載有「泰壹氏」。其事跡不可考。《史記·秦始皇本紀》：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」索隱：「按：天皇，地皇之下即雲泰皇，當人皇也，而《封禪書》雲『昔者太帝使素女鼓瑟而悲』，蓋三皇已前稱泰皇。一雲泰皇，太昊也。」泰皇最貴，與天神中北極神太一最尊貴相應。參照軒轅氏與軒轅星座的對應關系來看，泰皇的地位和天文學實踐決定了北極神太一的地位。太一或為太昊，或與之有關。《楚辭·九歌》有《東皇太一》，一般認為是楚人的最高神——祝融。
《易·系辭》用卦的變化象徵天地的變化。「天垂象見吉凶，聖人象之；河出圖，洛出書……」卦象與天象的一致是《易》的理論基礎。《說卦》：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也……」朱熹說：「帝者天之主宰。邵子曰：『此卦位乃文王所定，所謂後天之學也。』」天之主宰即北極神太一。北鬥鬥柄春分指東，立夏指東南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二時左右斗柄指向可定季節，這個規律很早就引起了人們的注意。北斗旋轉，北極星不動（太一常居），這一現象與遠古先民的住房朝向聚落中心廣場有共同之處。北極神得名於太一，就是太一氏的稱號，被後人紀念而加在北極神身上。由於北極星的特殊地位，後來升天為神的聖王再也沒有人超過太一氏。
《帝王世紀》：「太昊帝庖犧氏……帝出乎震，未有所因，故位在東方主春，象日之明，是稱太昊。」王大有先生認為太一神為伏羲，雉入淮為蜃，實際上是辰（震）。馬王堆帛書「震」作「辰」，辰為龍。太昊龍圖騰，「帝出乎震（辰）」與「我姬氏出自天黿」的意思相同，即太昊以龍為圖騰，辰又為觀象授時的基準，「北辰亦為大辰」（《公羊傳》）。太一神從震位經一周天，正走過八卦的方位，是《說卦》的天象依據。安徽阜陽雙古堆一號墓出土九宮式盤，銘文為：「冬至汁蟄四十六日廢，明日立夏。立夏陰洛四十五日，明日夏至。夏至上天四十六日廢，明日立秋。立秋玄委四十六日廢，日明（明日）秋分。秋分倉果四十五日，明日立冬。立冬新洛四十五日，明日冬至。」太一移宮的日期正當冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節氣。這八個節氣與八卦對應的實物即所謂的「八角星」圖案——八卦歷圖——河圖洛書。太一神巡行的起點是冬至，與《說卦》不同，但周而復始是相同的。
太一氏成為神名永載史冊，其作為人的一面湮沒在漫長的歲月中，然而從其至尊的地位和作為「道」的代稱，不難想見太一氏的非凡作為。
註：文中對太昊與伏羲、河圖與洛書未加區分，以前已論及。
2、詩篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《東皇太一》。
九歌（一）東皇太一
吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。
撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅。
瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳。
蕙餚蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。
揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。
靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂。
五音紛兮繁會，君欣欣兮樂康。
東皇太一,實際上才是中國人最開始信仰的天帝,天主,至於玉皇大帝,只是後來道教編的,不過,封建王朝,皇帝為了只有自已受天帝保佑,所以,不準民間祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以導致東皇太一神在民間的沒落.
以下為《九歌》第一篇：
東皇太一
⑷ 靈字 有什麼玄機呢
靈字的五行屬火，靈五行火的能力為90（滿能力為100分）
靈字的總筆畫數為:7
拼音：líng
靈，讀作líng。有七個基本含義：1. 有效驗；2. 聰明，不呆滯；3. 敏捷的心理活動；4. 精神；5. 舊時稱神或關於神仙的；6. 反映敏捷，活動迅速；7. 關於死人的。
詳細釋義
〈名〉
(1) (形聲。從巫，霝（líng）聲。本義:巫)
(2) 古時楚人稱跳舞降神的巫為靈。
靈，靈巫也。以玉事神。——東漢·許慎《說文》
命靈氛為余占之。——《離騷》
靈連踡兮既留。——《楚辭·雲中君》
靈偃蹇兮姣膠。——屈原《東皇太一》
(3) 又如：靈子(指巫。以舞導引神的人)
(4) 神靈
天神曰靈。——《屍子》
靈者，神也。——《風俗通》
陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。——《大戴禮記·曾子問》
合五嶽與八靈兮。——《楚辭·怨思》。注:「八方之神也。」
靈之來兮如雲。——屈原《九歌·湘夫人》
靈之來兮錫純嘏。——明 陳繼儒《大司馬節寰袁公（袁可立）家廟記》
(5) 又如:靈神(神靈);靈祗(神明;神靈);靈霄殿(天帝的神殿);靈怪(神怪);靈聖(靈驗,指神鬼顯靈);靈聖兒(指神佛塑像中放置的金屬作的心臟象徵物);靈河(書中虛擬的仙河);靈槎(神仙乘的木筏);靈山(佛家稱靈鷲山為靈山。佛祖居處。也泛指仙山)。
(6) 靈魂
經始靈台。——《詩·大雅·靈台》
天子太廟上可以望氣，故謂之靈台。——《禮記·明堂位》盧注
藏之於靈室。——《素問·氣交變大論》。注:「謂靈蘭室,黃帝之書府也。」
以告先帝之靈。——諸葛亮《出師表》
吾靈尚依依旁汝。——清· 林覺民《與妻書》
汝倘有靈。——清· 袁枚《祭妹文》
(7) 又如:靈爽(靈魂);靈表(儀表);靈明(指心靈);靈知(指心靈);靈界(佛家語。指雲魂所住的世界)。
(8) 敬辭。用以稱有關鬼神的事物。對死者的敬稱在缸內畫上靈符。——清· 錢彩等《說岳全傳》
(9) 又如:靈床子(人死後虛設的坐卧之具,供祭尊用;又指供在靈床上寫有死者名字的牌位);靈幡(殯葬時所持之幡,上寫有表明死者身分的文字);靈符(道士畫的圖形。迷信者認為可用於驅使鬼神、祭禱和治病等);靈前(靈位之前)
(10) 靈柩的簡稱。
孤魂翔故域,靈柩寄京師。——曹植《贈白馬王彪》
(11) 又如：停靈；起靈；靈櫬。
(12) 指人的精神狀態。
不可內於靈台。不可入於靈府。——《莊子·德充府》。注:「皆謂心也。」
又如:心靈(指內心、精神、思想等);靈明(指「心」,即主觀精神)
(13) 靈氣，仙靈之氣。
其氣之靈，不為偉人，而獨為是物，故楚之南少人而多石。——唐·柳宗元《小石城山記》
(14) 通「軨」。窗中豎木。
載蔥(即窗)靈,寢於其中而逃。——《左傳·定公九年》。疏:「賈逵曰:『蔥靈,衣車也。』然則此車前後有蔽,兩旁開蔥,可以觀望;忽中豎木,謂之靈。今人猶名蔥木為靈子。」
(15) 指天、地、日、月等尊稱及物品名
辰之神為靈星。——《風俗通》
小篆靈的另一種寫法，從玉從霝
小篆靈的另一種寫法，從玉從霝[4]
靈星，火星也。——蔡邕《獨斷》
(16) 又如:靈景(日光);靈漢(銀河);靈圖(指天子的地位);靈輝(太陽的光輝)
(17) 威靈;福氣,福分
若以大夫之靈,得保首領以沒。——《左傳·隱公三年》
受天之祐,享鬼神之靈。——《漢書·董仲舒傳》
(18) 通「苓」。茯苓
伏靈者,千歲松根也。——《史記·策列傳》
(19) 通「舲」。有窗的小船
橫大江兮揚靈。——《楚辭·九歌·湘君》
(20) 通「令」。命令、法令
或問循吏,曰:吏也。游俠,曰:竊國靈也。——《法言·淵騫》
(21) 姓
⑸ 「揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌」是什麼意思
「揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌」的意思是：舉鼓槌敲得鼓聲咚咚響，疏節奏緩拍節聲調安詳。
⑹ 屈原穿的是漢服嗎
屈原愛好奇異服裝。 屈原是我國第一位偉大的愛國詩人，也是第一位服裝設計大師。
他在《九章•涉江》中開篇介紹了自己對奇異服裝的愛好：「余幼好此奇服兮，年既老而不衰」。意思是：「我從小就愛好奇異而華麗的服裝，即使到了晚年，這愛好仍然沒有改變。」由此可見，屈原對服飾美的追求如同對真理的追求一樣，非常執著。
在人們的印象中詩人往往是不修邊幅的，但是屈原非常注重自己的儀表，他的服飾華美而高雅。他在《離騷》中是這樣描寫自己的穿戴：「高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離……佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章，民生各有所樂兮，余獨好修以為常。」意思是：我的帽子高高正正，我的佩帶長而飄逸，我佩戴的服飾，五彩繽紛，琳琅滿目，而且還散發出陣陣芳香。人們各有自己的愛好，而我特別愛好修飾自己，並形成了習慣。」屈原之所以一生愛好奇異服裝，體現了詩人不波逐流的性格特徵。他注重自己的儀表，體現了詩人追求外在美與內在美的完美結合。
屈原在《九歌》中也為他崇拜的女神設計了奇異著裝和造型，如《東皇太一》：「撫長劍兮玉珥，璆捋鳴兮琳琅……靈偃蹇兮姣服，芳菲菲滿堂。」如《雲中君》「浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。」。如《大司命》「靈衣兮被被，玉佩兮陸離。」。如《少司命》「荷衣兮蕙帶。」如《東君》「青雲衣兮白霓裳。」如《山鬼》：「若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿」。
屈原是楚國人，楚國服式也屬於華夏服式，楚人在服裝上注重鮮艷、華麗和式樣的創新。據《墨子•公孟篇》記載：「昔者楚莊王鮮冠組纓，絳衣博袍，以治其國。」連楚莊王這樣的一國之君，其朝服也不因循守舊，而是標新立異。可想而知，戰國時代的楚國一定是個絢麗多彩的服裝世界。
⑺ 取個名字靈這個字有什麼含義
取個名字靈這個字有什麼含義？取個名字靈這個字好
靈字取名屬性及五行屬什麼：
靈字的拼音：ling
靈的繁體字：靈（若無繁體，則顯示本字）
靈字的起名筆畫數：24
靈五行屬什麼：火
靈字的取名數理吉凶：吉
靈是否為姓氏：是
說明：「靈」字有幾筆幾畫，是根據康熙字典及五格姓名學而來，並不一定與新華字典的筆劃數相同。「靈」字五行屬什麼、「靈」字的取名吉凶，則是根據周易萬物類象推斷，僅供起名參考。
附：帶靈字的男孩名字大全 帶靈字的女孩名字大全
靈字的含義及解釋：
靈 <名> (形聲。從巫，靈聲。本義：巫) 古時楚人稱跳舞降神的巫為靈 [dancing witch；sorceress] 靈，靈巫也。以玉事神。——《說文》 命靈氛為余占之。——《離騷》 靈連踡兮既留。——《楚辭·雲中君》 靈偃蹇兮姣膠。——屈原《東皇太一》 又如：靈子(指巫。以舞導引神的人) 神靈 [gods] 天神曰靈。——《屍子》 靈者，神也。——《風俗通》 陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。——《大戴禮記·曾子問》 合五嶽與八靈兮。——《楚辭·怨思》。註：「八方之神也。」 靈之來兮如雲。——屈原《九歌·湘夫人》 又如：靈神(神靈)；靈祗(神明；神靈)；靈霄殿(天帝的神殿)；靈怪(神怪)；靈聖(靈驗，指神鬼顯靈)；靈聖兒(指神佛塑像中放置的金屬作的心臟象徵物)；靈河(書中虛擬的仙河)；靈槎(神仙乘的木筏)；靈山(佛家稱靈鷲山為靈山。佛祖居處。也泛指仙山) 靈魂 [soul] 經始靈台。——《詩·大雅·靈台》 天子太廟上可以望氣，故謂之靈台。——《禮記·明堂位》盧注 藏之於靈室。——《素問·氣交變大論》。註：「謂靈蘭室，黃帝之書府也。」 以告先帝之靈。——諸葛亮《出師表》 吾靈尚依依旁汝。——清·林覺民《與妻書》 汝倘有靈。——清·袁枚《祭妹文》 又如：靈爽(靈魂)；靈表(儀表)；靈明(指心靈)；靈知(指心靈)；靈界(佛家語。指雲魂所住的世界) 敬辭。用以稱有關鬼神的事物。對死者的敬稱 [sth. Retating demons or gods] 在缸內畫上靈符。——清·錢彩等《說岳全傳》 又如：靈床子(人死後虛設的坐卧之具，供祭尊用；又指供在靈床上寫有死者名字的牌位)；靈幡(殯葬時所持之幡，上寫有表明死者身分的文字)；靈符(道士畫的圖形。迷信者認為可用於驅使鬼神、祭禱和治病等)；靈前(靈位之前) 靈柩的簡稱 [coffin；bier] 孤魂翔故域，靈柩寄京師。——曹植《贈白馬王彪》 又如：停靈；起靈；靈櫬 指人的精神狀態 [spirit；intelligence] 不可內於靈台。不可入於靈府。——《莊子·德充府》。註：「皆謂心也。」 又如：心靈(指內心、精神、思想等)；靈明(指「心」，即主觀精神) 通「軨」。窗中豎木 [lattice work； window lattice] 載蔥(即窗)靈，寢於其中而逃。——《左傳·定公九年》。疏：「賈逵曰：『蔥靈，衣車也。』然則此車前後有蔽，兩旁開蔥，可以觀望；忽中豎木，謂之靈。今人猶名蔥木為靈子。」 指天、地、日、月等尊稱及物品名 [the Heaven；sun；the earth；moon] 辰之神為靈星。——《風俗通》 靈星，火星也。——蔡邕《獨斷》 又如：靈景(日光)；靈漢(銀河)；靈圖(指天子的地位)；靈輝(太陽的光輝) 威靈；福氣，福分 [happiness] 若以大夫之靈，得保首領以沒。——《左傳·隱公三年》 受天之祐，享鬼神之靈。——《漢書·董仲舒傳》 通「苓」。茯苓 [tuckahoe] 伏靈者，千歲松根也。——《史記·策列傳》 通「舲」。有窗的小船 [a small house-boat with lookout windows] 橫大江兮揚靈。——《楚辭·九歌·湘君》 通「令」。命令、法令 [laws and decrees；decree] 或問循吏，曰：吏也。游俠，曰：竊國靈也。——《法言·淵騫》 姓 靈 <形> 假借為「良」。善，美好 [good] 靈，善也。——《廣雅》 吊由靈。——《書·盤庚》 丕靈承帝事。——《書·多士》 靈雨既零。——《詩·鄘風·定之方中》 積仁為靈。——《說苑·修文》 又如：靈辰(良時)；靈波(美妙的水波)；靈姿(美好的儀表) 靈活；有靈性 [nimble；sharp] 水不在深，有龍則靈。——唐·劉禹錫《陋室銘》 又如：機靈(聰明伶俐)；靈矯(靈巧的飛翔)；靈透(機靈聰明)；靈變(靈活變通；靈敏輕巧)；靈斷(明敏的判斷)；靈變(靈活變通)；心靈手巧；靈修(能神明遠見的人。比喻國君)；靈鑒(明敏的觀察，英明的見解)；靈主(聖明的君主) 應驗；靈驗 [accurate] 靈用不同。——唐·李朝威《柳毅傳》 又如：靈神(靈驗)；靈丹(靈葯，神奇有效的丹葯)；靈砂(道家煉出的所謂長生不老葯)；靈異(神奇而怪異)；靈武(超絕的勇武)；靈芬(神奇的芬芳)
⑻ 這幾句古文是什麼意思
訓詁啊……看來樓主絕非常人，這類正義訓聲類的書一般人很難讀懂。但就我勉強看來，這些看似繁瑣的古文註疏其實都是在給「蹇」字作音義方面的詳解吧。只是注者為了訓詁有理有據，找了大量的佐證文獻，所以我們讀起來很累。（見笑了）
⑼ 成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。 姱女倡兮容與。 春蘭兮秋鞠，長無絕兮終古。 這段的意思
此篇是通用於前面十篇祭祀各神之後的送神曲，由於所送的神中有天地神也有人鬼，所以不稱禮神而稱禮魂。
祀禮已完畢緊緊敲起大鼓，
傳遞手中花更相交替而舞，
姣美的女子唱得從容自如。
春天供以蘭秋天又供以菊，
長此以往不斷絕直到終古。 ①成禮：指祭祀之禮完畢。會鼓：急疾擊鼓，鼓點密集。
②芭(pa1趴)：通「葩」，花。代：交互，更替。
③姱(kua1誇)：美好。倡：同「唱」。容與：舒緩。
【賞析】
對本篇的理解，從題目到內容一直分歧較大。王逸《楚辭章句》雲：「言祠祀九(十)神，皆先齋戒，成其禮敬，乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也。」今人陳子展以為「這像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之後，又傳歌作樂，以娛樂眾神而作，不是為祭祀任何一神而作」(《楚辭解題>)。明汪瑗《楚辭集解》、清張詩《屈子貫》則宣稱此篇是「前十篇之亂辭也」。清王夫之《楚辭通釋》又認為：「此章乃前十祀之所通用，而言終古無絕，則送神之曲也。」清吳世尚《楚辭疏》、王邦采《九歌箋略》、王闓運《楚辭釋》也持同樣的觀點，目前學術界一般認同此說。而姜亮夫《屈賦校注》又解「禮」為祀，解「魂」為「氣之神也，即神靈之本名，故以之概九(十)神也」，「九祀既閉，合諸巫而樂舞，蓋樂中之合奏也，……以總告諸神靈之前」。其說可從。
本篇以簡潔的文字生動描繪出一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。一開始，先點出是「成禮」，使它和《九歌》各篇發生了聯系。祀禮完成後，於是響起密集的鼓點，於是一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。美貌女郎唱起歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。這正是一個祭眾神已畢時簡短而又熱烈的娛神場面。而春天供以蘭，秋天供以菊，人們多麼希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。於是，大家從春供到秋，以時令之花把美好的願望總告於眾神靈，並許以長此不絕以至終古的供奉之願，表達人們敬神事神的虔誠之心。
在「成禮」的鼓聲中，我們彷彿看到《東皇太一》中「揚枹兮拊鼓」、《東君》中「縆瑟兮交鼓」、《國殤》中「援玉枹兮擊鳴鼓」諸種或庄肅或雍容或悲壯的場面。而面對令人眼花繚亂的傳花輪舞，我們無疑又會聯想起《東皇太一》中「靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂」、《雲中君》中「靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央」、《東君》中「翾飛兮翠曾，展詩兮會舞」那流芬溢彩的神巫之舞。「姱女」的歌唱情景，自然也有《東皇太一》中「疏緩節兮安歌，陳竽瑟兮浩倡」、《少司命》中「臨風怳兮浩歌」的疊影；而那「容與」之態，風神卓絕，不也宛然可見《湘君》、《湘夫人》中「聊逍遙兮容與」的湘水配偶神的身姿嗎？「長無絕」的「春蘭與秋菊」，則是對綠色植物所象徵的生命力的謳歌。「蕙餚」、「蘭藉」、「桂酒」、「椒漿」、「蘭湯」、「桂舟」、「薜荔柏(箔)」、「蕙綢」、「蓀橈」、「蘭旌」、「桂櫂」、「蘭枻」、「荷蓋」、「蓀壁」、「紫壇」、「桂棟」、「蘭橑」、「辛夷楣」、「葯房」、「蕙櫋」、「荷衣」、「蕙帶」、「辛夷車」、「桂旗」、「杜若」、「芙蓉」、「白薠」、「蘋」、「茝」、「石蘭」、「杜蘅」、「疏麻」、「瑤華」、「麋蕪」、「女蘿」、「幽篁」、「松柏」，《九歌》中神靈的生活物品與生活環境充滿各種芳美植物的鬱郁生氣，突出表現了對美好事物的憧憬和對生生不息的生命的禮贊。從這個意義上說，「春蘭與秋菊，長無絕兮終古」正可以作為《九歌》祀神祈福的主旋律。
⑽ 這句話什麼意思 靈偃蹇兮姣服
出自《楚辭 東皇太一》
東皇太一，實際上才是中國人最開始信仰的天帝，天主，至於玉皇大帝，只是後來道教編的，不過，封建王朝，皇帝為了只有自己受天帝保佑，所以，不準民間祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀，所以導致東皇太一神在民間的沒落。
【靈偃蹇兮姣服】
蹁躚起舞的美妙女子多麼動人
（春神美妙動人的舞姿與外表）