崔鶯鶯的反對封建婚姻制服問題上

⑴ 從崔鶯鶯、杜麗娘、林黛玉看中國女性的愛情婚姻追求

崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉，作為中國文學史上最為光彩奪目的三個女性形象，她們的叛逆愛情，宛如三顆璀璨的明星，劃出了婦女運動的愛情軌跡。今天，我們進一步比較分析她們叛逆愛情的異同、發展和傳遞關系，也許對我們認識古代女性追求愛情的坎坷歷程有所助益。

一、 急劇變化的時代

從愛情萌生的時代看，崔鶯鶯所處的元代，一方面民族壓迫政策在客觀上強化了「門第觀念」，使魏晉以來的封建等級婚姻制進一步畸形發展。在《西廂記》中，老夫人極力維護「相國家譜」的清白，「三輩子不招白衣女婿」，就是這個原因；另一方面由於蒙古統治階級對漢民族文化比較隔膜，統治階級崇信佛道，更有甚於儒教。儒家的獨尊地位和它的思想統治比較歷代都受到了嚴重的削弱，造成了思想界相對松動和活躍的局面，這些都有助於崔鶯鶯叛逆思想的萌生。另外，元初很長的一段時間內廢除了科舉，當時有「九儒十丐」之說，文人的社會地位降至最底層，他們不得不混跡於教坊勾欄，嘲風弄月，創作了大量有關愛情、婚姻的雜劇，使俗文學登上了大雅之堂，社會風習為之一變。這種時代因素，勢必會給當時門第已明顯敗落的崔鶯鶯提供「非禮」的契機，啟發了她的叛逆愛情思想。在《西廂記》中，崔鶯鶯、張君瑞一見鍾情的地點就在普救寺，愛情酬答的情詩，也都受到當時社會風習的影響。杜麗娘和崔鶯鶯都是貴族千金，教養和經歷頗為相似，但杜麗娘所處的環境更為令人窒息：明代的統治者大力推崇程朱理學，皇帝後妃親自編寫提倡貞操節烈的婦女道德教科書，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以束縛和愚弄廣大婦女。由此可見，明代的婦女在精神和肉體上所受到的壓迫和摧殘更為嚴重。這種理學統治的強化，使杜麗娘根本不能像崔鶯鶯那樣邂逅青年男子。因此，杜麗娘的愛情只能靠自己的本能覺醒，靠自己靈與肉的不懈追求，因而，她的反抗比崔鶯鶯更加主動、堅決、徹底，性格也更為堅強。晚杜麗娘一百多年的林黛玉，正處於封建社會發展到爛熟的時期。一方面封建統治階級到了運終數盡、無可挽回的地步；另一方面，為了維護他們搖搖欲墜的統治，他們更加窮凶極惡。貴族、大地主大量兼並土地，壟斷商業和手工業，進行高利貸剝削，農村失去土地的人口游離出來，社會階級分化更加加劇，高利貸和商業資本大大活躍，農產商品化的過程不斷加快，城市工商業進一步發展起來。正是在這種情況下，在封建經濟內部新的生產力和生產關系已經萌芽，新興的市民力量有了發展，市民思想明顯抬頭了。林黛玉的思想就有這種市民思想的因子。但這種與封建思想相對立的市民思想的基礎——資本主義的生產關系，對封建經濟具有很強的依附性，不能脫離封建經濟的母體而獨立存在。因此，林黛玉的這種思想只能是初步的民主主義思想，表現在林黛玉的性格中，就有了多愁傷感的一面。從她們的家庭因素來看，崔鶯鶯、杜麗娘的父母雖然在一定程度上壓制了她們的愛情，但可以說，他們的主觀動機並不壞，只是以傳統禮教來盡上輩的職責，沒有理解女兒的苦心罷了。天倫之樂，母女情長還是有的。另外，崔鶯鶯在追求愛情的過程中，離不開紅娘的穿針引線、熱情鼓勵，否則別說是結成夫妻，連互通情愫也不可能；《牡丹亭》中，天真的春香雖不如紅娘，但對杜麗娘的青春覺醒也有所啟發，而林黛玉卻雙親俱亡，寄人籬下，賈府正如探春所言：「一個個像烏眼雞一樣，恨不得你吃了我，我吃了你。」難怪林黛玉發出了「一年三百六十日，風刀霜劍嚴相逼」的沉痛控訴。林黛玉正是在這種惡劣的環境里，培植了自己愛情的幼苗。從崔鶯鶯到杜麗娘再到林黛玉，她們所處的環境越來越惡劣，正因為如此，她們愛情的底氣也愈來愈足，叛逆性也越來越強。

二、逐步深化的愛情內涵

崔鶯鶯、杜麗娘和林黛玉，她們都具有反對封建婚姻，追求自由愛情的共性；但表現出來的愛情內涵卻又有別。我們可以從作品中的矛盾沖突入手，來研究這個問題。

在《西廂記》中，最主要的矛盾發生在崔鶯鶯和崔老夫人之間。崔老夫人要女兒「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行」，甚至要紅娘「行監坐守」，使禮教的枷鎖牢固的禁錮女兒的身心。崔老夫人如此處心積慮，用封建禮教調教好女兒，其最終的目的，還是想通過封建宗法制的「父母之命」，把崔鶯鶯許配給一個「門當戶對」的名門望族，以維護封建家族的利益。正如恩格斯所言：「結婚是一種政治行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的工具，起決定作用的是家世的利益，而決非個人的意願。」但事與願違，崔鶯鶯卻竭力反對父母包辦婚姻，要求郎才女貌的結合。她與張生佛殿相逢後，就「非禮而視」，接著隔牆聯吟，更是「非禮而聽」，「非禮而言」。老夫人賴婚後，她罵母親是「狠毒娘」，對封建家長表示強烈的不滿。最後終於「非禮而行」，與張生私自結成夫妻。由此看來，《西廂記》中的矛盾沖突，表面上是家庭內部的母女沖突，實質上是禮教衛道者和追求自由愛情的反禮教青年之間的矛盾沖突。——即「情」與「禮」之間的矛盾沖突。這個外在的「情」「禮」矛盾，與崔鶯鶯內在的「情」「禮」矛盾——青年女子內心的情感要求與無形的禮教藩籬之間的矛盾——內外交流，相輔相成，都是生活化了的「以情抗禮」，這種「以情抗禮」的愛情內涵，作者又以舞台上的勝利，給仍然生活在壓抑中的人們一種心理的滿足。雖然這種勝利不得不以矛盾雙方的妥協為代價，以張生中進士然後完婚的陳舊的大團圓模式來完成，但畢竟張揚了受壓抑「情」的權力，對封建禮教某些方面形成有力的沖擊。在《牡丹亭》中，似乎並不存在與杜麗娘相對立的反面人物，杜麗娘的夢中之愛，以及死而復生與柳夢梅結合，都不曾遭到父母的反對和干涉，杜寶對他們婚姻事實的反對，出現於全劇的結尾。然而，作品又確確實實寫出了封建意識作為一種社會勢力對杜麗娘的壓制，使人感受到她在一張看不見的羅網中掙扎。杜麗娘的父母一個是國家棟梁，為官清廉正直，一個是典型的賢妻良母，他們決不是壞人，作為封建常規道路上的成功者，他們以自己的「愛」給予女兒深重的壓迫；杜麗娘的塾師陳最良，是個考白了頭發的老秀才，作為封建常規道路上的失敗者，也只是拿社會教導自己的東西來教導杜麗娘，同樣給予杜麗娘深重的壓迫。他們共同的特點是把杜麗娘當作一個可以塑造的「物」，而決非有個性的「人」。作者如此描寫杜麗娘所處的環境、周圍人物，深刻揭示了她面臨的對手不是某個人、某個家庭，而是由這些人物所代表的整個正統意識和正統社會勢力。杜麗娘這個有情的人與無情的世界就這樣無形而尖銳的對立著。而進一步抗爭的結果，這種人與環境的矛盾便必然轉化為「情」與「理」的矛盾，在明代理學思想強化的特定時代，湯顯祖認為「情」是指生命的慾望，生命活力的自然和真實的狀態，「理」是指使社會生活構成秩序的是非准則。「理」具有制約性，而「情」具有活躍性，兩者存在著尖銳的矛盾。湯顯祖「以情抗理」的理想，即杜麗娘所追求的「天然之情」，追求人性與人的本能被體認，在晚明的黑暗現實中是無法實現的。因此，杜麗娘的現實結局只能是含恨而死，以杜麗娘之死作為全劇的結局，未始沒有深刻的批判性，但湯顯祖的創作目的並不在此。在寫出壓制力量強大的同時，他還要寫出反抗力量的強大，從而，使生命自由意志與陳腐的社會規范之間的沖突達到尖銳的程度。這種強烈的反抗在現實中是缺乏可能的，因此，湯顯祖就托之於幻想，托之於浪漫的虛構，給了「情」以神力，能起死回生。於是，一切現實中不能實現的理想都在虛幻的世界中尋得了寄託。「情」終於戰勝了滅絕人性的「理」，個性解放的潮流終於戰勝了程朱理學。湯顯祖在《題辭》中說：「情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可死，死而不可復生者，皆非情之至也。」這表明作者並非追求情節的離奇，而是要通過離奇的情節來表現人們追求自由與幸福的意志無論如何也不能被抹殺，它終究要得到一種實現。文學的本質功能之一，是以創造自身生活的方式提出生活方向，湯顯祖「以情抗理」的巨大創造，明顯給俗世中的人們一種啟發，一種精神的食糧或反抗的酵母。

⑵ 如何評價《西廂記》中崔鶯鶯這一人物形象

人物評價：

王實甫的《西廂記》中塑造了一系列栩栩如生的人物形象，其中筆者認為崔鶯鶯這一人物的塑造是最為成功的。正如孟列夫在《中國古典戲劇的改革》中指出：「崔鶯鶯無限鍾情和奮不顧身，嫉妒和痛苦，孝順和不屈服——這樣多側面的婦女形象確是其他任何一位元代劇作家都沒有塑造過的。」

崔鶯鶯擁有閉月羞花、傾城傾國的絕美容顏與無上的聰慧才識。她文學修養極高，出口成詩。在第一本第三折中，張生隔牆高吟一詩，崔鶯鶯不禁依韻和上一首：「蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人。」詞清句麗，婉轉地表達出她內心寂寞閑苦，渴望尋求知心人的願望。

崔鶯鶯出身高貴，溫柔端莊，多才多藝，深受封建禮教熏陶，自小家教嚴謹，是典型的貴族小姐，然而她與一般的女子不同，她有自己的思想，在溫馴的外表下仍有急於追求自由與對未來美好幸福生活的憧憬。

崔鶯鶯自幼所受的教育與她自身追求之間的矛盾，使她內心斗爭反復強烈，所以她城府極深，對自己的行為十分在意，惟恐被人識破。在第三本第二折中，紅娘替張生傳簡，崔鶯鶯看完後突然發怒，說要去告過夫人，然而在紅娘的嚇唬下也只好作罷。表面上看似乎是紅娘獲勝，實際上卻並非如此，經過這一鬧，崔鶯鶯確定紅娘沒有向老夫人泄露任何秘密，是完全站在自己一邊的。崔鶯鶯城府之深心思之密，在這一折里表露無遺。

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，又稱「北西廂」，元代中國戲曲劇本，王實甫撰，是我國家喻戶曉的古典戲劇名著。它敘述了書生張君瑞和相國小姐崔鶯鶯邂逅相遇、一見鍾情，經紅娘的幫助，為爭取婚姻自主，敢於沖破封建禮教的禁錮而私下結合的愛情故事，表達了對封建婚姻制度的不滿和反抗，以及對美好愛情理想的憧憬和追求。

⑶ 為什麼歷史上會有西廂記崔鶯鶯的形象，她的文化意義是什麼

崔鶯鶯是著名的元雜劇四大愛情劇之一的《西廂記》中的女主角，是作者王實甫傾盡心血著力塑造的一個反封建禮教，追求幸福的愛情生活，爭取婚姻自由的封建禮教叛逆者的光輝形象。在崔鶯鶯身上反映了封建禮教對人性的壓抑和摧殘，體現了人性的復甦和覺醒，寄託了人民群眾對美滿幸福的愛情生活的美好願望，成為千餘年來，廣大青年男女追求愛情幸福的楷模。崔鶯鶯的形象，歷來受到人們高度贊譽，稱贊崔鶯鶯是封建社會里反封建禮教的勇士。我們僅從人性的角度，探究崔鶯鶯由一位封建禮教熏陶的相國小姐，沖破重重阻力，和白衣書生張生結合的艱難過程中，對愛情的渴望和大膽追求，體現了人性的張揚和升華，尋求封建社會青年男女追求自身解放和人性復甦的軌跡。
一、閉鎖深閨，深受封建禮教的熏陶，封建禮教泯滅了崔鶯鶯的人性，試圖將崔鶯鶯培養成為封建禮教的典範。崔鶯鶯她雖然長得如花似玉，容貌秀麗，感情豐富，但卻長期閉鎖在深閨後院，與世隔絕，接受封建禮教的教育。她成為一位閉鎖深閨蒙受封建禮教熏陶的毒害者。
首先，黑暗的封建社會，壓抑著崔鶯鶯的人性。崔鶯鶯出身於封建社會達官貴人豪門望族之家。她父親是當朝權重位高的丞相。他當然也是封建禮教的守護神。她母親是封建門閥制度的奉行者，封建禮教的捍衛者。她主觀上十分疼愛自己女兒，希望女兒生活幸福，婚姻美滿，但是她從封建禮教出發，按照封建禮教來規范女兒言行，調教女兒習性，希望將女兒培養成為循規蹈矩的封建禮教的典範，實際上她是在不斷地在損害著女兒的真正幸福，壓制著女兒的人性。出生在這樣一個封建勢力強大，封建禮教濃郁的家庭，崔鶯鶯的人性早已被踐踏。
其次，閉鎖深閨後院，阻隔了崔鶯鶯人性萌芽。崔府深宅後院，高牆壁壘，與世隔絕。崔夫人常年四季將崔鶯鶯閉鎖在深閨後院，從不讓她踏出崔府大門半步。養在深閨的崔鶯鶯，好象生活在與世隔絕的「世外桃源」里，避免了接受社會上所謂的「異端學說」，防止她做出離經叛道的行為，為她設定了一個真空世界。這樣殘酷黑暗封閉的環境泯滅了崔鶯鶯對青春、對愛情、對美滿幸福生活追求的火焰。
其三，封建禮教的教化，壓制了崔鶯鶯的人性。為了加強對崔鶯鶯施行封建禮教的灌輸，崔夫人專門聘請了封建禮教的衛道士一位思想迂腐意識守舊性情固執的老夫子擔任崔鶯鶯的私塾老師。這位道貌岸然的老學究，每天從清晨天亮到黃昏日落，津津樂道不厭其煩地向崔鶯鶯講述「四書五經」，講解封建倫理道德，傳授婦女應遵循的「三從四德」，宣揚婦女應接受「七出」責罰的封建禮教，企圖將崔鶯鶯培養成為封建禮教的典範。
總之，黑暗的封建社會，殘酷的封建家長，高牆的深閨後院，迂腐的封建禮教，組成一座嚴密的封建禮教的桎梏，將崔鶯鶯緊緊地關押其中，封閉崔鶯鶯美好的人性，企圖用封建禮教撲滅崔鶯鶯的愛情之火，壓制了她對美好人生的渴望和追求。
二、寺廟相遇，點燃了崔鶯鶯的愛情火焰。追求甜蜜幸福的愛情，構建美滿和諧的婚姻，是人性中最基本的要求，也是最寶貴的追求。崔鶯鶯雖然備受封建社會的封建禮教的束縛，封建家長的壓制，深閨後院的封閉，但是人性中最基本、最寶貴的對美滿幸福愛情生活的追求，並沒有徹底泯滅。只要有一滴火種，就會燃燒起熾熱的愛情之火。
首先，春風拂面，播撒愛情的種子。封建禮教的老夫子諄諄善誘地給崔鶯鶯講唱《詩經》，本想讓崔鶯鶯成為封建禮教的典範，不曾料到，在春暖花開之時，清風細雨之中，崔鶯鶯輕聲深情地頌讀著《詩經·關雎》中的優美動人的愛情詩句，從而點燃了崔鶯鶯的青春火焰，播下了愛情的種子。這是崔鶯鶯人性的萌動。
崔鶯鶯醒悟到愛情是自古以來最甜蜜、最令人嚮往的情感。她深深認識到閉鎖深閨不為人識的痛苦，怎能讓自己青春在禁錮中流逝：「怎能讓自己金枝玉葉自毀掉，無人賞憐」、「花落水流紅，閑愁萬種。」這既是她思想痛苦的流露，又是她對美滿幸福愛情生活追求的開始。
其次，普救寺相遇，點燃了愛情之火，崔鶯鶯的人性得到了復甦。崔夫人攜帶著自己女兒崔鶯鶯來到普救寺燒香還願。白衣書生張拱上京應試趕考，路經普救寺，前來遊玩，兩人不期而遇。壓抑在崔鶯鶯心底的愛情之火在這次相遇中被點燃。一經點燃，是不會熄滅的。於是，崔鶯鶯不顧封建禮教的訓斥，不管佛門凈地，不論自己還帶著喪親熱孝，大膽地向張生「回顧覷示」。「臨去秋波那一轉」是崔鶯鶯向張生投去鍾情萬端的目光，顯示了崔鶯鶯人性的復甦。
以身相許，私訂終身，崔鶯鶯以大無畏的勇氣宣告和封建禮教的決裂，展現了人性的覺醒和抗爭。人生的道路是不平坦的。崔鶯鶯追求美滿幸福的愛情生活的道路也不是一條坦途。在追求美滿幸福愛情生活的過程中，崔鶯鶯經過了一波三折的曲折斗爭，才獲得了自己應該得到的那份愛情幸福。
首先，兵圍普救寺，崔夫人許婚，是崔鶯鶯追求愛情斗爭的開始。孫飛虎羨慕崔鶯鶯美貌，要用武力強行搶走崔鶯鶯，作自己壓寨夫人。當孫飛虎兵圍普救寺，情急之下，崔夫人許婚，張生搬來救兵解了普救寺之圍。崔鶯鶯對張生的深厚愛情即將產生甜蜜的果實之時，天空突然烏雲翻滾，崔夫人嫌張生是一介白衣秀士，「止留下四海一空囊」的清貧家產，於是狠心地反悔昔日的諾言，讓張生和崔鶯鶯以兄妹相稱。本來是美滿幸福的愛情，平地里掀起了巨浪，一波湧起。這是崔鶯鶯追求美滿幸福愛情生活斗爭的第一回合。
其次，崔夫人的賴婚，雖然割斷了崔鶯鶯與張生之間的愛情絲線，但是崔鶯鶯已經點燃起的愛情火焰是無法撲滅的。崔鶯鶯大膽要求紅娘為自己穿針引線，送去詩簡，約來張生。她要求紅娘帶信，口裡卻說叫張生「下次休是這般」。但寄去的卻是約張生月夜私會的詩簡。張生應約而來時，她又翻臉借故不認帳賴簡，把張生教訓了一頓。她責怪紅娘，怒斥張生，崔鶯鶯如此矯情作假，不僅表現了她所受的封建教養對她的影響，更真實地揭示了她所處的社會環境對她的制約，又顯示出她在追求幸福愛情的道路上曲折復雜的斗爭。這是崔鶯鶯追求幸福愛情斗爭的第二回合。
其三，崔鶯鶯的賴簡，造成了張生因情生病。張生因情生病卧病在床，病情加重，牽掛著崔鶯鶯的心弦，崔鶯鶯情絲難割難舍，輾轉反側。這是她思想斗爭最激烈的時刻，是情與禮的抗衡，是人性和法制的較量。終於，在崔鶯鶯「一去也救他不得」的關鍵時刻，情戰勝了禮，人性超越了法制，崔鶯鶯大無畏地沖破一切阻力不顧一切地去「酬簡」，並且私定終身，以身相許。這是崔鶯鶯追求愛情自由斗爭的第三回合。
經過這一波三折的曲折復雜的矛盾斗爭，說明了崔鶯鶯人性覺醒的艱難程度。這是對封建禮教的有力沖擊，這是一種離經叛道的行為，更是對壓制人性的封建禮教的大膽抗爭。
四、擯棄功名利祿，奪取勝利，實現美滿幸福的愛情婚姻。這是崔鶯鶯反對封建禮教的勝利，又是對人性的張揚。崔夫人是封建禮教的代表，是崔鶯鶯追求愛情婚姻的最大的障礙。為了奪取愛情婚姻的最後勝利，崔鶯鶯與崔夫人之間進行了三次尖銳激烈的斗爭，最終崔鶯鶯和張生結合在一起，取得了徹底勝利。
首次斗爭的焦點，是崔鶯鶯為了愛情，堅決抗拒崔夫人的賴婚。在父母之命，媒妁之言的封建社會里，崔夫人握著崔鶯鶯的婚姻生殺大權。崔夫人早已把崔鶯鶯許配給鄭尚書的兒子鄭恆為妻，但因鄭恆相貌醜陋，不學無術，游手好閑，品行不端，崔鶯鶯並未心動。孫飛虎兵圍普救寺時，崔夫人許婚，但等張生借來救兵解了普救寺之圍後，崔夫人以崔鶯鶯已許配鄭恆為由，企圖賴婚，叫崔鶯鶯和張生以兄妹相稱。在崔夫人賴婚事件上，崔鶯鶯認識了崔夫人「口不應心的狠毒狼」心腸。崔鶯鶯為了自己愛情幸福，堅決不聽從崔夫人安排，堅決承認許婚之事。從此以後，她們之間的矛盾斗爭拉開了序幕。
其次斗爭的焦點是，崔夫人安插紅娘監視崔鶯鶯言行，妄想掌握崔鶯鶯與張生來往的行蹤，扼殺崔鶯鶯與張生的愛情。但是，崔夫人的如意算盤打錯了，在崔鶯鶯與崔夫人斗爭的過程中，紅娘逐漸地看清了崔夫人的陰險狠毒，認識到崔鶯鶯和張生的愛情是正義的，是對人性的追求。於是紅娘堅決地站到了崔鶯鶯一邊，和崔鶯鶯構成了統一戰線，成為崔鶯鶯與崔夫人斗爭的盟軍，並幫助崔鶯鶯取得了斗爭勝利。
再次斗爭的焦點是崔夫人逼張生上京趕考，企圖拆散崔鶯鶯和張生的愛情婚姻。崔夫人看見崔鶯鶯和張生情投意合，生米做成熟飯，以崔家不招白丁之婿為由，逼張生上京趕考，謀取功名。但是崔鶯鶯識破了崔夫人拆散她和張生婚姻的陰謀，憤怒地進行了聲討。崔鶯鶯鄙視「蝸角虛名，蠅頭微利」，把愛情看得高於名利，叮囑張生「得官不得官，疾便回來。但是一個並頭蓮，煞強如狀元及第」。崔鶯鶯就是這樣，為了幸福愛情，為了美滿婚姻，以大無畏的斗爭精神，擯棄功名利祿，蔑視榮華富貴，和以崔夫人為代表的封建禮教進行了堅決斗爭，最終，她和張生圓滿地結合在一起，取得了斗爭勝利。
崔鶯鶯在追求和張生的愛情婚姻斗爭中，同以崔夫人為代表的封建禮教勢力進行了堅決的斗爭，展示了封建禮教對崔鶯鶯人性的摧殘。崔鶯鶯為愛情婚姻進行的不屈不撓的斗爭，體現了崔鶯鶯人性的復甦和覺醒，表現了作者「願普天下有情的都成了眷屬」的進步理想，具有鮮明而強烈的反封建禮教的思想傾向。
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⑷ 《西廂記》中的反封建思想主要是通過什麼手段來呈現

《西廂記》的主題思想具有反封建反壓迫的斗爭精神，通過一對青年男女的戀愛婚姻問題上與封建禮教的矛盾沖突表現出來。《西廂記》反對「父母之命，媒妁之言」的封建婚姻制度，反對憑借金錢或權力來威迫利誘而成的買賣婚姻，反對扼殺青年男女真摯愛情，揭露了封建禮教的殘酷、醜陋和虛偽，贊美了青年男女為爭取婚姻自主、美好生活而進行的反封建斗爭，從正面提出了「願天下有情人終成眷屬」的主張，提倡人性的解放~

⑸ 《紅樓夢》中只有寶黛釵的愛情婚姻悲劇,體現了反對封建婚姻制度的意義。

一、命運的悲劇
古人由於受知識和思想的局限，在遇到自身無法擺脫的痛苦或無法用已有知識去解釋的社會現象（或自然現象）時，就運用豐富的想像力創造了天神。他們用天神來解釋一切無法理解的現象，認為天神在支配著人類的命運，人類是不可能和命運相抗爭的。古希臘的著名悲劇《俄狄浦斯王》就集中地體現了這種宿命論的思想。《紅樓夢》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，經歷過大富大貴和窮困潦倒的生活，深刻地體會到生活的悲劇在那個社會中是無處不在的。但是他也不能夠用先進的思想去解釋那個充滿悲劇的社會，只好把它歸結為命運的安排。這種宿命的色彩在介紹寶黛的來歷時表現得尤為濃重。
傳說，女媧煉石補天時煉成了三萬六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山無稽崖青梗峰下。這塊頑石自經鍛煉之後，靈性已通，能大能小；原來高十二丈方二十丈的龐然大物，卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉模樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉去走了一遭。於是石頭城內，榮國府中卻生下一位銜玉而生的公子——賈寶玉。
且看這石頭，有補天之才卻不得實現補天之志，並且是唯一被丟棄於洪荒之中的一塊，偏偏又通了性靈，有了感覺，有了靈魂，這痛苦的感覺便愈是深刻。曹雪芹以石頭的來歷暗示頑石的幻象——賈寶玉是個不容於當世的人，是與當時社會中其他所有人都不一樣的人，因此賈寶玉的思想行為在世人看來是無法理解的，賈寶玉人生的悲劇是冥冥中註定的。
書中第一回介紹寶黛的木石前盟時，作者也安排了一個充滿悲劇意味的神話。
只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤霞宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月。後來……僅修成個女體，終日游離於離恨天外……只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。……神瑛侍者……下凡，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了。」①
「還淚」之說，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是註定要以悲劇作結的。曹雪芹認為這個悲劇性的結局不是寶黛釵等人能夠把握或更改的，因而是命中註定的。
《紅樓夢》的開篇，作者就設計了這樣一個荒誕神奇而又寓意頗深的神話故事來表明這一故事是一出命運的悲劇。但同時，作者也認識到悲劇產生的原因絕不僅是命運的捉弄，還有著性格和社會的因素。因此，《紅樓夢》描寫寶黛釵三個的愛情婚姻悲劇時，也著重突出了造成這一愛情婚姻悲劇的性格因素和社會因素。
二、性格的悲劇
關於寶黛釵三人的形象問題，歷來爭論頗多。但勿庸置疑的是，他們三人都有著不同的出身背景，而正是這不同的家庭背景造就了他們不同的性格特點。
先說賈寶玉。寶玉是個品性獨特的公子哥兒，生於「鍾鳴鼎食之家，翰墨詩書之族」的賈府。作者為強調寶玉的獨特性，說他一生下來就有異秉：一落胎胞，嘴裡便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。（見第二回）寶玉的銜玉而生被視為異事，他的祖母更是格外開心，對寶玉「愛如珍寶」。這就決定了寶玉在賈府無人可以代替的地位：老祖母的心肝寶貝，「命根一樣」。寶玉獨特性格的形成是以此為起點的。
寶玉幼年便貪玩好動，七八歲時已是「淘氣非常」，這與他從小生活在賈母身邊有關。賈母驕縱孫子，「無人敢管」。寶玉雖然怕賈政，但又不把父親當回事，也與賈母的撐腰有關。如第二十三回，賈政叫寶玉去，寶玉嚇得「殺死不敢去」，賈母就說：「好寶貝，你只管去，有我呢，他不敢委曲了你。」賈母年輕時也是個貪玩的，年紀大了仍然貪玩好動，經常和晚輩玩在一起，並且熟悉戲文小說，對通俗文藝有一套自己的看法（見第五十四回）。這些都對寶玉產生了耳濡目染的影響。
寶玉喜歡雜學旁收，卻對四書五經這些封建科舉考試的必讀書毫無興趣。此外，由於寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會到少女世界裡種種純真的喜怒哀樂，而對俗氣虛偽的男性世界產生了厭惡，不肯與官場中人如賈雨村之流來往，並發出了令當時人震驚的評論：「女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。」（第二回），這些實際上是以「奇談怪論」的形式來批判男權社會與他們所代表的社會道德價值,一反在中國延續了數千年的「男尊女卑」的封建道德觀念。賈寶玉的這種種叛逆的思想與當時的封建傳統思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政——一個典型的封建正統人物，對寶玉的叛逆思想和行為深惡痛絕。有時僅因一些小事，賈政便要將寶玉「堵起嘴來，著實打死」、「要繩索來勒死」。（第三十三回），然而寶玉雖然認識到了男性社會的黑暗與醜陋，但他卻無力也無意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少的。寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的基礎上，他們產生了純潔的愛情。對寶玉來說，他和黛玉之間的美好愛情顯然是他對現實失望之後唯一嚮往和追求的。然而，愛不愛誰，寶玉堅持了自己的選擇；但是，娶誰作妻子，寶玉自己是一點權力也沒有的。一切決定於父母之命。而寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實際行動去反抗賈府統治者的安排。於是，悲劇就不可避免地發生了。
接下來說黛玉。林黛玉是賈母的外孫女，林如海和賈敏的獨生女，因父母先後去世，外祖母憐其孤獨，接到榮國府撫養。
黛玉首先是個內慧外秀的女孩子。她「心較比干多一竅」，在賈府生活「步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了他去」，一開始就受到了心理上的壓抑。然而黛玉雖然寄人籬下卻生性孤傲，天真率直，胸無城府，愛恨分明，言行舉止間並不掩飾自己的喜怒好惡。對於賈府的統治者，她也從來不說奉承話故意討好。出於孤苦的身世和強烈的自尊，黛玉對於他人的歧視和譏諷分外敏感。基於自衛心理，黛玉有時出語未免尖刻，有時也哭哭鬧鬧，給人「小性兒」的印象。而這樣的氣質和脾性，不僅很難讓她融入賈府這個復雜的大家庭中，反倒加重了別人對她的成見。如此循環往復，情勢的發展越來越使她傷心難受，以至悲從中來，唱出了令人斷腸的《葬花辭》：「儂今葬花人笑痴，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知！」孤苦的身世，孤傲的性格，孤獨的處境加上多病的身體，使正值花樣年華的黛玉產生了如此深重的悲苦意識。作為一個才華橫溢的少女，黛玉不可能不明白，只要她向賈府的統治者低頭多說些奉承討好的話，就能改善自身的生存處境，但她卻不肯這樣做。「在她的身上閃耀著追求個性解放，爭取婚姻民主的初步民主主義思想的光輝。」②在《五美吟》中，她言綠珠，說綠珠為石崇殉葬不值；她詠紅拂，贊揚紅拂私奔的壯舉。對於賈府的「混世魔王」、「禍根孽胎」賈寶玉，她引為知音，結為同心，從思想到行動都對他予以支持。在大觀園里，從不勸賈寶玉走「仁途經濟之道」，從不講這些「混帳話」的只有黛玉一人而已。所以「寶玉深敬黛玉」。黛玉與寶玉的愛情是建立在互相了解，思想一致的基礎上的。但是黛玉作為一個弱小的女孩子，在賈府這個復雜的環境里，生存尚且艱難，更談不上努力地追求自身的婚姻幸福。因此，當愛情遇到阻力時，弱小的黛玉只能用淚水和死亡來表達抗議。
尋求愛情而能得其所愛，這是黛玉在冷酷的人世上得到的唯一安慰；得其所愛而不能共偕連理，這是黛玉在賈府中的不幸命運；預感愛情有始無終（第三十二回）而又一往情深去愛，則是黛玉心志堅定、執著追求自主生活的體現。總之黛玉是一個生於悲劇時代而又具有悲劇性格的悲劇人物。
與具有叛逆思想的寶黛相反，薛寶釵是封建社會淑女的典範。
寶釵生於有百萬之富，「珍珠如土金如鐵」的薛家，一直與勢利又世故的母親共同生活。母親的一舉一動對她都有不可低估的影響。在母親的耳濡目染之下，寶釵對人對事都自有一套，甚得賈府中人的喜愛，連僕人也喜歡她：「不想，如今忽然來了個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。」（第五回）對賈府的統治者，寶釵也常常有意討好。如第二十三回講到賈母出資為寶釵過生日時，「問寶釵愛聽何戲，愛吃何物」，她「便總依賈母往日素喜者說了出來。」有時「寶釵因見天氣涼爽，夜復漸長，遂至母親房中商議打點針線來。日至王夫人處省候兩次，不免又承色陪坐閑語半時，園中姐妹處也要度時閑語一回。」寶釵的這種種行為自然博得了賈府統治者的歡心。
寶釵作為一個正值豆蔻年華的少女，在和寶玉的接觸中自然地產生了愛情。她關心寶玉更盼望他能讀書有成，立身揚名。寶釵不僅勸寶玉走「仁途經濟」的道路，還注視他的一舉一動，對寶玉身邊的人也留心觀察。如第二十一回，寶釵來到怡紅院，一見到襲人就問：「寶兄弟那裡去了？」襲人頗有怨氣地說：「寶兄弟那裡還有在家的功夫！」「憑人怎麼勸，都是耳旁風。」寶釵聽了，心中暗忖道：「倒別看錯了這個丫頭，聽他說話，倒有些識見。」寶釵便在炕上坐了，慢慢的閑言中套問她年紀家鄉等語，留神窺察。可見寶釵關心寶玉到了無微不至的地步。
寶釵試圖在爭取寶玉的同時對他有所改造。因此她不止一次地規勸寶玉走「仕途經濟」的道路。偏偏寶玉對此深厭之，說「好好的一個清凈潔白女兒，也學得這樣沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流。……瓊閨綉閣中亦染此風，真真有負天地鍾靈毓秀之德！」精神上的鴻溝決定著寶釵與寶玉不可能心靈相通。可是寶釵明知如此仍要設法去改造寶玉，也有點不可為而為之的意思，其性格中同樣有著悲劇的因素。最後，寶釵雖如願嫁給了寶玉，然而寶玉的心始終不屬於她，後竟至出家為僧。寶釵的悲劇至此到達頂點。
三、社會的悲劇
「空對著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林。」這是《紅樓夢》為寶、黛、釵三人的愛情婚姻關系所寫的最後結局。它說明在這個悲劇中，沒有哪一方是贏家。黛玉之淚盡而逝，寶玉之出家，寶釵之守寡，固然有其性格中的悲劇因素。然而我們知道，愛情中是沒有對錯之分的。寶、黛、釵都是才華橫溢，純朴可愛的人，造成這一悲劇的，難道能說僅僅是性格的因素嗎？歸根結底，無論是叛逆的寶玉、黛玉，還是精明世故的寶釵，在封建社會性里，他們都不能自主地選擇自己的生活方式，無力替自己作主。只不過寶黛的毀滅是叛逆者的悲劇，寶釵的毀滅則是殉道者的悲劇。然而，他們都是封建婚姻制度的犧牲品。
此外，我們可以看到寶玉與黛玉之間的愛情是建立在蔑視功名富貴，不談「仕途經濟」一類的混帳話這樣的思想基礎上的。這樣的思想對封建社會來說是大逆不道的。因此寶玉與黛玉之間的愛情是叛逆者之間的愛情。自然，賈府的統治者們作為封建社會的衛道士是不允許這樣的愛情存在發展的。他們可以採取一切殘酷的手段來摧毀寶黛之間的愛情。這就從根本上決定了寶黛的愛情只能以悲劇告終。而寶釵作為封建道德文化造就的標准淑女形象，她與寶玉婚姻的最後解體，不僅意味著她的愛情生活的最終失敗，同時也標志著她作為淑女典範的徹底失敗。
通過寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇，我們可以看到，在封建社會，無論是像寶黛一樣叛逆，還是像寶釵一樣順從，結局都是一樣的悲慘。這就有力地說明，封建社會是罪惡的社會，封建婚姻制度是不合理的制度。透過這個愛情婚姻悲劇，我們也了解到，在封建社會，悲劇不僅存在於社會底層的平民、家僕之間，也存在於貴族中。如寶玉，這個貴族公子尚且不能把握自己的愛情婚姻，遑論其它人呢？這就是說，在封建社會里，悲劇是無所不在的，而悲劇的根源就是罪惡的封建制度。
曹雪芹所寫的《紅樓夢》是一部反映封建社會生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不了悲劇的命運，只是悲劇的內涵各有不同。寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇則是《紅樓夢》全書最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，說到底，寶、黛、釵三人的愛情婚姻悲劇是一個社會悲劇。

⑹ 《鶯鶯傳》和《西廂記》出現兩個完全不同結局的原因你認為是什麼 希望能夠具體分析說明一下

西廂記實際所表現的精神內涵是對元代社會狀況的真實反映。元代統治者對宗教採取保護和推崇的態度，這樣元代就形成了多元化的趨勢。宋代作為統治地位的程朱理學就受到了沖擊。但是這一時期程朱理學的也在繼續發展著。蒙古鐵蹄踏破了中原文化，採取民族壓迫政策，人分四等，作為漢人處於被壓迫的地位，這樣漢族中的名門望族對封建統治就更進一步推崇了。所以說老夫人對鶯鶯的家教一直十分嚴格，鶯鶯的真是天性也一直被埋沒。
而鶯鶯傳反映了唐代門第觀念森嚴和讀書人為了功名利祿而拋棄舊情人的趨勢心裡。對於鶯鶯最後被情人和整個社會所遺棄的痴情怨女的不幸遭遇，作者進行了真實，細致，深刻，詳細的描寫。但是寫作的動因並不是為她們的不幸鞠一把同情淚，暴露封建社會的殘酷罪行，而是在於辯解男主角的負心，為這種始亂終棄的罪行尋找理論根據。所以結局必須是這樣的。作者那裡本身就出了問題。
其實此後不光是王實甫，很多文人對這個題材都進行各種體裁的創作，思想內容，觀點也進行了修正，但都是傾向同情鶯鶯，對張生的始亂終棄進行譴責。王西廂正是進一步發展了這種觀點，追求婚姻自主，反對封建禮教的束縛，追求個性解放，渴望自由，嚮往理想生活。而對於這一切沖破思想禁錮，精神奴役的願望，往往都已愛情作為發端，以追求愛情自由婚姻自主所為起點。所以作者認為只有建立在愛情基礎上的婚姻才是健康的 合理的。否定了那種不以當事人的意願「有情」為條件的，建立在父母之命媒妁之言基礎上的封建包辦婚姻制度。作者的思想與元稹的思想不同，創作出的作品結局也自然不同。

不知道說這些夠用了么？可以補充。
望採納。

⑺ 長亭送別具體表現鶯鶯反封建曲詞

歷史上，「願普天下有情人都成眷屬」這一美好的願望，不知成為多少文學作品的主題，《西廂記》便是描繪這一主題的最成功的戲劇。

這個劇一上舞台就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽為「廂記天下奪魁」。今日，我們重溫西廂經典，聽它的相思入骨，傳情絕調。

>>>>花落流水紅，閑愁萬種，無語怨東風。

這是《西廂記》第一本的楔子末尾，崔鶯鶯的唱詞。元雜劇有個特點，就是男女主角是說話和唱詞最多的，最美的句子一般也都是男主角或者女主角唱出來的。

>>>>恰便是嚦嚦鶯聲花外囀，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，萬般旖旎，似垂柳晚風前。

這是張君瑞（張生）第一次見崔鶯鶯的時候，贊嘆崔鶯鶯的美貌。「似垂柳晚風前」這一句最妙，與《紅樓夢》中形容黛玉的「行動處似弱柳扶風」有異曲同工之妙。

>>>>雪浪拍長空，天際秋雲卷。

這兩句是寫江間波浪洶涌，如一堆堆白雪直向長空沖擊，天邊秋雲翻卷，詩句境界開闊，氣象雄渾。

>>>>願普天下有情的都成了眷屬。

祝願普天下的有情人都能結成美滿的夫妻。《西廂記》，描寫了青年男女對愛情的要求以及他們對封建勢力的斗爭和勝利，並在他們的美滿結合中發出了這樣美好願望。

>>>>一事精，百事精；一無成，百無成。

能把一件事做的精通，其他的事也能精通；一件事都做不成功，其他的事也無法成功。

>>>>餓眼望將穿，饞口涎空咽，空著我透骨髓相思病染，怎當他臨去秋波那一轉。

張君瑞（張生）和崔鶯鶯一家都寄住在普救寺里了，這低頭不見抬頭見，慢慢這個張君瑞就得了相思病了。

後來普救寺被賊兵圍困，鶯鶯的母親老夫人說，誰能打敗賊兵，就以女兒相許。張君瑞（張生）設計退了賊兵。老夫人卻變了卦，嫌棄張君瑞（張生）是一介書生，非要鶯鶯和張生認作兄妹。

>>>>曉來誰染霜林醉？總是離人淚。

這兩句是鶯鶯送別張生時的唱詞，形容傷別的眼淚染紅了如醉如痴的楓林。在「霜林」前面用了「誰染」二字，好像景物的變化是有人促成似的。樹林經霜變紅，這是自然現象，然而鶯鶯淚眼望去，好像楓林也都帶著悲哀的色彩。

這不但化靜為動，寫活了秋景；同時以有情看無情，使景物盡著感情色彩，充分地寫出了鶯鶯內心的離情與別苦。

>>>>遍人間煩惱填胸臆，量這些大小車兒如何載得起。

遍人間的煩惱都填滿了我的心胸，估量這些大小車兒如何能載得動？崔鶯鶯送走張生之後，別離的悲痛、凄涼、怨恨和擔憂，一齊湧上心頭，她覺得世上所有的煩惱都填滿了自己的心胸，內心痛苦之極。

曲詞充分表現出封建婚姻制度對青年男女精神上的摧殘。

>>>>玉宇無塵，銀河瀉影，月色橫空，花陰滿庭；羅袂生寒，芳心自警。

這是寫景的一段，都是四字句，非常美。幾個動詞用的很到位：瀉、橫。最後兩句又過度到人，很自然。

>>>>聽得道一聲「去也」，鬆了金釧；遙望見十里長亭，減了玉肌。

(鶯鶯)剛聽見說一聲張生要走，手晚上戴的金鐲子立刻就鬆了下來；遠遠看見送別的十里長亭，身材馬上就瘦了下來。《西廂記》中這一折，通常稱作「長亭送別」，是全戲的高潮，主要是寫鶯鶯和張生被迫離別之情。這幾句用高度誇張的手法寫鶯鶯聽到張生要走的剎那間產生的悲傷欲絕的心理感受。

過於憂愁和悲傷容易憔悴消瘦，這是人所共知的常識，但憂愁和悲傷在剎那間使人「鬆了金釧」、「減了玉肌」卻是不可能的事。由於崔、張二人相愛得探，感情篤厚，剛把婚事定下來就被強行拆開，所以在這幾句不僅不顯得「誇張」，反而使人感到非常真切自然，情味濃郁，形神畢現，並贏得人們的深深同情。

>>>>系春心情短柳絲長，隔花陰人遠天涯近。

春心被張生系住，無奈感情不能暢通，只覺得情比柳絲還短；和張生僅隔花蔭卻不能親近，只覺得人比無涯還遠。鶯鶯「自見了張生，神魂盪漾，情思不快，茶飯少進」，害起相思病來了。

這兩句就是她吐露相思心跡的唱詞。張生的出現，系住了鶯鶯一顆火熱的春心，她愛張生愛得深沉，卻又不敢放縱自己的感情，以致感到和柳絲相比，反倒顯得感情淺短。
她想親近張生，但雖然二人近得像隔著花蔭一樣，卻又難得親近，相比之下，「天涯」反倒顯得近了。這樣就把鶯鶯心靈深處熱戀張生，一心想親近張生的熾烈感情寫出來了。

⑻ 判斷題！！！《西廂記》描寫了紅娘和張生的愛情故事，在禮教盛行的時代極大的鼓舞了青年男女追求愛情的幸

不對，它描述的是鶯鶯和張生的愛情，不是紅娘，紅娘是鶯鶯的婢女