福柯研究現代監獄制服

Ⅰ 福柯是如何讓分析西方歷史上的三個不同歷史時期的知識形態的

福柯分析了西方歷史上的三個不同歷史時期的知識形態。他認為，文藝復興時代的知識形態、古典時代的知識形態和現代的知識形態是三種不同類型。在文藝復興時代，詞與物之間以「模仿」為原則建立起聯系；而啟蒙運動開創的古典時代則以「同一和差異」為原則建立起聯系，這種表徵系統成為語法、自然史和經濟分析的基礎；世界進入現代之後，在現代人文科學認知方式的影響下，人們又「返回了語言」，並且發現語言是一個「粗暴的存在」。因此，在當代，語言反映世界與存在的真實性已經越來越受到懷疑，越來越受到批判。

Ⅱ 福柯在《詞與物》中如何分析西方歷史上的三個不同歷史時期的知識形態

他認為，文藝復興時代的知識形態、古典時代的知識形態和現代的知識形態是三種不同類型。在文藝復興時代，詞與物之間以「模仿」為原則建立起聯系；而啟蒙運動開創的古典時代則以「同一和差異」為原則建立起聯系，這種表徵系統成為語法、自然史和經濟分析的基礎；世界進入現代之後，在現代人文科學認知方式的影響下，人們又「返回了語言」，並且發現語言是一個「粗暴的存在」。因此，在當代，語言反映世界與存在的真實性已經越來越受到懷疑，越來越受到批判。福柯認為，古典的詞與物的表徵系統向現代方式的轉變帶來了知識系統的分裂，原本融為一體、以「科學」為名的知識體系被分裂成兩個獨立的系統，即人文科學和自然科學。最後，福柯認為，伴隨著知識系統的前進，人類的知識體系仍然會存在著分裂的可能，新的知識體系將會出現。

Ⅲ 想看女子監獄工作制服圖片，領帶要自己天天打嗎現在沒學會呢，還需要學

去街上看女警察，警號比她們多一個數，胸牌臂章字不一樣，其他都一樣，一般人看不出來，領帶是傻瓜都會系的那種，現在很少人穿這種了，都是穿夾克拉鏈式的警服。

Ⅳ 米歇爾·福柯的個人成就

福柯的主要工作總是圍繞幾個共同的組成部分和題目，他最主要的題目是權力和它與知識的關系（知識的社會學），以及這個關系在不同的歷史環境中的表現。他將歷史分化為一系列「認識」，福柯將這個認識定義為一個文化內一定形式的權力分布。對福柯來說，權力不只是物質上的或軍事上的威力，當然它們是權力的一個元素。對福柯來說，權力不是一種固定不變的，可以掌握的位置，而是一種貫穿整個社會的「能量流」。福柯說，能夠表現出來有知識是權力的一種來源，因為這樣的話你可以有權威地說出別人是什麼樣的和他們為什麼是這樣的。福柯不將權力看做一種形式，而將它看做使用社會機構來表現一種真理而來將自己的目的施加於社會的不同的方式。
比如福柯在研究監獄的歷史的時候他不只看看守的物理權力是怎樣的，他還研究他們是怎樣從社會上得到這個權利的——監獄是怎樣設計的，來使囚犯認識到他們到底是誰，來讓他們銘記住一定的行動規范。他還研究了「罪犯」的發展，研究了罪犯的定義的變化，由此推導出權力的變換。
對福柯來說，「真理」（其實是在某一歷史環境中被當作真理的事物）是運用權力的結果，而人只不過是使用權力的工具。
福柯認為，依靠一個真理系統建立的權力可以通過討論、知識、歷史等來被質疑，通過強調身體，貶低思考，或通過藝術創造也可以對這樣的權力挑戰。
福柯的書往往寫得非常緊湊，充滿了歷史典故，尤其是小故事，來加強他的理論的論證。福柯的批評者說他往往在引用歷史典故時不夠小心，他常常錯誤地引用一個典故或甚至自己創造典故。
福柯的主要著作有《古典時代瘋狂史》（1961）、《詞與物》(1966)、《知識考古學》(1969)、《紀律與懲罰》（1975）、《性史》（1976-1984）等。

Ⅳ 求福柯的原話是什麼大致意思是 「學校、醫院、監獄都是一樣的性質」

因為它是最極端的規訓機構，是各種對行為進行強制的技術集大成的標本。在它那裡可以發現「修道院、監獄、學校、兵團」。囚犯被分配在等級嚴明的小班中。這些班同時奉行五種模式：家庭模式（每個班都是由兩個「老大哥」與「兄弟」組成的「家庭」）；軍隊模式（每個家庭有一個班長，下分兩個小組，每組各有一名組長；每個囚犯都有號碼，都要學習基本的軍事操練；每天有一次衛生檢查，每周有一次服裝被褥檢查；每天有三次點名）；工廠模式（有監工和工頭，負責管理工作秩序與年輕囚犯學藝）；學校模式（每天上一小時或一個半小時的課；由訓導員或副班長講課）；司法模式（每天在談話室進行「司法」懲治：「任何輕微的不服從行為都要受到懲罰。避免嚴重違法亂紀的最好方法是極其嚴厲地懲治最輕微的錯誤：在海特萊，說一句廢話都要受到懲罰。」主要懲罰手段是單獨禁閉，因為「孤獨是影響孩子道德本性的最好手段。尤其是在孤獨時，宗教的聲音，即使以前從未進入他們的心靈，現在也會恢復全部感人的力量」。——一＊。C叭tittX，18u，377）。整個准刑罰制度都是人們為了使之不成其為監獄而創造出來的。它在囚室內得到最充分的體現。囚室的牆上書寫著黑色大字：「上帝注視著你」。

Ⅵ 進了監獄，監獄獄警全部制服全被打死了穿了警察服裝出來認得出來嗎

幼稚。你打死獄警你就成了全世界通緝的要犯。你能逃出監獄，你逃不出警察的追捕。現在天眼分分鍾讓你落網

Ⅶ 福柯的三個規訓技巧可以是人對人的嗎比如說「檢查」可以是人對人的檢查而不是制度或建築物對人的檢查急

《規訓與懲罰》（Surveiller et punir: naissance de la prison）出版於1975年。它討論了現代化前的公開的、殘酷的統治（比如通過死刑或酷刑）漸漸轉變為隱藏的、心理的統治。福柯提到自從監獄被發明以來它被看做是唯一的對犯罪行徑的解決方式。
福柯在這部書中的主要觀點是對罪犯的懲罰與犯罪是一個相互關系——兩者互為前提條件。
福柯將現代社會比做邊沁的《全景監獄》（Panopticon），一小批看守可以監視一大批囚犯，但他們自己卻不被看到。
傳統帝王透過凌遲罪犯、斬首示眾，以肉體的展示來宣示自身統馭的權威，這種直接曝入施力者與受力者的腳色，16世紀進入古典時代，福柯以兩個歷史事件作為典範，說明規訓手段的方式與樣貌完全不同以往。其一是鼠疫肆虐於歐洲，為了讓發生鼠疫的地區災情不致繼續擴散，指示每戶人家關緊門戶，閉居自身住所，不可在未經許可下到公共空間溜搭，街道上只有持槍的軍人以及固定時間出來巡察、點名，透過書寫登記，記錄每個居民的存亡交付市長進行重新審核，規訓方式從原來展示威嚇，至現代轉變成用科學知識、科層制度進行各種分配安置，顯示規訓手段的改變。
福柯無意解釋罪犯是怎麼來的，或是為何會有犯罪的行為等等起源或事件發生的原因等問題。他要強調某種機制存在於那邊，原本只是要將一群擾亂社會秩序者關起來，然這件單純事情開始被關注，研究為何這群人這么不同，觀察顱骨大小、小時候是否被虐待，開始產生心理學、人口學、犯罪學這些學問，為「罪犯」這個身份附加更多的意涵，也同時加以主體化罪犯，試圖讓人正視強調這命題。再從這套認識，於監獄中透過反覆操練、檢查審核、再操練，不只是要矯正犯人，並要犯人認清自己是個罪犯，是擁有偏差行為的「不正常」人，所以你自己要努力矯正自己，監獄、警察都是在「幫助」你做這件事情。也就是說，這套機制中的受力者既是主體又是客體，不只告訴罪犯你必須做什麼，還會要求時時問自己這樣做對不對，並且如何為自己的這個罪犯身份，懺悔和自我審查。