蒙元特色校服

『壹』 猛靠校服的單一是x元褲子是萬元學校定做200靠這樣的校服一共需要多少元

蒙靠校服的單一是矮子元，褲子是外援，學校定做200套這樣的叫五一共需要多少人？這應該是很多的。

『貳』 中國元朝統治時期漢族的建築風格音樂風格。。服裝風格。。是否有因為元朝人的統治而產生了大的變化

天似穹廬，籠蓋四野
——淺談漢族民俗中的蒙古族文化因子
蒙古族是一個歷史悠久而又富有傳奇色彩的民族。每當提起它的名字，人們便會想起「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」的古歌謠，眼前便會呈現出白雲悠悠、河水潺潺、山花爛漫、牛羊成群、駿馬奔騰、肉乳飄香的廣闊無垠的草原美景，浮現出這個"馬背上的民族"曾經叱吒風雲、縱橫歐亞、英勇善戰、氣吞山河的偉岸雄姿。
作為中國古代唯一一個建立了全國統一王朝的北方游牧民族，蒙古族文化在浩瀚的中國文化史上留下了不可磨滅的光輝印記。然而，建國以來的歷史文化研究，在很長時期內存在著將蒙古族文化簡單化的傾向。在很多書籍或教科書上，蒙元文化常常只用一兩筆就輕描淡寫的代過了，學者多以馬克思的著名論斷——「野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服」（1） 為指導，要麼是強調蒙古族學習、吸收漢文化以及民族融合的一面要麼就是強調元朝統治所帶來的經濟破壞、落後生產關系注入、民族壓迫與歧視等等消極影響，而忽視了這個曾征伐四方，所向披靡，建立了橫跨歐亞，以草原本位文化統治了大中國近一個世紀（1279-1368）的偉大民族對中華民族尤其是漢族民俗方面產生的深遠而積極的影響。事實上，蒙古族文化，以其「天似穹廬，籠蓋四野」的氣魄，在對漢族文化的不斷滲透和深入的過程中，對漢族民俗文化的許多方面都有著或多或少的影響。
蒙古族文化為什麼會影響漢族民俗
（一）蒙古族的民族遷移史是漢族民俗得以「蒙化」的大前提
蒙古族的遷徙史表明，蒙古族的前身最早活躍在今內蒙古呼倫貝爾盟額爾古納市（2），過著簡單的游牧生活。在9世紀逐漸向西遷入蒙古高原後，社會經濟才開始得到較大的發展。 1206年，鐵木真統一蒙古各部，建立蒙古國，之後他3次西征，鋒芒直指西亞、中亞和歐洲。與此同時，蒙古軍開始向南進攻，先後滅掉金、南宋，於1276 建立了統治全國的元王朝，定都大都（今北京）。隨著政治中心後來的南移，蒙古人作為統治民族也不斷的向全國各地遷徙。
元朝時的蒙古族，除了生活在蒙古高原外，還廣泛的分布在中國西北、中原、西南、江南等地。「在西征的過程中，有大批的蒙古人留居新疆、青海、甘肅等地。成吉思汗分封時，蒙古族部落又隨之進入今內蒙古東南部草原地帶。元朝統一中國後，鎮戍東北的蒙古族軍隊以遼河流域最為集中。今生活在雲南的蒙古族也是元代駐鎮蒙古軍隊的後裔」 （3）。與此同時，以大都為中心的京畿地區（今北京、山西和河北省北部地區）也是蒙古人分布最集中的地區。另外，位於宋金交界處的山東、河南、湖北、四川境內的元代前期也有大量的元代屯軍。元代河南、山東號稱「天下腹心」，是蒙古軍駐防的重點區域，據《元史》卷《世祖紀十四》記載，1327年前後，駐扎在此的蒙古軍達11萬戶，蒙古語在當地十分流行（4）。同時，盡管很多人以為長江以南地區和蒙古族沒有什麼關系，可是作為元朝的經濟中心，這里也駐扎過相當數量的蒙古族軍隊。比如說，揚州就是元世祖第九個兒子鎮南王的封地，駐扎在此的蒙古族軍隊最多時達4萬人。
如今，蒙古族主要聚居於內蒙古自治區和新疆、青海、甘肅、黑龍江、吉林、遼寧等省區的蒙古族自治州、縣；其餘散居於寧夏、河北、四川、雲南、北京等省、市、區。 2000年第五次全國人口普查統計,蒙古族人口為5813947人（5）。蒙古族文化就是這樣隨著蒙古族的遷移而不斷影響著漢族文化的，在這樣一個漫長的過程中，很多蒙古族民俗也逐漸為漢人所接受，為如今漢族人的生活注入了一定的「蒙化因子」。
（二）蒙古族的「草原本位」統治文化是蒙古族文化得以保存並影響漢族民俗的基礎。
成吉思汗曾說過: 「假如有一天我的子嗣和臣民都住了用泥土建造的房屋，那就是我所建立的蒙古要滅亡的時候了。」（6）與前代北方民族建立的政權相比，蒙古族具有其特殊之處。我國古代諸北方少數民族王朝，大部分在入主中原後受到漢族農業文明的熏陶，走上了漢化道路，這是一個總的歷史趨勢。可是在草原游牧民族漢化的道路上，蒙古族的步履卻要猶豫、艱難的多。大蒙古國的草原本位政策，決定了蒙古大汗對漢地只採取間接統治，重搜刮而輕治理，造成「漢地不治」的局面。忽必烈即位後，改弦更張，推行漢法，將統治重心由漠北移到漢地，從而在漢化道路上邁出了關鍵的一步。然而忽必烈推行漢法的方針，從一開始就是不徹底的。隨著政權設置大體完備和儀文禮制初步告成，進一步推行漢法、彌合文化差異的工作趨於停滯。大量阻礙社會進步的蒙古舊制，因為牽涉到貴族特權利益，都在「祖述」的幌子下得到長期保存。
這或許在很大程度上成為元王朝早衰的原因之一。但另一方面，蒙古族的統治卻對中華文化起到了十分積極的作用。在蒙古建國前的漠北草原，千餘年裡各個民族更迭頻繁，興衰無常，而自蒙古建國至今的近千年中，漠北草原上卻一直只有蒙古族一個主體民族，即使在元朝滅亡、蒙古統一政權解體之後亦不例外。蒙古族文化由此得以較為完好的保留下來，許多蒙古族民俗也隨之影響著漢族，成為漢族民俗中的一部分，為漢族的生活和民俗注入了新的因子。
漢族民俗中的「蒙化」因子
（一）食肉飲酪傳中原——蒙古族的飲食文化影響漢族民俗。
在蒙古族文化逐漸與漢族民俗融合的過程中，很多人可能並不知道，許多我們司空見慣的習俗都和蒙古族有關系。而很多我們日常生活中常見的食品也都和蒙古族有著千絲萬縷的聯系。
1、涮羊肉的起源。涮羊肉本是蒙古族的傳統吃法，清代開始傳入北京。盡管今天的很多漢族人都很喜歡吃涮羊肉，但卻很少有人知道涮羊肉實際起源於元代。據范玉春《文化尋根》一書所述，當年元世祖忽必烈統率大軍南下遠征，有一次正值人困馬乏飢腸轆轆之時，便下令起火用膳，誰知伙夫們的羊還未宰好，敵人已經逼近，伙夫們緊急之下，將那些已經切成薄片的羊肉，抓了些在沸水裡燙了一下，然後拌了些調料便送入帳中讓將軍填飢，忽必烈狼吞虎咽的的連吃了幾碗，即跨上軍馬，率軍迎戰，結果旗開得勝。凱旋後忽必烈命令犒勞全軍，要求伙夫們仍煮迎戰前所吃的美味羊肉，這回廚師們精選了優質綿羊腿部的大三叉和上腦嫩肉，切成均勻的薄片，再配上多種佐料，涮後鮮嫩可口，將帥們贊不絕口，忽必烈更是喜笑顏開。廚師忙上前說道：此菜尚無名稱，請帥爺賜名。「忽必烈一邊涮著羊肉片，一邊笑著答道：「我看就叫涮羊肉吧，各位將軍以為如何？」從此，涮羊肉成了宮廷佳餚，直到清代光緒年間，涮羊肉逐漸走向民間（7）。
如今，當布滿大街小巷的重慶火鍋、北京火鍋、尤其是名聲鶴起的「北京東來順涮羊肉」，「內蒙古小肥羊火鍋」等一片繁榮；當涮羊肉成為了中華名菜，對外走出國門，對內走入無數尋常百姓家時，卻很少有人知道這一深受人們喜愛的菜餚其實卻和蒙古族有著這樣深遠的聯系。
2、牛奶、乳酪、酸奶等奶製品已經成為漢族日常生活中必不可少的重要部分。作為北方游牧民族的主食，奶製品是游牧民族日常生活中不可缺少的食品。而以穀物、蔬菜為主食的中原地區起初並無奶製品可食。奶製品初傳中原之時，只是作為非常珍貴的食品被上層社會食用，西晉時，有一尚書令體弱多病，晉武帝為表示寵信，特意「賜乳酪，太官隨日給之」（8）。可見，在西晉，乳酪在北方漢族社會還是非常珍惜的食品。隋唐以後，隨著北方民族的大量南遷，奶製品在南方也逐漸普遍開來。直至元朝時期，隨著蒙古人的大量南移，酸奶、奶油、乳酪、奶皮子、奶豆腐等奶製品才逐漸成為人們日常生活中重要的食品，正式開始扮演重要的角色。
今天，作為中國的「乳都」，內蒙古的省會呼和浩特除擁有中國乳業的兩大巨頭「蒙牛乳業」和「伊利乳業」外，還擁有「草原情」「奈倫乳業」等眾多乳製品企業，內蒙古的乳製品不僅名揚天下，而且占據了國內大部分的乳製品市場，在剛剛閉幕的第27屆IDF世界乳業大會上，國際乳聯主席Jim Begg先生指出，2005年全球乳業增長的50%即來自中國，「而在中國乳業的增長中，超過50%的貢獻來自於以蒙牛等企業為代表的內蒙古乳業」（9）。走進任何一家超市，內蒙古「蒙牛」或者 「伊利」酸奶、液態奶都會佔有一席之地，其生產的奶粉、乳酪、奶茶粉等其他奶製品也有著大批顧客。隨著「伊利」成為北京2008奧運會的指定產品，「蒙牛」成功贊助舉辦湖南衛視「超級女生」以及2006年12月與全球最大的酸奶製品集團「法國達能」合作後，內蒙古的蒙古族乳製品在國際和國內社會都扮演著日益重要的角色，每天飲用一定的酸奶或者牛奶也早已成為大部分漢人日常生活中必要的一部分了，蒙古族的乳製品正以更強有力的方式在漢族民俗中起著更加重要的作用。
（二）千載琵琶作胡語——蒙古族語言對漢語的影響
除了蒙古族飲食逐漸影響漢族民俗外，語言文字的使用也反映出類似情況。尤其是元朝時期，蒙古族建立了統治全國的中央集權，蒙古語也因此對漢語產生了深刻的影響。元朝時，「忽必烈命八思巴仿藏文字母創制「蒙古新字」，頒行天下，凡官方文書必用其書寫，再以當地文字（漢文、畏兀兒文等）附之，為推廣這種文字，朝廷在地方上廣設蒙古字學進行教授」（10）。大批漢人為獲進身之階，入蒙古字學讀書。精熟蒙古語、取蒙古名字、具有蒙古化傾向已成為漢族社會中並不鮮見的事例。盡管遼、金、清諸朝都曾創立自己的文字，但沒有哪種文字能對漢族地區產生像蒙古族這么大的作用力。而漢文對蒙古貴族的影響，卻比對其他北方少數民族王朝的影響要弱得多。宮廷中主要使用蒙語。清人趙翼曾就此作初步研究，指出元朝「不惟帝王不習漢文，即大臣中習漢文者亦少也」（11）。
在這樣的情況下，蒙古語對漢語的影響越來越大，盡管元朝滅亡已經有700年左右了，但是，至今，在漢語中仍然有很多詞彙來自於蒙語。比如說：
站：作為中途暫時停留的地方或承轉機構（12）理解時就來自於蒙古語。元朝建立了中國古代最完備的驛傳制度，在各地設有從事驛傳的專門機構，稱為「站赤」，其蒙古語原詞為jamci, 意為「管理驛傳的人」，後來才演變成專指驛傳得承轉地，再後來又衍生出「車站」的含義（13）。
胡同：來自蒙古語guolum, 原意為「井」，因行走取水，漸漸形成兩邊都有房屋的小巷，後來即以「胡同」來稱北方巷道的通稱（14）。
戈壁：源自蒙古語gobi, 意為「難生草木之地」，指沙漠、石灘，後世專指那些為粗沙，礫石覆蓋的硬土層上的荒漠地形。
歹：在古代漢語中意為「殘骨」，作為「不好」「壞」之意來自於蒙古語「tai」，在現代漢語中，「歹」的古意和原意已經消失，後來蒙古語中的「歹」字之意倒是成為了漢語的基本詞彙（15）。
而在今天內蒙古的大部分漢族區域內，至今仍保留著由蒙語音譯來的地名，如「呼和浩特」是蒙語「青色的城」之意；阿爾山是蒙語「神水」之意；而錫林郭勒、科爾沁、烏珠穆沁草原、烏蘭察布、阿拉善、鄂爾多斯等名稱更是鮮活的記載了蒙古族語言對漢族文化的影響。由此可見，博大精深的漢語言文化中至今仍深深刻有蒙語的痕跡，蒙語對漢語至今仍起著不容忽視的作用。
（三）歌舞昇平曲悠揚——蒙古族音樂和舞蹈對漢族民俗的影響
元代，似乎是中國最重視曲藝的一個朝代。據載，元代的教坊樂部規模非常龐大，在中國歷史上是頗為突出的，元代宮廷中，也經常由教坊司搬演各種歌舞和雜劇，在當時的條件下，元代統治者常常無所忌憚地與藝人們交往（16）。這一方面是因為元朝統治階級中多數人的漢語文化修養還不足以欣賞高雅的詩詞，另一方面則是蒙古族的民族性格也難以對這種純粹的書面文藝發生興趣，所以歌舞伎樂為他們所特別嗜好。這實際上是一種文化「異質」的侵入，它打破了傳統的詩詞文學與市俗文藝的不平等關系。這種態度直接導致金元入主中原後黃河流域的一片「蒙聲」，使得蒙古族風格的音樂和舞蹈廣為傳播。
1、漢族樂壇中吹來蒙古風
「鳥兒離不開翅膀，蒙古族離不開歌唱」（17）。作為一個自古以來就能歌善舞的民族，蒙古族的歌曲內容多樣，尤其是其蒙古長調民歌，粗狂豪放，曲調高亢悠揚。其內容非常豐富，有描寫愛情和娶親嫁女的，有贊頌馬、草原、山川、河流的，也有歌頌草原英雄人物的等等，這些民歌生動地反映了蒙古社會的風土人情，聽後常有餘音繞梁，三日不絕之感。隨著金元入主中原，「蒙聲」傳遍全國，元人還創造了一種以具有濃重的胡樂色彩的北方流行曲調為基礎的新曲調—北曲。北曲一掃漢唐以來歌曲作品鄙俗崇雅、保守尚靜的特點，在審美風格方面表現出了自然質朴、酣暢淋漓、壯逸道勁的主體特點，從而使蒙古族風格的音樂深深地植根於民眾中，煥發出了勃勃的生機。
而在近年來我國民族民間藝術寶庫中，蒙古族民歌更是以其豐富的內容、獨特的草原風格而大放異彩，深受漢族人民的歡迎和喜愛，很多漢族藝術家在草原的歌海里采風，使蒙古族民歌得到進一步的整理、保護、和傳播。在60年代風靡一時的大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中的《贊歌》，以及藝術魅力至今不衰的《走上這高高的興安嶺》等歌曲，即是以蒙古族長調民歌為基礎所創作的。在很多大型文藝晚會和慰問演出中，李雙江等著名音樂家演唱的《草原夜色美》《草原之夜》等蒙古族歌曲，也給人留下了深刻的印象。而蒙古族特有的「無伴奏混聲合唱」，更是被許多漢族音樂家所喜愛，並逐漸成為漢族音樂文化中嶄新的演唱形式。2007年2月15日，內蒙古草原歌曲帶著這特有的「無伴奏混聲合唱」和悠揚的長調走進了維也納金色大廳，內蒙古草原歌曲的知名度由此進一步在國際歌壇得到加強。
而在2007年中央電視台的春節聯歡晚會上，蒙古族歌曲也是大放異彩。由內蒙古著名歌手齊峰演唱的《內蒙古酒歌》再次向全國人民展現了蒙古族的熱情與豪爽，相聲《我慣著他》中對蒙古族歌曲《月亮之上》的改編也反映了蒙古族歌曲的廣為流傳。而在2006年春節聯歡晚會上，蒙古族小姑娘英格瑪，在用清脆卻充滿了民族風情的童聲為全國觀眾演唱了一曲《吉祥三寶》後，更是使得《吉祥三寶》風靡全國，中國華語樂壇也由此再次颳起了一股「蒙古族歌曲風」。除《吉祥三寶》外，《烏蘭巴托的爸爸》、以及「鳳凰傳奇」演唱的《月亮之上》等蒙古族歌曲也唱響了大江南北，而《天堂》《蒙古人》《父親的草原，母親的河》《草原夜色美》《雕花的馬鞍》《藍色的蒙古高原》《美麗的草原我的家》等也是耳熟能詳的蒙古族歌曲，加上早已傳唱全國的《敖包相會》《嘎達梅林》《藍藍的天上白雲飄》《草原上升起不落的太陽》等歌曲，蒙古族歌曲真正成為中國樂壇紅火的「草原一族」。
如今，在中央電視台的許多節目、晚會或比賽中，漢族歌手們演唱蒙古族歌曲早已為人們所熟識，那些具有別樣民族風情的歌曲，讓不少漢族歌手在各種演出或比賽中脫穎而出，而很多漢族歌曲也由於明顯的融合了蒙古族風情而為人們多喜愛。此外，無論是春節聯歡晚會上的《吉祥三寶》還是從「星光大道」節目走向全國的「鳳凰傳奇」組合、「額爾古納」樂隊，亦或是伴隨著蒙古族歌曲走向全國的德德瑪、騰格爾、斯琴格日勒、瑪希、齊峰等一批草原歌唱家和歌手，他們的崛起，進一步擴大了蒙古族歌曲在中國樂壇的影響力，使漢族歌曲的演唱和創作都相對更多地融入了一定的蒙古族音樂元素。
2、 蒙古族舞蹈對漢族舞蹈的影響
舞蹈是人類表達感情的重要方式。人們首先需要用語言來表達自己的感情，「言之不足，故長言之（歌唱）；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故手之舞之，足之蹈之也。」由於漢族的文字起源較早，文字使用較發達，加上農耕定居生活和儒家思想中「重倫理」傳統文化的長期熏陶和浸染，漢族人更習慣用語言來表達自己的感受，因此，漢人在用音樂或舞蹈等表達方式上遠不及少數民族發達，表達方式也遠沒有游牧經濟狀態下的少數民族表達起來奔放和直露。所以，盡管大部分少數民族地區如今都移入了大量的漢人，漢人的音樂和舞蹈文化卻在很大程度上受到少數民族的影響。在這方面，蒙古族的舞蹈隨著蒙元文化與中原文化的不斷碰撞，以其爽朗、流暢，自由、舒展和豪邁的特色，極大地影響著漢族舞蹈。
蒙古族舞蹈久負盛名，在國內和國際上取得大獎的舞蹈更是不勝枚舉。著名的傳統舞蹈有《安代舞》、《盅碗舞》、《筷子舞》等。當代創作舞有《鷹》、《馬刀舞》、《馴馬舞》、《奔騰》、《鄂爾多斯婚禮舞》等。其中由舞蹈家賈作光創作的《盅碗舞》和《鄂爾多斯舞》獲得國際金質獎章，《擠奶員舞》獲得國際銅質獎章（18）。蒙古族舞蹈以節奏鮮明、熱情奔放為主要特點。女性舞蹈多節奏歡快，舞步輕盈，以抖肩、翻手碗等動作最為著名，表現了蒙古族姑娘熱情開朗的性格。男性舞蹈則造型挺拔豪邁，步伐灑脫輕捷，於一揮手、一揚鞭、一騰跳間，給人以剽悍勇敢、雄健有力的陽剛之美。
蒙古族傳統舞蹈，有的強勁高亢，有的奔放灑脫，與柔靡不振的傳統漢族舞蹈形成了鮮明的對比。縱觀漢唐宋等的漢族舞蹈，多以身輕似燕、顧盼留神、舞裙翩翩為美，這種「起舞弄清影」 的美感與「大風起兮雲飛揚」般的蒙古族舞蹈實在相距甚遠。而在如今的電視熒屏中，我們卻時常可以看到熱鬧紅火、氣勢非凡、豪放壯美、雄渾飄逸的舞蹈，這些舞蹈正是千百年來漢族舞蹈與蒙古族等少數民族舞蹈融合後的產物，從一定程度上鑒證著輝煌燦爛的蒙古族文明。
除了以上這些方面外，蒙古族文化還在許許多多方面影響著漢族民俗，比如以鄂爾多斯羊絨製品為代表的內蒙古羊絨或羊毛企業促進了漢民族對羊絨、羊毛的使用和開發；蒙古族特色的牛肉乾為漢人所普遍喜愛；蒙古族的元雜劇是今天漢族戲劇產生的基礎和雛形，是真正具有完備的文學劇本、嚴格的表演形式、完整而豐富的內容的成熟的戲劇；《嘎達梅林》、《達那巴拉》等蒙古族歌劇豐富了漢族歌劇的演唱形式，並影響了後來漢族歌劇的創作等等。
總之，在對漢族文化持久、廣泛的作用過程中，蒙古族文化以其「天似穹廬、籠蓋四野」的胸襟和氣魄不斷為中華文化注入著新的活力，並逐漸成為漢族民俗文化發展的重要內在因素。沿著歷史發展的脈絡一路走來，我們可以清晰地看到，蒙古族的入主中原和向漢族地區的不斷遷徙，使其在飲食文化、語言文化、音樂舞蹈文化等各個方面都一定程度的影響了今天漢族民俗的形成。而正是隨著蒙古族文化與漢族文化一次次大規模的融合、匯聚，才加速推動著整個中華民族以及中華文化多元一體化格局的形成。也正是在這種漢族民俗不斷「蒙化」的過程中，才造就了我們中華民族的日益壯大，漢族民俗文化的不斷豐富，以及中華文化的長盛不衰與生生不息。

『叄』 《昨日青空》在國產動漫電影里屬於什麼水平

中等水平，及格作品。勝在畫風、敗在劇情。

其實從《昨日青空》三次調整上映日期就可以看出來一些端倪，一個電影只有對自己片子的質量極度不自信的情況下才會頻繁改變檔期。

國內最近比較優秀的有三大《大聖歸來》、《大護法》和《大世界》。從畫風上各有特色，沒有一味模仿哪一種畫風。但是立意上都引起了觀眾的強大共鳴，所以才收到了廣泛好評。

其實《昨日青空》的水平和《肆式青春》很像，不狗血的青春題材，小清新畫風，勾情懷引回憶。但是《肆式青春》的評價不太樂觀，5.9分還未及格，超過10%的動畫電影，估計在國產動漫里應該是一個中偏下水平。

當然比《昨日青空》差的也比比皆是，但是比差就沒意思了。尤其是不能停留在出了一部畫風唯美的國漫就大喊「國漫崛起」。離真正崛起，國漫還有一段路要走。

『肆』 蒙元建築的設計理念是什麼

我這里有一篇文章，看看是否對你有幫助打造城市品牌，塑造城市形象，突出濃郁民族文化特色，提高在國內外的知名度和美譽度——正在火熱建設中的成吉思汗大街特色景觀區作為首府迎慶建設中的又一出重頭戲，以它的無限魅力激發著世人的的共鳴、關注、憧憬和贊嘆。

「一個城市必須有自己的特色。呼市作為北方少數民族自治區的首府城市，要把蒙古族民族文化特色融入到城市的每一座建築中，把城市的樓宇變成一個個特色鮮明的文化符號，使城市特色凸現出來。」這是市委書記韓志然對首府城市建設的獨到見解。

隨著成吉思汗大街特色景觀區建設的順利推進，這條突出草原文化和蒙元文化特點的特色景觀街，正在崛起成為呼和浩特市的一個文化新地標——「讓外地人一看就知道這兒是呼和浩特」。

弘揚民族文化打造星光大道

成吉思汗大街是呼市的城市主幹道，同時作為首府重點打造的民族特色街區，扮演著重要的歷史文化角色。成吉思汗大街西起通道北街，東至二環東路，北接二環北路，南鄰防風林南路，全長約8公里；景觀區總面積11.49平方公里，實際規劃面積10.15平方公里，其中成吉思汗大街沿線城市設計面積5.7平方公里。以成吉思汗大街為軸心的特色景觀區是市委、市政府確定的迎接自治區成立60周年大慶實施的「44331」工程中「四區」之重要一區。

成吉思汗大街的規劃設計先後經過了三次大規模的修整完善。2002年，新城區聘請上海同濟大學進行了第一次規劃設計；2003年，由呼市城市規劃設計院完成了第二次規劃設計；2004年，為了更好地將其建設成一條國際性的蒙元文化走廊，以美國易道公司為首的幾家國際知名設計公司受聘並聯合呼市城市規劃設計院在原規劃的基礎上，重新對成吉思汗大街兩側進行總體設計。易道的國際團隊中包括了城市規劃、景觀設計、交通規劃、經濟分析、建築設計和燈光規劃等方面的專家，致力於實現成吉思汗大街的代表性地位，為自治區及呼市打造一條具有國際水平、本土文化氣息濃郁的景觀大街。

同時為了突出成吉思汗大街的民族特色，街區在規劃設計階段就蘊含著強烈的蒙古族特色文化、歷史和掌故，並通過一個連續的景觀設計而聯合起來，成為呼市的新形象和象徵。

國際化定位規劃未來發展新亮點

成吉思汗大街的國際化定位體現了以下原則：國際性蒙元文化走廊——以展示蒙元文化為基礎，挖掘傳統文化元素，融合國際性先進設計理念及手法，打造一條面向世界的文化展示走廊；區域性商業旅遊中心——建立一系列各具特色的商業旅遊設施，吸引周邊居民的消費娛樂活動和更大區域范圍內遊客的旅遊休閑活動，成為呼市的旅遊地標和商業中心；地方性特色生活舞台——通過對本地特有生活元素的提煉，充分展示蒙古族的傳統生活方式和本民族、本土的特色。國際級設計大師精英團隊在規劃中共同的口號是：帶動草原的傳承，再現豪情文化，在總體設計上高度體現「人性」原則，弘揚本民族文化獨特性的同時融合國內外建築特色。

在總體設計上，成吉思汗大街將成為呼和浩特的一個文化新地標。作為提升民族品位的領頭羊，展現青城人民的驕傲與自豪。未來的成吉思汗大街將為城市提供一個全方位的旅遊發展空間，必將成為青城的旅遊新亮點，也必將為全市的經濟發展提供新動力。

文化滋養建設古城彰顯新韻為確保成吉思汗大街特色景觀區真正具有濃郁的民族文化風格，我市於2005年11月成立了成吉思汗大街特色景觀區規劃設計審查委員會，下設專家評審組，專家組由11位知名的蒙古學、民族歷史、民族文化、雕塑、繪畫等方面的專家、學者組成。專門負責對特色景觀區內各個開發項目進行評審。各報建項目只有在通過評審後，才能辦理其他相關手續和組織實施。

在圓滿完成了《成吉思汗大街城市建築設計導則》編制後，現在專家評審組正一方面對報建的項目加緊進行規劃評審，力求使其在建設之初就具有蒙元文化特色；一方面對體現民族特色不突出的項目進行挽救性、急救性的文化包裝。

即將建成的成吉思汗大街特色景觀區集中體現功能、審美、文化、特色的和諧之美。如對一些新建的項目，在原有的設計方案中加入方圓結合型的外框架結構，添加大蒙古包頂、「蒙古帽子」頂等蒙元文化特徵鮮明的元素；而對一些挽救性項目，則以雲頭紋、蒙文篆體字、傳統的蘇力特吉祥圖、雄鷹浮雕、蒙古族喜愛的顏色等民族文化符號進行重新修飾改造。

如建設中的呼和浩特市體育場，從外觀上可明顯地看到兩個巨型的雄鷹狀，同時二層的凸出部分貼以雄鷹圖案，外立面添加民族文化符號，達到整體呼應的效果。

可容納8千人的內蒙古體育館，則以馬背民族馬上活動的圖形內容作為符號處理手段，並裝飾有雲頭紋及蒙古族「男兒三藝」浮雕、蒙古象棋圖形等，東立面有「體育」兩個字的蒙古文字篆體字。

極富人性化的濱海新城，設計上著重人性尺度，將草原上人們「以山為靠，以牧為主，以人為源」的理念融入其中，以建築風格來講述了一個融山、草原、水和城市的動人故事，也提升了首府城市建設的品位。成吉思汗公園、鐵木真廣場以及配套的教育環境等無不使這一特色景觀區更富有動人魅力。 （文／張秀北）

民族的就是世界的

集中體現北方游牧民族性格和氣質的草原文化，是現代文明建設的寶貴精神資源。特定的自然、人文環境，造就了草原民族吃苦耐勞的品格和自強不息、豪邁剛健的民族精神。而這種民族精神的內核和精華，時至今日，依然是包括草原民族在內的整個中華民族建設現代文明、實現民族偉大復興的重要力量源泉。

與此相應，游牧民族「逐水草而居」的生產生活方式，還培育出草原人民的豪放大氣、寬容大度和博大胸懷，形成很有自信力的開放型文化心態。他們不但敢想敢做，還善於「走出去，請進來」，積極吸納一切有益的新型文化，以推動民族發展進步。而且以世界歷史舞台為背景，展示了草原文化兼收並蓄的開放特質。草原文化除上述自強不息、開拓進取的民族精神和開放胸襟外，還有諸如崇尚英雄、注重誠信、團結互助等多種有益於現代文明建設的寶貴精神資源。

如何認真挖掘汲取、進一步發揚光大這種寶貴的文化資源，使其融入現代化首府城市建設，真正彰顯呼和浩特歷史文化名城的風采和魅力？可以說，成吉思汗大街特色景觀區的建設邁出了重要的開拓性的一大步。它的定位突出蒙元文化、民族特色，街區在規劃設計階段就蘊含著強烈的蒙古族特色文化、歷史和掌故，並通過一個連續的景觀設計而聯合起來，結合合理的總體開發策略及架構，實現歷史文化、自然環境與人的生活、生產消費的和諧統一，成為呼市的新形象和象徵。

曾經，呼市除了幾十年前建設的內蒙古博物館、內蒙古展覽館、內蒙古自治區人大常委會辦公樓、內蒙古賽馬場等少數幾處蒙古族特色鮮明的建築外，雖然雨後春筍般崛起的幢幢大樓盡顯現代美，但是民族特色的建築卻逐漸消退，塞外青城也走上了中國內地「千城一面」的老路。而今為打造城市品牌，塑造首府城市形象，突出特色，提高在國內外的知名度和美譽度，呼市正著手建設一批具有鮮明民族和地區特色的建築，構建特色建築景觀區。

讓城市回歸民族特色！相信到自治區成立60周年大慶時，當一件件精雕細刻、富有深厚民族文化韻味的建築藝術品展現在世人面前時，首府的魅力必將讓青城人引以自豪，令世人為之贊嘆！

『伍』 別讓校服蒙羞了作文400字

東莞本地知名微博「東莞學生部落」發帖稱，「東莞外國語學校事先沒有告知校服的價錢，發了校服後才告訴同學們價錢。屬於先斬後奏，同學們看到這價格紛紛表示穿不起!」記者獲悉，該校本次發放的校服有12種不同季節的衣服，共有18件，費用需2180元學生統一穿校服，有利於培養學生的團隊精神，強化學校的整體形象，增強集體榮譽感。國家教育部在1993年就下發文件，要求加強中小學生著裝工作。相信每個家長對於校服的作用和合理購買校服都無異議。有疑議的是2180元，購買12種不同季節的18件校服，如此天價校服怎麼就能行動通推的動呢?這背後又可以看到什麼?
筆者認為，即使監管部門想管恐怕效果也理想，因為在目前教育資源配置極度不合理的情況下，教學質量與師資力量的不均勻，讓一些教學「質量好」的學校始終處於強勢地位，為了孩子求學，甚至連某些教育部門、物價部門的領導子女入學也只能屈從學校這一規定。即使去管了，面對這么巨大的市場，今天取締、罰款了可能暫時性效果會好一點，明天稍一鬆懈，亂收費又會卷土重來。
再一個最不能理解的是，校方在下發入學通知時並沒有對「天價校服」進行一些說明，實屬一種強迫買賣行為，完全剝脫了同學家長們的知情權和購買權。「天價校服」完全把避免孩子之間在衣著上產生攀比之心效應改變。作為教育者，看中的豈能僅僅是校服價值2180元，並不是每所學校都是如此的「大方」，這樣長此已久會不會無形中讓孩子與其他學校的孩子之間進行著一些無形的攀比。希望這次能引起相關部門的一些重視。
一次訂購12種不同季節的衣服，共有18件，費用總需2180元，這是需要真金包銀的才可以購買的衣服。說心裡話在以前也並不是沒有發生過，有的甚至價格更高，不過在如此禁止鋪張浪費的大的環境下「天價校服」依然出現，實在是有點想不通一些「領導者」的決策。細思量之下卻覺得家長很悲哀，教育淪落至此也很悲哀，請不要讓這種荒誕的戲碼不再上演。說到底，校服可以有，天價校服真不能有，不能讓教育淪為單純賺錢、斂財的工具，在利益這條通天大道上不管不顧地一路「狂奔」

『陸』 元朝的特點是什麼

元朝的特點是中國歷史上首次由少數民族建立的大一統王朝。

1206年，成吉思汗鐵木真統一漠北建立大蒙古國後開始對外擴張，先後攻滅西遼、西夏、花剌子模、東夏、金等國。蒙哥汗去世後，引發了阿里不哥與忽必烈的汗位之爭，促使大蒙古國分裂。1260年忽必烈即汗位，建元「中統」。

1271年，忽必烈取《易經》「大哉乾元」之意改國號為「大元」，次年遷都燕京，稱大都。1279年，元軍在崖山海戰消滅南宋，結束了長期的戰亂局面。之後元朝持續對外擴張，但在出海征伐日本和東南亞諸國時屢遭失利，如元日戰爭、元越戰爭、元緬戰爭、元爪戰爭等。

元中期政變頻繁，政治始終未上正軌。後期政治腐敗，權臣干政，民族矛盾與階級矛盾日益加劇，導致元末農民起義。1368年，朱元璋稱帝建立明朝，隨後北伐驅逐元廷攻佔北京。此後元廷退居漠北，史稱北元。1402年，元臣鬼力赤篡奪政權建立韃靼，北元滅亡。

(6)蒙元特色校服擴展閱讀：

元世祖忽必烈在統一中國之後，並沒有停止對外的軍事行動。此後，元朝曾兩征日本、兩征安南(今越南北部)、兩征緬甸，先後使高麗、緬甸、台城、安南等地成為元的屬國。

在國內，為了統治漢族人民，元朝統治者將國民分為四等，即蒙古人、色目人、北方漢人、南方漢人。在這種制度下，漢人的地位極底。成為了蒙古人與色目人驅使的對象。故而，在元朝統治初年，曾發生過多次漢族與南方各少數民族反抗蒙古暴政的起義，但都未能成功。

因為蒙古族以前的生活方式大多以游牧為主，生產力較低。為了改變這種狀況，自忽必烈以來，歷代元朝統治者都以農業生產代替了畜牧生產，所以元朝的農業有了極大的發展。由於元朝的疆域擴展到了西亞地區，使得歐洲與中國的交往更加頻繁，技術交流更加迅速。

經濟的起步帶動了手工業與商業的發展，在元朝年間，中國南方的棉花種植已非常普遍，所以紡織業也隨之發展起來，出現了以黃道婆為首的一批手工業者，使當時的棉紡織技術達到相當高的水平。

此外，因漕運、海運的暢通及紙幣的流行，商業在元朝也極度繁榮起來，使其成為當時世界上最富庶的國家之一。元世祖年間，威尼斯商人馬可·波羅曾到過中國，在它撰寫的《馬可·波羅游記》中詳細的記載了當時元朝大都的繁榮景象。

『柒』 中央民族大學附屬中學 的校服是什麼樣的

該附屬中學是我國的重點民族院校，為了展現學校民族的特點，學校不設統一的校服，學生的服裝為各民族自己的服飾，這也更好展現了我國多民族文化的差異性。 前身為國立蒙藏學校，成立於1913年，校址在北京西單石虎胡同。1918年改名為蒙藏專門學校，是我國最早開辦的民族高等學校，在我國現代民族教育史上佔有重要位置。因生源、經費等問題，20年代末改為中等教育學校，1990年10月，校址搬至北京市海淀區法華寺路甲5號。2013年10月1日，在學校校慶之際，總書記給中央民族大學附屬中學全校學生回信，熱烈祝賀學校建校100周年，同時殷切希望同學們「學如弓弩，才如箭鏃」，並祝同學們身體健康，學習進步。2014屆高考，民大附中共錄取清華北大（包括北醫）47人，再創佳績。校訓
各美其美，美美與共。
附中以此為校訓，意即促進各個民族文化的傳承發展，展現師生的個性氣質和獨特風采，進而促進各個民族融合，實現各民族和諧共存、共同繁榮的目標。
校風
為人為學，至誠至和。
教風
進德敬業，精益求精。
學風
好學好問，善思善行。
辦學成績編輯

『捌』 呼市蒙古族學校校服

現在人長了，衣服小了，故找做的地方。

『玖』 內蒙古興安盟做什麼特色好呢

內蒙古興安盟下轄：三旗（科爾沁右翼前旗、科爾沁右翼中旗、扎賚特旗），兩市（烏蘭浩特市、阿爾山市），一縣（突泉縣），一局（農牧管理局）。
科爾沁右翼前旗代表景區：1、察爾森庫區景區、2、索倫-索倫牧場金界壕景區及原始森林景區為代表的自然風光、蒙元文化。
科爾沁右翼中旗代表景區：代欽塔拉五角風景區為代表的自然風光、蒙元文化。
扎賚特旗代表景區：淖爾河景區及民俗文化景區為代表的民俗文化、自然風光、蒙元文化。
烏蘭浩特市代表景區：成吉思汗廟、葛根廟、五一會址、民族紀念館等為代表的宗教文化、紅色文化、蒙元文化。
阿爾山市代表景區：溫泉、玫瑰峰、天池等景區為代表的自然風光。
突泉縣代表景區：水庫為主的景區屬休閑農業、民俗文化。
農牧管理局代表景區：各農牧場主的景區屬休閑農業、田園牧場、自然風光、民俗文化、蒙元文化。
全域旅遊都都帶有蒙元文化、自然風光。個人感覺發展前景最好的是以為蒙元文化、宗教文化代表的及於一身的成吉思汗廟、葛根廟。成吉思汗廟全世界唯一的成吉思廟宇、每年可以舉行祭祀大禮，傳承成吉思汗文化。葛根廟是蒙東泛東北亞最大的藏傳佛教寺院，經過多年發展對其關注度還是不夠。沒有合理的規劃，沒有效的組織發展。

『拾』 「深檐胡帽」是元朝鐵騎中常帶的東西，這東西有什麼含義

2、帽笠的淡出與夷夏意識的消長

明朝成立後，面對著元代舊部的威脅，相出的解決策略之一，便是重新高舉「華夷之辯」的旗幟，明朝認為必須革除蒙元服飾，便發布禁令，去除蒙元，接受明代服飾，同時也出現了明朝新的帽式「明代瓦楞帽」，元代的帽笠逐漸淡出。幾十年之後，明朝人對深薝胡帽完全陌生。明麗關系確立後，高麗也向明朝表示「慕華向華」之心，革除蒙元服飾。帽笠也隨之淡出。

可以說，少數民族的文化特別是蒙古族文化因為明朝的「華夷之辨」受到了巨大的打擊，當初橫行在中原的蒙元文化在明朝建立後也大大削弱。從明朝人不理解帽笠是什麼這一小小方面，我們可得知，夷夏意識強烈，儒家文化再次遍布中原。

從小小的帽笠物件卻反應出來了大歷史，我們可以知道，蒙古族的帽笠原來起源於女真，元代時期帽笠變化多種多樣，並傳到了亞洲。新建元朝時提倡戴帽笠，掀起一股「蒙古風」。直到蒙古帝國的崩潰，也表示著多種文化融合並存的時代結束，明朝成立後，更是摒棄蒙元文化，並大力提倡夷夏文化，戴帽笠的觀念也隨之消失。

由此可知，小小的帽笠見證了蒙元時代前後的盛衰與文化的變遷。因此，對於少數民族的文化，我們應該保護，因為我國五十六個民族是一家，這都是我們中國悠久的傳統文化，我們應該保護並傳播於世界各地，讓世界看到中華文化。