Ⅰ 目前西藏大學有多少名在校藏族大學生
西藏大學擁有各類在校生2.5萬餘人，其中普通本專科學生9418人，博士研究生9人，碩士研究生558人，留學生19人，各類成人生約1.5萬人。
西藏大學（Tibet University），簡稱藏大，是西藏自治區所屬的綜合性大學，「211工程」重點建設大學，「中西部高校基礎能力建設工程」高校。西藏自治區人民政府與教育部共建高校，「卓越醫生教育培養計劃」「卓越農林人才教育培養計劃」改革試點高校，2013年5月列入中西部高等教育振興計劃，2013年7月成功獲批為博士學位授予單位。
學校辦學歷史可追溯到1951年的藏文幹部訓練班，1985年7月，成立西藏大學。1999年以來，西藏自治區藝術學校、西藏醫學高等專科學校和西藏民族學院醫療系、西藏自治區財經學校、西藏農牧學院先後並入西藏大學。
截至2013年8月，學校分拉薩校區和林芝校區。拉薩校區擁有老校區、新校區、醫學院校區和財經學院校區，佔地面積1400畝，建築面積32萬平方米，教學科研儀器設備總價值1.5億元，圖書總藏量80萬冊，校園網是CERNET西藏主節點。
學校設有14個學院（部），本科專業47個，30個碩士學位授權二級學科，7個碩士學位授權一級學科，12個博士學位授權二級學科，3個博士學位授權一級學科。
Ⅱ 西安有個西藏民族大學的附屬高中，有校服嗎要照片，還有學校校風、治安、教學怎麼樣救急……快
西民大附中，校園建築布局科學合理，設施先進。學校地處千年古都咸陽，北依咸陽國際機場，南靠隴海鐵路，緊鄰西咸新區。 在上級教育行政部門的關懷和指導下，附中逐漸發展成為如今擁有58個教學班（幼兒園8個班、小學12個班、初中9個班、高中29個班）、教職工249人（其中在編124人），2600多名學生，在兩省一市都較有影響的重點中學，先後被授予「西藏自治區重點中學」「陝西省標准化高中」「西藏自治區文明學校」「陝西省高中新課程實驗樣本學校」「陝西省基礎教育資源建設實驗基地學校」「陝西省體育傳統項目學校」「陝西省現代技術實驗學校先進集體」「教育部教育信息資源庫實驗學校」「 國家級特色項目學校」「全國教科文衛體系統模範職工之家」「全國體育衛生先進集體」「成都軍區國防生源基地」等稱號，各項工作呈現出健康可持續發展的良好態勢。
學校師資雄厚。高中部專任教師全部具有大學本科以上學歷，其中碩士18人，研究生班結業45人，特級教師3人，中學高級教師42人，國家級骨幹教師2人，全國優秀教師2人，獲全國賽教一等獎3人，省級教學能手11人，省級骨幹教師6人，咸陽市知名教師2人，咸陽市學科基地專家8人，市級教學能手、學科帶頭人19人，區級教學能手、教壇新秀27人。
學校設備先進。所有教室均裝備了網路化電子白板，校園網、互聯網全方位對接，學校擁有學生機房3個，現代化的心理咨詢室1個，紙質圖書15萬冊、電子圖書20萬冊的圖書館一座，大口徑折射式望遠鏡天文台一座，全息數碼物理、化學、生物、歷史、地理、機器人探究、汽車模擬駕駛、通用技術等18個實驗室。
附中確立的辦學思路和總體目標為：以科學發展觀為統領，全面貫徹黨的教育方針，穩步推進高中新課程改革，突出「從嚴治學，從嚴治校」的原則，實施「以質量求生存，以特色謀發展」兩大戰略，追求管理水平、隊伍素質、辦學條件、教育質量四個提升，努力實現義務段形成品牌，高中段形成特色，藏陝兩線均衡發展，創建國家級特色學校的辦學目標，為西藏跨越式發展和長治久安，為社會主義事業培養德智體美勞全面發展的合格人才。
2011年，學校新的領導班子制定了學校持續發展的「1102」規劃，即一條道路，十個堅持，兩個追求：「一條道路」就是堅定不移地走內涵式發展的道路；「十個堅持」就是堅持為西藏人民服務、為民院教職工子女服務、為屬地人民服務、辦人民滿意的學校的宗旨，堅持發揚「校榮我榮、校衰我恥、團結奮斗、無私奉獻」的附中精神，堅持「從嚴治學、從嚴治校」的原則，堅持各部門各崗位各司其職、各負其責的原則，堅持學校工作以教學為中心的原則，堅持學校工作以學生管理為基礎的原則，堅持以成效為標准來評價工作的原則，堅持講求工作的計劃性、主動性和創造性原則，堅持在職責明確的基礎上各部門相互協作的原則，堅持民主、求實、和諧、共勉的工作作風；「兩個追求」就是追求教學質量，追求辦學特色。2013年是這個樣子
Ⅲ 藏族學生在學校為什麼那麼欺負人。
我從小在雲南紅河哈呢族彞族自治州長大我的朋友大部分是少數民族有苗族、回族、哈呢族等等……在雲南不管是那個學校都有少數名族。我的還不會說漢語我們都可以和他們成為好朋友和好兄弟。可是我來到四川讀書這里學校的少數民族特少。漢族人特多但是都很友好。可學校里有藏族，漢族同學都怕藏族同學我不知道為什麼？在學校我也看到藏族同學欺負漢族同學的場景！因為我第一次出省來也可以說從小到現在第一次出那麼遠的門。我想著不管在那隻要我不惹人家我就不會有事可是我錯了，今天早上體育課做完活動老師就放我們自由活動我和兩個同學找個地方就做下來玩手機了。沒想到真正玩得開心的時候突然我的頭被摸了一下，我台頭一看是我不認識的人。我對他說不要摸我的頭，如果你在摸我的頭你試試！他就加住我的衣領叫我去那邊說，我叫他放開，他當沒聽到繼續加了不放，我就打他了。我的同學立馬把我們拉開在拉的時他還打我的同學，另一個同學把我帶到老師辦公室樓的前的一水池那做了。不到兩分鍾和我打的那個人叫了他的同伴來找我說是要打我！我的同學在說一些討好對方的話叫不要打了！他們說可以出非我跪下給他道歉。我說死呢不跪還說我們哈呢族是哈蜜瓜等侮辱的話我的自尊受到了很大的侮辱，感覺自己好沒用。
Ⅳ 藏族民族服飾
世界上有很多民族沒有自己的文字，但沒有自己民族服裝的民族卻不多。中國56 個民族中，藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝，唯獨漢族卻沒有自己的民族服裝。漢族沒有自己的民族服裝，在不少情況下顯得比較尷尬。比如1964年發行的第三套人民幣10元券，俗稱「大團結」，票面上的各民族穿著各自的民族服裝，漢族卻穿著中山裝。再比如1987 年發行的第四套人民幣，描繪了中國人口總數在百萬人以上的各民族的圖案，其它各民族都有自己獨特的民族服裝，唯獨10元券上面的漢族和1角券上面的滿族，卻穿著同樣的服裝。甚至不少中國人有這樣的印象：穿民族服裝是少數民族的象徵。
其實漢族並非自古以來就沒有自己的民族服裝，相反漢族古時的民族服裝還是非常有特色的。春秋戰國時代，漢族的民族服裝基本定型，這就是寬衣肥袖的漢式服裝。寬大的衣袖是漢式服裝區別於其他民族服裝的最大特點，除此之外，肥大的衣袖還有一個作用就是兼作衣袋，把東西往衣袖裡一塞，用手捏住袖口東西就不會掉出來，和西裝的衣袋相比，漢式服裝的衣袖可以放更多的東西。
古時有個著名的孝子（名字一時想不起來），是個窮書生，到一個財主家做客時，財主請他吃橘子，他乘人不備就偷了幾個橘子藏在衣袖裡。可是他臨走前向財主作揖告別時，忘了衣袖裡面還有偷藏的橘子，沒有用手捏緊袖口，結果一作揖橘子就滾落出來。旁人都嘲笑他偷橘子，他卻面不改色心不跳，振振有詞地說：「我家老母從來還沒有吃過這樣美味的橘子，我不敢一人獨享美味，所以想拿幾個回去讓老母嘗嘗。」旁人聽後立即由嘲笑轉為肅然起敬，盛贊該書生孝心可嘉，偷橘子也成為人們孝行的美談。可惜今人不象古人那樣孝順了，現在如果有人偷了橘子後以同樣的借口解釋，不會被人們當作「孝子」來贊嘆，而是當作 「笑子」來嘲笑。
漢族服裝的另一個大特點就是不用衣扣。但由於沒有衣扣，所以必須用一根寬腰帶把衣服束住，才不至於敞胸露懷。當時直接從事體力勞動的勞動階層穿「短衫」，上身穿的叫「 衣」，下身穿的叫「裳」。現代漢語中仍有「衣裳」一詞，但口語中已把下身穿的改稱「褲子」。對於那些有錢有地位的人，以及不直接從事體力勞動的讀書人，一般則穿「長衫」，即上衣下裳連為一體的袍服。從漢代起袍服被用於朝服，此後唐、宋、明等各朝代，均沿用衣袖寬肥、不使用衣扣的典型漢族服裝作為朝廷官員的正式服裝，寬衣大袖的服裝也成為中原地區漢民族文明的一種象徵。
寬衣大袖的漢族服裝，也反映了漢族對生活的人生觀，即追求悠閑清凈的安祥生活，不喜歡搞激烈冒險的活動。寬衣大袖的服裝，對於觀月賞花、吟詩作畫、撫琴下棋的悠閑生活是再合適不過，但穿這樣的服裝搞騎馬打獵等激烈活動就非常不便了。自古以來中原周圍的少數民族，多採用窄袖緊身的服裝，以適應他們喜歡騎射冒險的生活方式。戰國時趙武靈王曾經想推行窄袖緊身「胡服」，但由於傳統勢力太大並沒有取得多大成果。唐代開元、天寶年間窄袖緊身的胡服也曾風行過一時，但並沒有對傳統的漢族服飾造成很大影響。
寬衣大袖的漢族傳統服裝到了清代時突然絕跡。這倒不是漢人主動拋棄了自己的傳統服裝，而是在屠刀下被迫改飾易服。滿族入主中原後，開始推行強制性的剃發易服運動。漢族男性傳統上一直是把頭發盤在頭頂上梳作一個發髻，用發簪來固定。杜詩雲：「白頭搔更短，混欲不勝簪」，意思是說每天因為發愁而搔掃抓發白的頭發，以至於頭發越來越少到了卡不住發簪的地步。滿族人入關後，除了用「留頭不留發，留發不留頭」的方式強迫漢族男性按照滿人的習俗剃發梳辮外，還禁止漢族男性穿戴傳統的寬衣大袍，強制推行滿族的緊身長袍馬褂。至此延續了兩千多年漢族的寬衣大袍傳統服飾從此滅絕，漢族成了沒有自己傳統服裝的民族。
滿人統治中原後，最擔心的問題之一就是少數的滿人被多數的漢人同化。滿人原本試圖通過強迫漢人穿著滿人服飾方法來同化漢人，但最後還是被漢人同化了。這主要是滿人倒置了本末，只看錶面，不重內容，只強迫漢人效仿滿人服飾穿戴，卻沒有強迫漢人講滿語寫滿文。雖然說要求漢人改講滿語改寫滿文，要比改穿滿服困難得多，但只要方法得當，也並非一件難事。康熙乾隆大帝雖然精明過人，可是和洋人相比，還是遜色了一大節，沒有想出用 「考托福」那樣的方法來掀起漢人的學滿語熱潮。
如果清朝滿帝也舉辦「滿語托福」考試，規定滿語托福達到600分以上者才可以做官，那麼用不了幾十年漢人書生們的滿語一定一個賽一個的流利，私塾也要開設「從小學滿語」 的特別課程，滿足望子成龍家長們的需要。如果清帝再搞個立法，規定效忠滿人十年以上的漢人可以申請加入「滿籍」（設定一個人數限制則效果更佳），那麼當時申請入滿籍的漢人估計絕不會比今天申請加入美籍的漢人更少，滿籍漢人吃香的程度恐怕還要超過今天的美籍華人。因為美籍華人不過是在美國當個平民，而滿籍漢人卻可以當官作爺。假如當時清朝滿帝們的頭腦再精明一些，使出「滿語托福」和「滿族入籍」的招數，恐怕漢族早就同化為滿族了，漢字也早就成為被人遺忘的化石文字，不至於再讓今天的有志之士們為改造方塊字而嘔心瀝血了。
不管怎麼說，清朝滿人成功地消滅了漢族服飾。等到辛亥革命漢人復辟後，漢人們開始為自己的服飾大傷腦筋：沿用滿人的長袍馬褂吧，漢人們不願意；全民改穿西裝吧，又有些不倫不類；復辟清朝以前的漢族傳統服飾吧，已無人知道200多年前的漢式服裝是什麼式樣。所以最後漢人不得不為自己重新設計一種服裝，來擺脫沒有民族服裝的窘境。新的民族服裝採用什麼式樣？思想先鋒的革命黨人和一般民眾的想法並不相同。
革命黨人思想西化，所以在服裝問題上也考慮採用西洋式的服裝式樣。辛亥革命時的革命黨人多為留學日本的留日生，那時日本大學的學生一般都穿學生服，據說孫中山本人為了躲避清廷偵探的耳目，在日本時也常穿學生服化裝為學生模樣，因此革命黨人對日本大學的學生服有一種特殊的感情。革命成功後，孫中山根據日本大學的學生服為原本，稍微改動了一下式樣，就為大漢族制定了新的民族服裝：中山裝（有心者看一下魯迅等人留學日本時的學生服照片，就可以明白中山裝與學生服的相似程度）。中山裝得到了革命黨人的一片喝采，但普通民眾的反映卻是冷水一壇。當時中山裝除了革命黨人外，並沒有在民間掀起一場中山裝熱。袁世凱北洋政府中的武官穿軍裝，文官穿西裝，也沒有採納中山裝作為正式官服。不過袁世凱當皇帝時，根據漢式傳統服裝設計了寬衣大袖的皇帝服和大臣服，但這些服裝也和袁世凱的皇帝夢一樣一現即逝。
普通民眾的思想遠比革命黨人保守，在服裝改革問題上也沒有走激進的道路，而是選擇了漸進的改良主義。民間服裝設計師結合傳統滿服和外來西服的特點，設計出了多種款式的新式服裝，其中最為成功的就是「旗袍」。本來旗袍是指旗人（不論男女）穿的袍服，但我們現在一般所說的旗袍，是指1920年代以後興起的新式女裝。這種新式女裝是在舊滿式女旗袍的基礎上，吸取西式裁剪方法，使袍身更為緊身合體，並加大了服裝外露程度，充分顯露出女性的身體曲線美。新式旗袍最早在上海的女學生中開始流行，一時間穿新式旗袍成為新時代新女性的象徵。到1930、1940年代，旗袍進入全盛期，成為中國女性的標准服裝。
革命黨人提倡的中山裝太為西化，沒有什麼東方的特點，外國人也沒有把中山裝作為一種具有中國特色的服裝來理解。而旗袍則東方風味濃厚，得到了世界的承認，博得一個洋名 「CHINA DRESS」，旗袍所用的小布扣也被稱為「CHINA BUTTON」。但大多數洋人並不知道所謂「CHINA DRESS」和「CHINA BUTTON」，與佔中國人口90％以上的主體民族漢族，並沒有什麼直接的血緣聯系。
雖然中山裝是一種脫離民眾的長官欽定民族服裝，並沒有得到廣大漢人的認可，沒有在中國流行起來。可是共產黨上台後，情況為之大變。思想更為西化的共產黨人開始半強制地推行中山裝，各種款式的服裝紛紛消失，中山裝（亦稱人民服）一夜之間變成了中國人的標准服裝。還有一些不明底細的外國人稱中山裝為毛服，因為中山裝是毛澤東時代流行起來的服裝。這次服裝改革雖然沒有採用「留發不留頭」的暴力方式，但強制的氣氛也相當濃厚。毛澤東時代西裝代表資本主義，旗袍代表封建主義，誰敢冒被批鬥之險穿西裝或旗袍？盡管大多數中國人並不喜歡中山裝，但在強權的壓力之下，中國人還是順從地改穿了中山裝。從中國歷次的服飾大變更也可以看出，漢族是一個容易向強暴低頭的民族。
毛澤東時代過去後，服裝也得到解禁。雖然旗袍等1930、1940年代的流行服裝沒有起死回生，但西式男女裝開始流行，以前半強制穿上的中山裝又重新被送入服裝博物館。1950年代穿中山裝代表思想進步的革命青年，1990年代穿中山裝卻變成了思想守舊的老頑固象徵，就連當年穿中山裝鬧革命的老幹部們，也多半換穿了西裝。現在中國除了一些特別偏僻的地方，已很少看到中山裝的蹤跡，也再見不到專門生產中山裝的服裝工廠了。看來孫中山等革命黨人為中國漢人設計的民族服裝中山裝，始終沒有得到廣大漢人的認可。雖然說洋人把旗袍稱為「CHINA DRESS」，但漢人們都明白旗袍不是漢人的傳統服裝，所以到現在為止漢人還是沒有擺脫沒有自己民族服裝的窘境。
盡管傳統的漢式服裝在中國絕跡，卻在東鄰日本生根開花。日本在推古朝代，漢族服飾就逐步進入日本，奈良朝代向中國大量派遣「遣唐使」後，日本更是積極引進唐朝漢式服飾，日本民間也大舉流行所謂「唐風」服裝，日本今天的「和服」，就是在唐朝漢式服飾基礎上形成的。從歷史的角度來看，現在日本的「和服」倒更應該稱為「漢式服裝」，因為和服的歷史比漢式服裝晚得多，而且和服是漢式服裝的仿製品或翻版，完全繼承傳統漢裝寬衣大袖，不用衣扣的主要特徵。女式和服採用寬大的腰帶束住衣服，腰帶要在背後打個結，打結的花樣多種多樣，有的看上去像個小包袱，以至於有人認為日本女人在和服後面背個小包。日本人對和服有特殊的鍾愛，雖然一般日本人平時都穿西式洋服，但在節日慶典活動時，很多日本人還是要穿和服。如果有人看過1993年日本皇太子成婚時的身穿和服「御照」，就可以緬懷一下中國古代漢族王朝寬衣大袖官服的感覺。
但現在漢人已無法討還自己發明創造的漢式服裝的發明權，世界上已把和服看成是日本的民族服裝，洋人也按照日文發音把「和服」成為「KIMONO」。真正漢人發明創造的寬衣大袖服裝被稱為「和服」，而和漢人沒有直接血緣關系的旗袍倒被稱為「CHINA DRESS」，這也是歷史對漢人的捉弄吧。
不僅外國人不知道「和服」是「漢服」的翻版，一般日本人也不知道，以為和服是日本人獨創的民族服裝。有一次我和一個日本人談起和服是仿照古代中國服裝的式樣，那位老兄把腦袋搖的象榔鼓一樣說：「不對，不對，你們中國古代的服裝用衣扣，CHINA BUTTON，還有衣領，和服不用衣扣，也沒有衣領，和服和你們中國的古代服裝完全是兩回事」。一般日本人心目中的古代中國人形象都是長袍馬褂、梳個長辮子的滿清人打扮，不知道中國人這身打扮是外族的刀口下強行穿上身的。
現在世界各國都以穿西裝為主，日常生活中大家也都穿基於西式洋服的各種款式服裝，但在節日慶典活動時，各民族的人都要穿上自己的民族服裝。中國漢人即使在春節這樣的純粹漢人節日時，也找不出合適的民族服裝，只好用穿新衣服的方式來濫竽充數。盡管漢人總是自豪有5000年的悠久歷史，可是一個有5000年歷史的民族卻沒有自己的民族服裝，亦是讓人難於置信。不過好在漢人的自慰精神旺強，很少有漢人為沒有自己的民族服裝而感到難過或羞愧：「沒有就沒有吧，有自己的民族服裝又怎麼樣？」
Ⅳ 藏族中小學生穿藏服上課嗎
藏族中小學生穿丈夫上課嗎？藏族中小學生上課穿的也是校服，但是他們的校服可能是他們藏族穿的衣服，所以他們也是穿校服上課，但是基本傾向於他們的民主本色
Ⅵ 湖南長沙一中聯校里是否有藏族學生
長沙一中新校服走英倫風由學生設計 ；長沙一中校服陳童童
Ⅶ 有誰認識學校里的藏族人
在上大學的話幾乎每個學校都有藏族學生社團，每年都有藏文化節等活動；如果條件有限的話，去貼吧看看，藏文化吧、還有類似吧、昌都吧等地方貼吧，裡面都有很多藏族網友，（題外話：之前有個博巴措總吧，但是最近被封了，很可惜，盡管被封但裡面有些話題很讓人漲姿勢，有助於了解藏文化，可以去看看）
Ⅷ 藏服學生裝
藏族的服裝主要是傳統藏服，特點是長袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長袖長袍，夏著無袖長袍，內穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。
、現存的實物資料是昌都卡若遺址出土的少量裝飾品，有片飾簪、璜、珠、項飾、牌飾、貝飾等，反映了距今四、五千年前的青藏高原土著居民已有了較高的審美情趣，不僅有了縫織衣物的骨針，還具備了需一定審美意識方能創造出的璜、珠等，這也許是藏族服飾文化的先聲吧！
吐蕃時期
藏族服飾文化有了較大的發展。"中二丁王"時（相當於中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產，為金屬飾品的出現創造了條件。藏史記載，公元三世紀的拉妥妥日年贊時，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現了服飾等級的差異。史載松贊干布時期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁，吐蕃文化得到迅速的發展，其服飾文化日漸發達。吐蕃奴隸制王朝等級森嚴，在服飾上的表現也日臻完備。從反映吐蕃盛時的敦煌壁畫可看出，君臣服飾的等級差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無沿帽，呈紅色，通常高於一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區別職位的高低。武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰士頭盔上有三隻彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業"的吐蕃冶煉業的發展，軍隊的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。為培養效國盡忠的風氣，還把狐尾垂在臨陣畏縮之士的頭上，作為恥辱標記，這是後來藏族男子狐皮帽飾的來源。吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會宴客時，把傭人裝飾起來。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長袍，足穿腳尖朝上的靴子，據《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長期接觸更為藏族服飾的發展注入了新鮮血液。史載文成公主進藏時，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級官吏，頭發綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進士的服飾。此外，還採納文成公主建議，令國人禁止"赭面"（用油塗面），文成公主進藏還帶來了種植蠶桑和紡織技術，"植桑織絲兮"大大的促進了吐蕃服飾技藝的發展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實、生動地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯珠動物紋，裝飾品的金質首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。斯坦因的《古代中亞文化遺跡》一書也曾提到："在吐蕃發現的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點很可以表示吐蕃商業的地位，……大概是中國與西亞之間的貿易重點。"頻繁的交往促進了吐蕃經濟的發展，也促進了服飾文化的發展。 吐蕃是一個軍事帝國，在它的發展過程中征服融合了青藏高原及其邊緣地區的許多其他民族，這是造成今天各地區藏族之間文化差異的重要原因。在服飾的表現上也是如此。吐蕃時代這種差異主要表現為東女、附國、黨項等部落服飾的不同，東女部落住在康延川（今昌都），處於母系氏族社會發展階段，其女王穿青毛綾（氆氌）裙，上披青袍，袖長到地，冬穿用文錦裝飾的羔裘。發作鬟髻狀，兩耳垂璫（耳環）。足穿革素（皮靴）。一般男子披發，婦女辨發，男女都用彩色塗面。王死居喪三年，不易服，不梳洗。附國是以今四川甘孜為中心，包括今四川阿壩一帶的嘉絨藏人的藏羌融合體。他們頭戴圓形皮帽，或帶幕離佳（即面罩一類飾物，為婦女所帶）。身披毛曷毛（氆氌一類）、皮裘，穿牛皮鞋。頸系鐵索，手貫鐵釧。王與酋長以金為首飾，胸前掛著三寸長的金花。黨項則是純游牧部落，"服氈襲褐，披氈以為上飾"，早在北周時巳能製造精美的犀甲、鐵鎧。四川西北部還有屬黨項部落聯盟的鄧至、武興國和宕昌等，服飾習俗為頭藏烏皂突騎帽，身穿長袍，下著小口褲、足穿皮靴，與今四川牧區藏族服飾相似。此外青海地區有吐谷渾，貴婦人披錦袍，戴金花冠。如女發型為辨發披於後，後飾珠貝，以繁多為高貴，這一服飾與今青海藏族婦女大致相同。這些地區服飾特徵是今天各地不同藏族服飾的母型。 藏族男裝
吐蕃王朝崩潰後，從九世紀中期到第十一世紀的二百餘年間，西藏社會一直處於分裂割據的混亂狀況。這一時期戰亂不堪，服飾藝術的發展也難免厄運，停滯不前，而與戰爭有關的武士服飾卻濟時發展。在西藏阿里古格王國的遺址中，發掘有大量古代武士的盔甲和武器。其鎧甲多為鋼片甲，是用細皮條串結鋼片而成，串結方法頗為復雜，武器中的盾牌，系用藤條編織為圓形，直徑八十厘米，正面鑲有銅質加固件，銅件上雕刻有細密的紋飾，故亦可謂是銅飾件，背面有四個銅環，環間可用皮條相連，作握柄之用，無論這些服飾和兵器，是西藏本地生產，還是外來流入，都說明其時西藏的武士服飾已具鮮明的本土特徵與個性。
佛教僧侶服飾興起
這一時期的服飾發展還有一個特點就是佛教僧侶服飾的興起。公元八世紀，西藏出現了第一批僧人，服飾由贊普府庫供給，後由百姓、政府共同供養。佛教服飾亦形成等級區別，並有節日與平時的不同裝束，自成體系。不少上層僧侶生活奢侈，衣著華麗，"下坐重裀，上張傘蓋，身衣錦緞……"。早期西藏僧侶服飾受印度影響甚大。據傳說貝霞帽最早則是由印度國王贈給寧瑪法王蓮花生而流傳下來，成為西藏僧帽中的一種，但後來西藏僧服衍變發展較快，極具地方色彩。朗達瑪滅佛後二百餘年，佛教重新興起，並且形成眾多的派別，各派不僅在佛經教義的詮釋上不同，而且在服飾穿著上也不相同。古老的寧瑪派僧侶著紅色袈裟，故又被稱為紅教。而噶舉派則以戴紅帽或黑帽以示各支派的區別。這種以服飾表徵身份、信仰的現象正是西藏服飾文化的重要功能之一，也是西藏服飾史上頗具特色之處。
元代
元代，西藏隸屬於中央王朝，因而在文化的各個方面都與元王朝發生了密切的交往，服飾上所受的影響也較前朝為大。元王朝在西藏分封安撫使、招討使、萬戶等各級官吏，不同品級穿著不同花飾的藏袍，戴不同的頂冠，以至民主改革前噶廈政府的四品官的一種官服名稱還保留著元朝的叫法"寸扎花爾白瑪"（藏語意為蓮花紋樣的蒙古袍）。官品的主要標志也表現為蒙古式的"江達"（即圓冠）上的頂飾的差異。官吏貴族的管家、隨從、傭人的帽子也有一定的形式，大管家在舉行儀禮時要戴"索夏"（即平頂圍穗蒙古帽）等等。還有一種貴族平時戴用的"夏木包多"的餅形帽，管家或根布（鄉官）等也常戴，這個時期薩迦上層官吏、貴族的服飾或仿效蒙古貴族，或直接為元王朝贈賜，穿用十分普遍。西藏北部牧區與蒙古族交往較多，至今尚保有一定蒙古服飾習俗。
元朝藏族服飾的另一特點
是宗教信仰對服飾的影響增大。隨著佛教的中興，嚴格的僧侶等級趨形成，使得宗教文化以多種形式與手段滲透於服裝、鞋帽，而且以特定的圖紋或符號來表達一種特定的意思。這種現象還影響到民間裝束，如出現仿袈裟色澤的藏袍和印有宗教符號及佛教法寶的裝飾品等等。 到了明代，中央與西藏地方的聯系進一步加強。明王朝設烏斯藏行都指揮使司和朵甘行都指揮使司，管轄今西藏、甘肅、青海和四川西部的藏區，並常賞賜給藏區上層貴族以大量的錦帛、裀褥。而從藏區進貢的物品中看，氆氌、毛纓、足力麻、鐵力麻等紡織物品佔了貢物的大部分。說明當時藏區的紡織業也有了很大的發展。而紡織業正是服飾發展的基礎。為明代藏族服飾業發展提供的另一個優良條件是中原與西藏官方民間的大量的茶馬貿易，為西藏輸入了大量的布帛、緞綢和紡織成品，這些貿易是以前任何時代都難以企及的。 此外，明代西藏的藏戲藝術有了很大的發展，與藏戲藝術密不可分的服飾藝術也自然迅速興起。藏戲服飾除了歷史上貴族們的日常服飾外，還發展出了另一類高度誇張的服飾以及大量的面具。並且這些服飾和面具都是嚴格按照戲劇角色的地位身份配置，並為其性格特徵服務的。這類服飾艷麗、誇張，重在表現力與強烈的裝飾效果，成功地將西藏服飾經過藝術處理後搬上了戲劇舞台，為西藏服飾文化增添了新的血液。同時又大大促進了西藏戲劇、舞蹈、美術等藝術的發展。 清朝是中國歷史前所未有的統一的多民族國家。這一時期，中國各民族文化大都得到了巨大的發展並日趨定型。與今天的聯系最為密切。藏族的服飾文化亦不例外，所以我們將以清代藏族的服飾文化為主，對藏族服飾文化的結構、藝術特色、審美特徵、製作工藝做進一步的探索，以利於加深藏族服飾文化的特色。
藏族服飾文化的結構
日漸完善的藏族服飾文化內涵豐富，層次多樣，既有一定的結構特徵，又有許多等級和地域性的差別，還有一些特定的服飾制度。 藏族服飾
藏族是青藏高原的土著居民與古羌人的一部分融合而成的，這幾乎已是史學界的共識，而無論是古羌人中的發羌，還是卡若、曲貢等文化的創造者，他們都生活在地勢高，氣候寒冷，自然條件惡劣的世界屋脊上，以牧業、農業為主，這就決定了藏族先民們服裝基本特徵是厚重保溫，寬大暖和的肥腰、長袖長裙。為了適應逐水草而居的牧業生產的流動性，逐漸形成了大襟、束腰，在胸前留一個突出的空隙（酷似袋子），這樣外出時可存放酥油、糌粑、茶葉、飯碗，甚至可以放幼兒，天熱或勞作時，根據需要可袒露右臂或雙臂，將袖系於腰間，調節體溫，需要時再穿上，不必全部脫穿，非常便當，夜晚睡覺，解開腰帶，脫下雙袖，鋪一半蓋一半，成了一個暖和的大睡袋，可謂一物多用，當然，這些穿著方式和使用功能不可能一日俱備，也不必詳考。然而藏族的這種基調形成久遠卻是不難想像的。有人曾研究過西漢前後的青銅器圖像及古代壁畫，發現古羌人與今天的藏族服飾極其相近，都是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、束腰、露臂、以毛皮製衣等，驚人的相似，說明藏族服飾有著很強的穩定性，這正是生態環境與生活方式決定服裝形制的最好說明。
貴族藏袍與民間藏抱區別
在等級差異方面，貴族藏袍與民間藏抱的結構並沒有根本區別。差異主要表現在質地和花紋上。貴族服飾質地精細，花紋講究。一般有蟒緞袍，由黃、紅、藍、綠、白、紫等色作基調，上面有"間希"紋祥（龍、水、魚、雲等紋）。此袍常是四品以上的官員朝見達賴喇嘛，或重大節日舉行禮儀時穿用。"寸扎白瑪加加"袍（蓮鳳錦緞袍）是一種有蓮花、鳳凰紋祥的緞袍，它和"寸扎花爾白瑪"（蓮花緞蒙古袍），是四品以上官員過年過節的普通藏袍。另外還有團花錦緞袍，"曲巾"袍等等，都是拉薩日喀則等城市高級貴族的珍貴藏袍。史籍對十八世紀的噶倫頗羅鼐的服飾記載，為我們提供了當時上層貴族及地方政府辦事官員服飾的珍貴材料。從該書反映的情況來看，當時貴族的上裝，平時穿五色錦緞質地的大領無衩小袖衣，以皮為里。重大的節慶 藏族服飾
日，則穿蟒紋袍，披貂皮披肩，下穿大褂，腰束金絲緞腰帶，上別小刀荷包等裝飾品，足穿牛皮靴，頭蓄發，左耳帶珠墜等耳飾。冬天戴狐皮帽，夏戴高六七寸、卷邊寬二寸、邊鑲水獺皮的綿帽。其下屬官吏、辦事人員除頭發披垂肩後，戴平頂帽外，其餘裝束與頗羅鼐大致相同。此外還手帶骨板指，拿念珠，識字者腰間多插一個像刀鞘一樣的鐵簡，內裝竹簽筆、藏式墨水瓶等文具。節慶時，這些下屬官吏把頭發綰成一髻或兩髻，戴無翅白紗帽（唐代進士帽），左耳戴金鑲綠松石耳墜，右耳墜珊瑚，身穿獺皮鑲邊的大領窄袖短錦衣，袖口由五種顏色的錦緞相接，下穿黑曷毛百摺裙，腰束大紅花緞帶。上述這些貴族服飾，除無翅白紗帽和裝文具的鐵筒外，其他服飾今天仍然普遍流行。 從《西藏志》的記載看，當時的平民男子服飾是著大領無衩藏袍。質地有氆氌、綢緞等不拘顏色，都戴平頂帽，手上有骨板招，腰束皮帶或毛曷毛帶，手拿念珠，也戴小刀等飾物。在著裝方式上，貴族與平民有些差異，貴族男子衣袍長墜至腳背，而且緊身；而一般老百姓的長袍一般上提至膝，上身寬松，便於盛物與活動。勞動時則將大袍兩袖脫下，結於腰上。
貴族婦女的盛裝服飾較為華麗
這一時期，貴族的婦女的盛裝服飾較為華麗，成書於1733年的《頗羅鼐傳》曾記載頗羅鼐之妻婚禮上的服飾是：貼身穿著光滑柔軟的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，藍色的波紋皺褶上綴著孔雀領花朵。腳上穿著縷花織錦的筒靴，腰間系著寶石鑲嵌、絲穗婆娑的腰帶，手臂帶金釧和海螺鐲。中指和無名指套寶石鑲嵌戒指，頸上佩紅色的琥珀項飾，胸前懸著層次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短項圈和珠玉穿成瓔珞的長項鏈。頭發是對半分開，梳在兩旁，當中是珠瓔頂髻，披散在身後的一股股小辮，綴滿金銀、珠玉、珊瑚、寶石。此外，還帶著三角形的巴珠頭飾，頂髻上有一顆碩大的松耳石，真可謂滿頭的珠光寶氣，燦爛奪目。這類服飾在衛藏的貴婦節日盛裝中是具有代表性的。
婦女的平時著裝
此外，其時婦女的平時著裝一般是：頭戴帽頂有紅綠色絨飾的尖頂小帽，下穿黑紅色相間的十字花紋毛裙，著邦墊。上衣是齊腰間的小袖短衣，質地有毛、緞、布等。披方形綴絨披肩，手帶銀鑲珊瑚戒指，左手戴銀釧，右手戴寬二寸的硨磲圈，據說此圈是從小就必須帶的，以使死後魂不迷路。耳環多是金銀鑲綠松石質地，耳環上有鉤。以上連珍珠珊瑚串掛在發上，下接珍珠珊瑚串垂於兩肩，與今天衛藏婦女頭飾基本相似。另外，無論貧富，都要戴兩串念珠，富者戴大蜜蠟珠，胸前除掛銀鑲珠石胸飾外，必戴佛盒，富者還頭戴"巴珠"，價值千金。 從上述服飾狀況看，衛藏地區的階層性服飾差別的表現已逐漸由等級性差異向貧富差別方向轉化。這種趨勢到了十八世紀中葉又有了進一步的發展，《頗羅鼐傳》記載十七世紀末、十八世紀初日喀則地區貴族和平民的服飾時說："當時，西藏百姓安居樂業，保持了古時的風尚……循規蹈矩，日喀則的官員，頭戴迦屍迦織巾帽，耳墜美得像蓮花池中的回影……平民們則打著頂髻，或者是散披發辮，衣服的下擺滿是皺褶，"而接下來作者又說"如今卻不是這樣了，服飾上爭奇斗艷，競相仿效。正如清水一旦遭到污染，馬上就失去原有的光澤。"作者對這些所謂"禮崩樂壞"狀況的憂慮正說明了當時各階層間的服飾差異正在日趨縮小。所以，上述頗羅鼐新婦的華麗服飾在今天藏區婦女服飾中屢見不鮮，俯首皆是。特別如"巴珠"這樣豪華的頭飾也成為現代藏族婦女的常見服裝之一。這種風尚一直持續下來，而近現代日漸發展的服飾的商業化更加強了這種趨勢。西藏解放前，德國人海因德里希曾記載拉薩街上服飾商業的繁榮"（拉薩城裡）商品種類繁多，從針線到膠線都能買到……氈帽式祥很像歐洲人戴的寬沿禮帽。……民族形式的鴨舌帽同他們的民族服裝穿戴在一起倒挺自然和諧。"這種服飾商業化的狀況無疑也是與服飾等級差異的日漸縮小互為因果的。
區域性差異
除階層性、節常性和時令性差異外，近現代藏族服飾還存在著極大的區域性差異，而又特別表現在婦女服飾上。同世界上許多民族一樣，藏族女子的服飾較男子復雜得多，也許各民族人們都把對美的喜好，甚至家庭的富有與驕傲皆體現在婦女的服飾上。使婦女的服飾成為民族服飾特色與差異的主要表徵之一。 衛藏地區藏族婦女服飾除上文述及的日喀則、拉薩的服飾外，較主要的尚有工布地區類型和阿里地區類型等。工布地區服裝的最典型特徵是男女皆穿"谷休"，即寬肩無袖袍。男子的"谷休"從腰部束扎，下擺不過膝，女裝谷休卻不垂至腳面。此外，女子頭飾多椎髻。 阿里普蘭地區盛行羔皮袍，製做精細、裝飾典雅，羔皮袍的加面料以毛呢為主，領、袖、襟底鑲水獺皮，外套綢緞，這在整個藏區都是較具特色的，然而普蘭服裝的最精美、最獨特的卻是婦女的"孔雀"服飾，它與阿里孔雀河的美名緊緊聯系在一起，孔雀河源頭似孔雀，它是美麗和吉祥的象徵，為了使孔雀般的美麗和吉祥永生永世地存在於這塊土地上，婦女們的裝飾便模仿孔雀而流俗於今。婦女戴的帽子叫"町瑪"，是棕藍色綵線氆氌製做的圓簡帽，帽的底邊截一段為留辮子處。婦女的耳墜以珊瑚及珍珠連串而成，長約15厘米。獨特的帽子及耳墜象徵孔雀的頭冠，婦女背部系"改巴"，即背部圍裙，"改巴"用毛色純白光滑的山羊皮製作，正中部鑲嵌帶有圓形花紋的氆氌粗條線，顯示出孔雀的背部，周邊鑲嵌帶有圓形花紋的棕藍彩色氆氌，是婀娜多姿的孔雀翅膀，底部開的三道叉口便是孔雀的尾羽。有的"改巴"皮面夾有色彩絢麗的綢緞，更具有非凡的風姿，猶如開屏孔雀光臨眼前，美麗多姿。 四川阿壩、甘南夏河和青海等地的藏族婦女頭飾多為"碎辮子"，將頭發梳辮成數十根細辮，下接黑絲線或咖啡色絲線，直墜至腳踝。自頭部起墜一寬寸許的硬布塊，上綴真假琥珀、瑪瑙或銀碗形飾物。自臂部起有一尺許的硬布塊，垂及踝部，綴有碗形銀質飾物或銀元、銅元數行，多至數十枚。未婚女子，梳兩根辮子，辮子上綴有紅布塊，上排綴紅珊瑚數行。部分婦女在頂腦門處飾以較大的綠松耳石串。腰帶上掛一銀鉤或鐵、銅鉤，叫"雪吉"，原是擠奶時掛奶桶之用，後遂變為裝飾品。腰帶兩側旁又有一個叫"隆果"的圓形或桃形銀飾，下部有一長孔，縛一紅綢綠帶，頗為雅緻。 藏北婦女的藏袍用許多條寬大的色帶飾邊，並排飾於後面。一般是黑、紅、綠、紫色等，數量大多為五至七條，也有的把皮面飾滿，黃南藏族婦女多穿圓領長袍。袍長垂至腳面，腰系綢或布料彩色腰帶。甘南卓尼、洮河沿岸婦女多戴石榴帽子（圓頂，後部有一個石榴形的頭）和"煙筒帽"（頂部似煙筒，帽沿分兩瓣，能遮風雨。）著裝似滿族的旗袍，外穿一件馬夾，腰帶上復系一條自織的幾何圖紋青白花腰帶。而最突出的是用珊瑚結成帽子狀戴在頭上的珊瑚斑瑪，頗具特色。 藏族服飾
甘肅舟曲地區因氣候較暖，婦女常著薄而寬大的黑長袍，上穿一短上衣，腰束黑色或藍色寬幅長腰帶，長袍下擺挽在腰帶里，褲子很寬，褲口束起，有些還紮裹腿布，大都頭纏折疊成二寸寬的頭帕，胸前及上腰部飾以串連的整塊珊瑚，胸前戴一個很大的圓形銀盤子，繪飾民族圖案。
有些地區的服飾有明顯的歷史遺跡
有些地區的服飾有明顯的歷史遺跡，如四川阿壩州農區的嘉絨藏族，因長期與羌族毗鄰生活，互相交往，今天的婦女服飾也保留了一些羌族服飾特色。如普遍穿長衫，並以藍黑色為主，下身系圍腰，腰間扎絲織花帶，冬天穿羊皮褂子或羊毛織成的無領短褂等。 約略而言，由於自然條件，生產方式、歷史的不同，藏族服飾異常豐富多彩，差異頗多，不勝枚舉，有些地區，縣與縣、鄉與鄉之間都有較大區別。目前已發現的服飾類型已有200多種，居中國少數民族之首。 此外，藏族的服飾制度除了前述的等級差異外，還主要表現在婦女服飾在節慶、生活中的重大事件、儀禮時的服飾變化上。節日服飾都較平時著裝富麗、盛重。這一點眾所周知，而成人儀禮和結婚前後婦女的服飾有較大差別卻是藏族服飾制度的一大特色。青海農區藏族姑娘到十五、十七歲時，要把童年型的辮套改為成年型辮套。並要選擇吉日進行，稱"戴天頭"（即姑娘成人禮），要請僧侶先舉行宗教儀式，再由成年婦女為姑娘更新裝，拜佛、祖先和父母，這時女眷們唱《跪拜天·祖歌》。海西藏族姑娘在十五歲要佩掛"馬爾頓"（發套）它用布或綢緞製成，上面飾以許多銀盾、珊瑚。果洛藏族新婚女子要穿大袖大褂和華麗的背心，大褂袖口鑲有一圈彩虹式貼邊。同樣，天祝藏族未婚女子的發套比已婚婦女發套短得多，而阿壩州藏族女子十六歲後才開始蓄發結辮。甘肅卓尼未婚少女把三根辮梳編起來，已婚婦女則中間編著，兩邊不編，但從腰以下又都編串起來。 有些成年服飾還保留有古風，如阿壩州松藩農區藏族婦女成婚後，頭上要盤鑲有琥珀的小管粗布袋，這類頭飾據說是西藏阿里地區古代婦女才有的頭飾，在今天整個藏區已少見。 另外在喪葬方面，也有一些特殊的制度。如四川阿壩州的喪偶之妻，要將身上所有的飾物取下以守孝，要把飾物藏於箱內一至二年。並且這段時間，忌穿鮮艷華麗的衣裳，以表示對死者的懷念。 不同的自然環境、民風民俗、生產、生活方式決定了與此協調的各類區域服飾、季節服飾、民俗服飾；歷史、政治、宗教、經濟的發展與變革決定了西藏服飾文化的縱向發展和各類等級服飾、職業服飾的千差萬別。所以藏族服飾文化內涵豐富、結構復雜、層次多樣、特點鮮明。
編輯本段藏族服飾的種類
藏族男性服飾分勒規（勞動服飾）、贅規（禮服）、扎規（武士服）三種。
1.勒規
隨著一年四季氣候的變化，勒規也隨之變化，春夏季上身普遍穿棉布或白繭綢鑲錦緞齊腰短襯衫，左襟大，右襟小，再穿棉、毛料縫制的圓領寬袖長袍，藏語叫楚巴，一般用加差朶拉（七彩大花帶子，用紅、綠、青、紫等七色條紋裝飾毛料長帶，長約2米，寬約20厘米）將楚巴圍系在腰間，兩袖交叉經前腹圍系在腰後，長跑下垂的部分邊沿齊於膝蓋，腰部形成一個囊帶，用來裝隨身攜帶的物品。褲子腰圍、開擋和褲腳都很寬廣，腳穿短統藏鞋，頭戴氈禮帽。秋冬季衣褲均為牛羊皮革製品，或用人造裁絨逢制的，楚巴亦為毛料或羊皮，頭戴有護耳的皮帽，腳穿長統皮鞋或皮底絨幫的自製藏鞋。
2.贅規
贅規為節慶盛裝和禮儀服飾，選料昂貴，做工精緻，是藏族服飾的精品。男性贅規上衣內外衫。內衫，藏語稱囊規或對搪，多選用絲綢和螢綢布料，顏色普遍為白色、紫色、淺黃色，對襟高領，襟邊和領口均用金邊或銀邊鑲嵌，也有選各種顏色紋花的綢緞作布料的，內衫均為齊腕長袖；外衫，藏語稱交規或崩冬，選印有圓壽、妙蓮及其他花卉圖案的錦緞為料，樣式與內衫相同，只是無袖。楚巴領子、袖口、下擺或以水獺皮，或以豹皮，或以虎皮作裝飾鑲邊，鑲邊寬度尺許，最窄也有五寸，有的還要在鑲邊上用白皮毛拼成「 （藏語稱庸仲仁姆，象徵堅固不摧、永恆常在）的圖案，沿鑲邊內用窄於鑲邊的傳統花色錦緞壓邊，再用金銀扁線鑲飾，有的鑲三層邊，最底層為水獺皮、水獺皮上面是貂皮，最上面是虎皮，幾乎楚巴的整個下擺都是被鑲邊覆蓋。褲子君為白螢綢縫制，腳穿皮底絨幫的藏式長統鞋子。男性的首飾主要有嘎烏，斜插腰刀，楚巴後擺做好漂亮的波狀尾褶，佩掛嵌龍銀刀，足蹬藏靴時，一幅康巴男兒的英俊形象和剽悍氣質便會令人為之傾倒。
Ⅸ 哈佛大學有幾個藏族學生
哈佛大學有好幾個藏族學生 以後會越來越多 好樣的 👌👌👌👌👌👌👌👍🏻